Еврейский вопрос
Еврейский вопрос (нем. Judenfrage) — дискуссия в европейском обществе о положении евреев и отношении к ним. Дискуссия, схожая с другими национальными вопросами, состояла в обсуждении гражданского, правового, национального и политического статуса евреев как меньшинства в европейском обществе.
Выражение также использовалось антисемитскими движениями, начиная с конца XIX века и заканчивая нацистским эвфемизмом «окончательное решение еврейского вопроса», означавшим физическое уничтожение европейских евреев.
Содержание
В самом общем смысле еврейский вопрос существовал в христианской Европе по меньшей мере со Средних веков. В новейшее время это выражение использовалось в общем смысле и часто неточно. Однако, начиная с середины XVIII века, всё чаще подразумевалось более конкретная и исторически уникальная проблема: следует ли предоставить евреям гражданское равенство, отменив часто унизительные введённые для них особые законы. Этот более конкретный вопрос имел в то же время масштабные следствия, главным из которых стал ещё более определённый вопрос: в какой степени евреи, освобождённые от дискриминационных законов, могут включаться в общество и культуру новых и старых национальных государств XIX века, смешиваться с народами Европы.
Еврейский вопрос стоял в одном ряду с широко обсуждаемыми вопросами, такими как женский вопрос или социальный вопрос, возникшими в условиях социальных изменений в европейском обществе. Социальный вопрос и еврейский вопрос пересекались, поскольку ключевой темой еврейского вопроса стала заявленная «угроза» эксплуатации евреями неевреев в условиях формирующейся свободной или капиталистической экономики. Растущая уверенность в прогрессе просвещения и толерантности означала, что, по мнению многих современников, эти вопросы имеют рациональные ответы и политические решения.
Однако вскоре стало понято, что решение еврейского вопроса сложнее, чем казалось. К началу XX века известный британский автор и редактор The Times of London [англ.] выразил широко распространённое мнение, назвав еврейский вопрос «одной из величайших проблем в мире». Он считал, что никто «не может считаться зрелым, пока не попытается прямо взглянуть на неё по существу». Многие евреи считали выводы Стида враждебными по отношению к ним, в то время как многие неевреи обвиняли его в проеврейских настроениях, что свидетельствует о полном отсутствии взаимопонимания по еврейскому вопросу.
Вопрос включал большое число сложных и, как казалось, неразрешимых аспектов. Еврейское самоопределение на протяжении веков и тысячелетий в качестве отдельного народа противоречило идеалам гражданства в государстве того времени. Идентичность европейских евреев во многом определяется их исторической связью с древними израильтянами, а сложные законы и обычаи являются неотъемлемой частью еврейской религии. По этим причинам, как казалось, они не могли принять законы и культурную идентичность других народов, не отказываясь от своей религии. Евреи считали себя народом, который Бог избрал для особой судьбы и которому велел оставаться отделёнными от других народов (гоев), они не могли поддерживать представления о равенстве внутри новых наций.
С другой стороны, глубоко укоренившиеся христианские представления о евреев делали равенство с ними, как казалось, немыслимым: евреи воспринимались как неевропейские «чужаки», которые скитаются по миру, будучи наказанными Богом, а также непреодолимо отличаются от европейцев по своей природе (или «расе»). Либеральные неевреи обычно приписывали евреям склонность ко лжи, фанатичному сепаратизму и рассматривали их как физических дегенератов. Для таких либералов еврейский вопрос был связан, прежде всего, с тем, как «улучшить» или «цивилизовать» евреев, чтобы они могли в конечном итоге стать ответственными и полезными членами современного государства и общества. Хотя большое число левых выступало за религиозную терпимость и выражало к евреям сочувствие как к жертвам христианского угнетения в прошлом, но лишь немногие были согласны с тем, чтобы «терпеть» евреев в их нынешнем положении. Как правые, так и левые неевреи выражали обеспокоенность тем, что «подъём» еврейства, в особенности в качестве капиталистов, без фундаментальной реформы с его стороны приведёт к разрушительным результатам для общества в целом.
В целом потоке книг, брошюр и других заявлений предлагался широкий спектр решений еврейского вопроса, начиная от ассимиляции, которая обычно подразумевала постепенное исчезновение отдельной еврейской идентичности, до идей ряда еврейских националистических направлений, сформировавшихся к концу XIX века, включая сионизм, которые стремились к территориальному выделению евреев. Течения, к 1880-м годам получившие название антисемитизм, требовали других решений, включая деэмансипацию евреев и, в некоторых случаях, их сегрегации от неевреев. Строгие традиционалисты, как христиане, так и евреи, подвергали сомнению целесообразность или осуществимость прекращения правовой и социальной изоляции евреев.
История
Сформировались два противоположных подхода к еврейскому вопросу: французский и российский. Третьим можно считать американский, где еврейский вопрос в самом узком смысле не возникал, поскольку конституция США уже предоставила евреям гражданское равенство. Французский подход наиболее прямо отражал всеобщий эгалитаризм Просвещения. В конце 1791 года, после почти двух лет активных дебатов в революционном Национальном собрании, гражданское равенство было предоставлено приблизительно 40 тысячам евреев Франции, что составляло около 0,2 процента от общей численности населения страны. В последующие годы революционные армии Франции завоевали большие территории в центральной и южной Европе, попутно освобождая евреев.
В 1806 году император Наполеон I, отвечая на жалобы на то, что евреи не воспринимают реформы, получил от специально созванного Собрания еврейских нотаблей официальное подтверждение того, что французские евреи разделяют идеи гражданства и включения в состав французской национальности. Собрание проигнорировало или радикально переосмыслило значительную часть верований и практик, которые долгое время были частью идентичности европейских евреев. Жёстко централизованное государство, связанное с идеалом «интегрального национализма», означало, что французский язык и культура должны были быть приняты всеми гражданами лишь с незначительным признанием или полным отсутствием признания идентичностей, которые позже в отношении «меньшинств» во Франции будут названы [англ.] или мультикультурными.
Положение евреев в Российской империи было принципиально иным и значительно более сложным, в том числе из-за огромных территорий страны, её неоднородного населения и большого, быстро растущего числа евреев, которых насчитывалось около 1,5 миллионов в начале XIX века и 5 миллионов к концу века. Составляя подавляющее большинство европейских евреев, евреи Российской империи были наиболее бедными и «нецивилизованные» из них. Чувства национальной идентичности в России были менее развиты, чем на Западе, как у неевреев, так и у евреев, и российские власти чувствовали угрозу со стороны западноевропейским моделям. Предоставление всем российским подданным гражданских прав по французской модели не рассматривалось. Однако в течение XIX века, особенно во время правления реформатора Александра II (1855—1881), царские чиновники обсуждали плюсы и минусы предоставления привилегированным слоям еврейского населения больших прав, особенно тем немногим, кто выучил русский язык и получил современное образование, что делало их полезными для государства. В течение столетия царская политика колебалась от относительно благожелательных попыток «улучшить» евреев до все более нетерпеливых и злонамеренных попыток борьбы с тем, что чиновники воспринимали как упорное сопротивление русификации со стороны подавляющего большинства еврейского населения, а также, имевшую место по их убеждениям, разрушительную конкуренцию со стороны евреев и «развращение» христианского населения, особенно крестьянства. К последним десятилетиям XIX века евреи начали эмигрировать из России сотнями тысяч и в конечном итоге миллионами. Этот массовый исход был реакцией на экономические трудности, насилие со стороны нееврейских масс и правовые преследования. Как царские власти, так и растущая часть евреев России пришли к выводу, что гуманное и разумное решение еврейского вопроса больше не представляется возможным.
В соседней империи Габсбургов, ещё одном многонациональном государстве, уступающем только царской России по численности и доле евреев, длительные обсуждения еврейского вопроса в конечном итоге привели в 1867 году к предоставлению евреям гражданского равенства. В то же время власти не оказывали на евреев большого давления, чтобы те отказались, по французской модели, от национального элемента своей еврейской идентичности. Однако значительное число евреев в империи Габсбургов с энтузиазмом приняли язык и культуру, особенно высокую культуру, немцев и венгров. Аналогично и отношения евреев с властями империи Габсбургов были заметно более гармоничными, чем в России. Тем не менее, еврейский вопрос оставался, поскольку враждебность к евреям в форме политического антисемитизма переросла в серьёзную проблему, как показало избрание бургомистром Вены антисемита Карла Люгера (находился в должности с 1897 по 1910 год). Не случайно Теодор Герцль, основатель современного сионизма, вырос в Будапеште и сделал карьеру журналиста в Вене.
Для немцев французская модель была особенно проблематичной, поскольку, особенно после Французской революции, они были склонны ставить себя в оппозицию к французам. Разделённые немецкие государства в начале XIX века решали еврейский вопрос по-разному, но в целом в отношении предоставления евреям гражданского равенства предпочитали осторожный и постепенный подход. В то же время культура и интеллектуальная жизнь этого «философского народа» демонстрировали продуктивное смешение или симбиоз с евреями: «еврейский гений» расцвёл в немецкоязычных странах, включая большую часть империи Габсбургов, в большей мере, чем в других странах. В конце XVIII и начале XIX века еврейский вопрос — Die Judenfrage — был наиболее обстоятельно исследован немецкоговорящими мыслителями, евреями и неевреями. Идеи этих авторов оказались наиболее влиятельными. Почти все основные немецкие мыслители оставили размышления по этому вопросу. Полное гражданское равенство для немецких евреев пришло с образованием в 1871 году Германского империи. Однако в этом рейхе, как и в империи Габсбургов, вскоре проявилась народная враждебность в форме современного политического антисемитизма, которая оспаривала предоставление гражданского равенства евреям и распространяла тревожные настроения, пропагандируя идеи растущего еврейского влияния в экономическом, социальном, культурном и политическом аспектах.
По мнению историка [англ.], сам факт создания и всеобщего распространения специального термина — антисемитизм — для обозначения ненависти к евреям показывает, что еврейский вопрос вступил в новую фазу. Для Вильгельма Марра, журналиста, который ввёл этот термин в широкий оборот с 1879 года, новым элементом была раса; таким образом, неологизм «антисемитизм» подразумевает акцентирование на недавно осознанной биологической, «научно-расовой основы» антиеврейских представлений, в отличие от старой христианской, религиозной основы.
В целом, первоначальный оптимизм в Западной и Центральной Европе относительно окончательного решения еврейского вопроса к середине 1870-х годов сменился растущим пессимизмом, развивающемся параллельно скептицизму в отношении идеалов Просвещения. Эта тенденция наблюдалась даже во Франции, где на рубеже XIX и XX веков ненависть, вспыхнувшая против евреев во время дела Дрейфуса, вызвала реакцию по всей Европе. Еще менее вероятным рациональное и гуманное решение еврейского вопроса казалось после катастрофического десятилетия между 1914 и 1924 годами, на которые пришлись Первая мировая война и ряд революций. Были некоторые краткие обнадёживающие периоды после окончания войны и в связи с созывом Парижской мирной конференции в 1919 году. В течение нескольких лет Веймарская республика, как казалось, давала надежду на решение этого вопроса, но вскоре к власти пришли нацисты. Падение царской власти и гражданское равенство, предоставленное евреям в Советском Союзе, поначалу, казалось, обещали разрешение еврейского вопроса, но на практике советский строй оказался не рациональным и не гуманным для евреев и других народов. Появление антисемитских идей иудео-большевизма и мировой «еврейской» революции способствовали дальнейшему развитию фантазий о еврейских заговорах и планах по управлению миром.
Историограф Холокоста Рауль Хильберг рассматривал политику нацистов как продолжение христианского антисемитизма:
Христианские миссионеры говорили нам (евреям), в сущности, следующее: вы не имеете права жить среди нас как евреи. Пришедшие им на смену светские правители провозгласили: вы не имеете права жить среди нас. Наконец, немецкие нацисты постановили: вы не имеете права жить… Следовательно, нацисты не отбросили прошлое, они основывались на нём. Не они начали этот процесс, они лишь завершили его.
После Второй мировой войны и Холокоста специфический термин «еврейский вопрос» стал иметь устаревший смысл, отчасти, без сомнения, потому, что евреи добились формального гражданского равенства во всех странах Европы. Проблемы еврейской социальной и культурной адаптации в условиях растущей терпимости к концепции еврейской обособленности уже меньше разделяли общество, что определялось более сочувственным пониманием еврейской религиозной традиции. В 1948 году было создано еврейское государство Израиль с собственными претензиями на решение еврейского вопроса. В Соединённых Штатах евреи интегрировались и достигли процветания в большей степени, чем в других странах, что особенно значимо учитывая мощь этого государства.
Еврейский вопрос сохранял актуальность во второй половине XX века и часто переформулировался в терминах антисемитизма и враждебного отношения к Израилю, двух часто связанных явлений. Росла обеспокоенность, особенно в последние десятилетия века, что «слишком дружественная» среда, в первую очередь американская, приводит к исчезновению евреев путём добровольной ассимиляции в окружающих нееврейских сообществах. Различные частичные решения еврейского вопроса после Второй мировой войны в значительной мере потеряли актуальность в результате нацистского «окончательного решения» и скрытого преследования евреев в странах соцблока. К концу XX века антисемитская реакция на еврейский вопрос в Европе была подхвачена арабским и мусульманским миром.
См. также
- Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии
Примечания
- Lindemann, 2005, p. 378.
- Окончательное решение — ЭЕЭ.
- Lindemann, 2005, p. 377.
- Lindemann, 2005, pp. 377—378.
- Lindemann, 2005, pp. 378—379.
- Lindemann, 2005, p. 379.
- Gelber, 1985, p. 13.
- Беркович.
- Lindemann, 2005, pp. 379—380.
- Lindemann, 2005, p. 380.
Литература
- Беркович Е. М.. Христос в Освенциме (Кризис христианства после Холокоста). Дата обращения: 12 января 2012. Архивировано 2 марта 2012 года.
- Окончательное решение — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- [англ.]. What Is Literary Antisemitism? (англ.) // [англ.]. — 1985. — Vol. 47, no. 1. — P. 1–20.
- [англ.]. Jewish Question // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / [англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 2 (L–Z). — P. 377—380. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
Публицистика
- Флисфедер, Д. И. Еврейский вопрос пред лицом истории. — 1882.
- Аксаков И. С. Еврейский вопрос. — 1883.
- Мережковский Д. С. Еврейский вопрос как русский. — 1915.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Еврейский вопрос, Что такое Еврейский вопрос? Что означает Еврейский вопрос?
Evrejskij vopros nem Judenfrage diskussiya v evropejskom obshestve o polozhenii evreev i otnoshenii k nim Diskussiya shozhaya s drugimi nacionalnymi voprosami sostoyala v obsuzhdenii grazhdanskogo pravovogo nacionalnogo i politicheskogo statusa evreev kak menshinstva v evropejskom obshestve V traktate Josefa Ringo Evrejskij vopros v ego istoricheskom kontekste i predlozheniya po ego resheniyu 1917 goda predlagalos sozdat evrejskoe gosudarstvo Vyrazhenie takzhe ispolzovalos antisemitskimi dvizheniyami nachinaya s konca XIX veka i zakanchivaya nacistskim evfemizmom okonchatelnoe reshenie evrejskogo voprosa oznachavshim fizicheskoe unichtozhenie evropejskih evreev SoderzhanieV samom obshem smysle evrejskij vopros sushestvoval v hristianskoj Evrope po menshej mere so Srednih vekov V novejshee vremya eto vyrazhenie ispolzovalos v obshem smysle i chasto netochno Odnako nachinaya s serediny XVIII veka vsyo chashe podrazumevalos bolee konkretnaya i istoricheski unikalnaya problema sleduet li predostavit evreyam grazhdanskoe ravenstvo otmeniv chasto unizitelnye vvedyonnye dlya nih osobye zakony Etot bolee konkretnyj vopros imel v to zhe vremya masshtabnye sledstviya glavnym iz kotoryh stal eshyo bolee opredelyonnyj vopros v kakoj stepeni evrei osvobozhdyonnye ot diskriminacionnyh zakonov mogut vklyuchatsya v obshestvo i kulturu novyh i staryh nacionalnyh gosudarstv XIX veka smeshivatsya s narodami Evropy Evrejskij vopros stoyal v odnom ryadu s shiroko obsuzhdaemymi voprosami takimi kak zhenskij vopros ili socialnyj vopros voznikshimi v usloviyah socialnyh izmenenij v evropejskom obshestve Socialnyj vopros i evrejskij vopros peresekalis poskolku klyuchevoj temoj evrejskogo voprosa stala zayavlennaya ugroza ekspluatacii evreyami neevreev v usloviyah formiruyushejsya svobodnoj ili kapitalisticheskoj ekonomiki Rastushaya uverennost v progresse prosvesheniya i tolerantnosti oznachala chto po mneniyu mnogih sovremennikov eti voprosy imeyut racionalnye otvety i politicheskie resheniya Odnako vskore stalo ponyato chto reshenie evrejskogo voprosa slozhnee chem kazalos K nachalu XX veka izvestnyj britanskij avtor i redaktor The Times of London angl vyrazil shiroko rasprostranyonnoe mnenie nazvav evrejskij vopros odnoj iz velichajshih problem v mire On schital chto nikto ne mozhet schitatsya zrelym poka ne popytaetsya pryamo vzglyanut na neyo po sushestvu Mnogie evrei schitali vyvody Stida vrazhdebnymi po otnosheniyu k nim v to vremya kak mnogie neevrei obvinyali ego v proevrejskih nastroeniyah chto svidetelstvuet o polnom otsutstvii vzaimoponimaniya po evrejskomu voprosu Vopros vklyuchal bolshoe chislo slozhnyh i kak kazalos nerazreshimyh aspektov Evrejskoe samoopredelenie na protyazhenii vekov i tysyacheletij v kachestve otdelnogo naroda protivorechilo idealam grazhdanstva v gosudarstve togo vremeni Identichnost evropejskih evreev vo mnogom opredelyaetsya ih istoricheskoj svyazyu s drevnimi izrailtyanami a slozhnye zakony i obychai yavlyayutsya neotemlemoj chastyu evrejskoj religii Po etim prichinam kak kazalos oni ne mogli prinyat zakony i kulturnuyu identichnost drugih narodov ne otkazyvayas ot svoej religii Evrei schitali sebya narodom kotoryj Bog izbral dlya osoboj sudby i kotoromu velel ostavatsya otdelyonnymi ot drugih narodov goev oni ne mogli podderzhivat predstavleniya o ravenstve vnutri novyh nacij S drugoj storony gluboko ukorenivshiesya hristianskie predstavleniya o evreev delali ravenstvo s nimi kak kazalos nemyslimym evrei vosprinimalis kak neevropejskie chuzhaki kotorye skitayutsya po miru buduchi nakazannymi Bogom a takzhe nepreodolimo otlichayutsya ot evropejcev po svoej prirode ili rase Liberalnye neevrei obychno pripisyvali evreyam sklonnost ko lzhi fanatichnomu separatizmu i rassmatrivali ih kak fizicheskih degeneratov Dlya takih liberalov evrejskij vopros byl svyazan prezhde vsego s tem kak uluchshit ili civilizovat evreev chtoby oni mogli v konechnom itoge stat otvetstvennymi i poleznymi chlenami sovremennogo gosudarstva i obshestva Hotya bolshoe chislo levyh vystupalo za religioznuyu terpimost i vyrazhalo k evreyam sochuvstvie kak k zhertvam hristianskogo ugneteniya v proshlom no lish nemnogie byli soglasny s tem chtoby terpet evreev v ih nyneshnem polozhenii Kak pravye tak i levye neevrei vyrazhali obespokoennost tem chto podyom evrejstva v osobennosti v kachestve kapitalistov bez fundamentalnoj reformy s ego storony privedyot k razrushitelnym rezultatam dlya obshestva v celom V celom potoke knig broshyur i drugih zayavlenij predlagalsya shirokij spektr reshenij evrejskogo voprosa nachinaya ot assimilyacii kotoraya obychno podrazumevala postepennoe ischeznovenie otdelnoj evrejskoj identichnosti do idej ryada evrejskih nacionalisticheskih napravlenij sformirovavshihsya k koncu XIX veka vklyuchaya sionizm kotorye stremilis k territorialnomu vydeleniyu evreev Techeniya k 1880 m godam poluchivshie nazvanie antisemitizm trebovali drugih reshenij vklyuchaya deemansipaciyu evreev i v nekotoryh sluchayah ih segregacii ot neevreev Strogie tradicionalisty kak hristiane tak i evrei podvergali somneniyu celesoobraznost ili osushestvimost prekrasheniya pravovoj i socialnoj izolyacii evreev IstoriyaSformirovalis dva protivopolozhnyh podhoda k evrejskomu voprosu francuzskij i rossijskij Tretim mozhno schitat amerikanskij gde evrejskij vopros v samom uzkom smysle ne voznikal poskolku konstituciya SShA uzhe predostavila evreyam grazhdanskoe ravenstvo Francuzskij podhod naibolee pryamo otrazhal vseobshij egalitarizm Prosvesheniya V konce 1791 goda posle pochti dvuh let aktivnyh debatov v revolyucionnom Nacionalnom sobranii grazhdanskoe ravenstvo bylo predostavleno priblizitelno 40 tysyacham evreev Francii chto sostavlyalo okolo 0 2 procenta ot obshej chislennosti naseleniya strany V posleduyushie gody revolyucionnye armii Francii zavoevali bolshie territorii v centralnoj i yuzhnoj Evrope poputno osvobozhdaya evreev V 1806 godu imperator Napoleon I otvechaya na zhaloby na to chto evrei ne vosprinimayut reformy poluchil ot specialno sozvannogo Sobraniya evrejskih notablej oficialnoe podtverzhdenie togo chto francuzskie evrei razdelyayut idei grazhdanstva i vklyucheniya v sostav francuzskoj nacionalnosti Sobranie proignorirovalo ili radikalno pereosmyslilo znachitelnuyu chast verovanij i praktik kotorye dolgoe vremya byli chastyu identichnosti evropejskih evreev Zhyostko centralizovannoe gosudarstvo svyazannoe s idealom integralnogo nacionalizma oznachalo chto francuzskij yazyk i kultura dolzhny byli byt prinyaty vsemi grazhdanami lish s neznachitelnym priznaniem ili polnym otsutstviem priznaniya identichnostej kotorye pozzhe v otnoshenii menshinstv vo Francii budut nazvany angl ili multikulturnymi Polozhenie evreev v Rossijskoj imperii bylo principialno inym i znachitelno bolee slozhnym v tom chisle iz za ogromnyh territorij strany eyo neodnorodnogo naseleniya i bolshogo bystro rastushego chisla evreev kotoryh naschityvalos okolo 1 5 millionov v nachale XIX veka i 5 millionov k koncu veka Sostavlyaya podavlyayushee bolshinstvo evropejskih evreev evrei Rossijskoj imperii byli naibolee bednymi i necivilizovannye iz nih Chuvstva nacionalnoj identichnosti v Rossii byli menee razvity chem na Zapade kak u neevreev tak i u evreev i rossijskie vlasti chuvstvovali ugrozu so storony zapadnoevropejskim modelyam Predostavlenie vsem rossijskim poddannym grazhdanskih prav po francuzskoj modeli ne rassmatrivalos Odnako v techenie XIX veka osobenno vo vremya pravleniya reformatora Aleksandra II 1855 1881 carskie chinovniki obsuzhdali plyusy i minusy predostavleniya privilegirovannym sloyam evrejskogo naseleniya bolshih prav osobenno tem nemnogim kto vyuchil russkij yazyk i poluchil sovremennoe obrazovanie chto delalo ih poleznymi dlya gosudarstva V techenie stoletiya carskaya politika kolebalas ot otnositelno blagozhelatelnyh popytok uluchshit evreev do vse bolee neterpelivyh i zlonamerennyh popytok borby s tem chto chinovniki vosprinimali kak upornoe soprotivlenie rusifikacii so storony podavlyayushego bolshinstva evrejskogo naseleniya a takzhe imevshuyu mesto po ih ubezhdeniyam razrushitelnuyu konkurenciyu so storony evreev i razvrashenie hristianskogo naseleniya osobenno krestyanstva K poslednim desyatiletiyam XIX veka evrei nachali emigrirovat iz Rossii sotnyami tysyach i v konechnom itoge millionami Etot massovyj ishod byl reakciej na ekonomicheskie trudnosti nasilie so storony neevrejskih mass i pravovye presledovaniya Kak carskie vlasti tak i rastushaya chast evreev Rossii prishli k vyvodu chto gumannoe i razumnoe reshenie evrejskogo voprosa bolshe ne predstavlyaetsya vozmozhnym V sosednej imperii Gabsburgov eshyo odnom mnogonacionalnom gosudarstve ustupayushem tolko carskoj Rossii po chislennosti i dole evreev dlitelnye obsuzhdeniya evrejskogo voprosa v konechnom itoge priveli v 1867 godu k predostavleniyu evreyam grazhdanskogo ravenstva V to zhe vremya vlasti ne okazyvali na evreev bolshogo davleniya chtoby te otkazalis po francuzskoj modeli ot nacionalnogo elementa svoej evrejskoj identichnosti Odnako znachitelnoe chislo evreev v imperii Gabsburgov s entuziazmom prinyali yazyk i kulturu osobenno vysokuyu kulturu nemcev i vengrov Analogichno i otnosheniya evreev s vlastyami imperii Gabsburgov byli zametno bolee garmonichnymi chem v Rossii Tem ne menee evrejskij vopros ostavalsya poskolku vrazhdebnost k evreyam v forme politicheskogo antisemitizma pererosla v seryoznuyu problemu kak pokazalo izbranie burgomistrom Veny antisemita Karla Lyugera nahodilsya v dolzhnosti s 1897 po 1910 god Ne sluchajno Teodor Gercl osnovatel sovremennogo sionizma vyros v Budapeshte i sdelal kareru zhurnalista v Vene Dlya nemcev francuzskaya model byla osobenno problematichnoj poskolku osobenno posle Francuzskoj revolyucii oni byli sklonny stavit sebya v oppoziciyu k francuzam Razdelyonnye nemeckie gosudarstva v nachale XIX veka reshali evrejskij vopros po raznomu no v celom v otnoshenii predostavleniya evreyam grazhdanskogo ravenstva predpochitali ostorozhnyj i postepennyj podhod V to zhe vremya kultura i intellektualnaya zhizn etogo filosofskogo naroda demonstrirovali produktivnoe smeshenie ili simbioz s evreyami evrejskij genij rascvyol v nemeckoyazychnyh stranah vklyuchaya bolshuyu chast imperii Gabsburgov v bolshej mere chem v drugih stranah V konce XVIII i nachale XIX veka evrejskij vopros Die Judenfrage byl naibolee obstoyatelno issledovan nemeckogovoryashimi myslitelyami evreyami i neevreyami Idei etih avtorov okazalis naibolee vliyatelnymi Pochti vse osnovnye nemeckie mysliteli ostavili razmyshleniya po etomu voprosu Polnoe grazhdanskoe ravenstvo dlya nemeckih evreev prishlo s obrazovaniem v 1871 godu Germanskogo imperii Odnako v etom rejhe kak i v imperii Gabsburgov vskore proyavilas narodnaya vrazhdebnost v forme sovremennogo politicheskogo antisemitizma kotoraya osparivala predostavlenie grazhdanskogo ravenstva evreyam i rasprostranyala trevozhnye nastroeniya propagandiruya idei rastushego evrejskogo vliyaniya v ekonomicheskom socialnom kulturnom i politicheskom aspektah Po mneniyu istorika angl sam fakt sozdaniya i vseobshego rasprostraneniya specialnogo termina antisemitizm dlya oboznacheniya nenavisti k evreyam pokazyvaet chto evrejskij vopros vstupil v novuyu fazu Dlya Vilgelma Marra zhurnalista kotoryj vvyol etot termin v shirokij oborot s 1879 goda novym elementom byla rasa takim obrazom neologizm antisemitizm podrazumevaet akcentirovanie na nedavno osoznannoj biologicheskoj nauchno rasovoj osnovy antievrejskih predstavlenij v otlichie ot staroj hristianskoj religioznoj osnovy V celom pervonachalnyj optimizm v Zapadnoj i Centralnoj Evrope otnositelno okonchatelnogo resheniya evrejskogo voprosa k seredine 1870 h godov smenilsya rastushim pessimizmom razvivayushemsya parallelno skepticizmu v otnoshenii idealov Prosvesheniya Eta tendenciya nablyudalas dazhe vo Francii gde na rubezhe XIX i XX vekov nenavist vspyhnuvshaya protiv evreev vo vremya dela Drejfusa vyzvala reakciyu po vsej Evrope Eshe menee veroyatnym racionalnoe i gumannoe reshenie evrejskogo voprosa kazalos posle katastroficheskogo desyatiletiya mezhdu 1914 i 1924 godami na kotorye prishlis Pervaya mirovaya vojna i ryad revolyucij Byli nekotorye kratkie obnadyozhivayushie periody posle okonchaniya vojny i v svyazi s sozyvom Parizhskoj mirnoj konferencii v 1919 godu V techenie neskolkih let Vejmarskaya respublika kak kazalos davala nadezhdu na reshenie etogo voprosa no vskore k vlasti prishli nacisty Padenie carskoj vlasti i grazhdanskoe ravenstvo predostavlennoe evreyam v Sovetskom Soyuze ponachalu kazalos obeshali razreshenie evrejskogo voprosa no na praktike sovetskij stroj okazalsya ne racionalnym i ne gumannym dlya evreev i drugih narodov Poyavlenie antisemitskih idej iudeo bolshevizma i mirovoj evrejskoj revolyucii sposobstvovali dalnejshemu razvitiyu fantazij o evrejskih zagovorah i planah po upravleniyu mirom Istoriograf Holokosta Raul Hilberg rassmatrival politiku nacistov kak prodolzhenie hristianskogo antisemitizma Hristianskie missionery govorili nam evreyam v sushnosti sleduyushee vy ne imeete prava zhit sredi nas kak evrei Prishedshie im na smenu svetskie praviteli provozglasili vy ne imeete prava zhit sredi nas Nakonec nemeckie nacisty postanovili vy ne imeete prava zhit Sledovatelno nacisty ne otbrosili proshloe oni osnovyvalis na nyom Ne oni nachali etot process oni lish zavershili ego Posle Vtoroj mirovoj vojny i Holokosta specificheskij termin evrejskij vopros stal imet ustarevshij smysl otchasti bez somneniya potomu chto evrei dobilis formalnogo grazhdanskogo ravenstva vo vseh stranah Evropy Problemy evrejskoj socialnoj i kulturnoj adaptacii v usloviyah rastushej terpimosti k koncepcii evrejskoj obosoblennosti uzhe menshe razdelyali obshestvo chto opredelyalos bolee sochuvstvennym ponimaniem evrejskoj religioznoj tradicii V 1948 godu bylo sozdano evrejskoe gosudarstvo Izrail s sobstvennymi pretenziyami na reshenie evrejskogo voprosa V Soedinyonnyh Shtatah evrei integrirovalis i dostigli procvetaniya v bolshej stepeni chem v drugih stranah chto osobenno znachimo uchityvaya mosh etogo gosudarstva Evrejskij vopros sohranyal aktualnost vo vtoroj polovine XX veka i chasto pereformulirovalsya v terminah antisemitizma i vrazhdebnogo otnosheniya k Izrailyu dvuh chasto svyazannyh yavlenij Rosla obespokoennost osobenno v poslednie desyatiletiya veka chto slishkom druzhestvennaya sreda v pervuyu ochered amerikanskaya privodit k ischeznoveniyu evreev putyom dobrovolnoj assimilyacii v okruzhayushih neevrejskih soobshestvah Razlichnye chastichnye resheniya evrejskogo voprosa posle Vtoroj mirovoj vojny v znachitelnoj mere poteryali aktualnost v rezultate nacistskogo okonchatelnogo resheniya i skrytogo presledovaniya evreev v stranah socbloka K koncu XX veka antisemitskaya reakciya na evrejskij vopros v Evrope byla podhvachena arabskim i musulmanskim mirom Sm takzheSovremennaya iudaizaciya mira ili Evrejskij vopros v XX stoletiiPrimechaniyaLindemann 2005 p 378 Okonchatelnoe reshenie EEE Lindemann 2005 p 377 Lindemann 2005 pp 377 378 Lindemann 2005 pp 378 379 Lindemann 2005 p 379 Gelber 1985 p 13 Berkovich Lindemann 2005 pp 379 380 Lindemann 2005 p 380 LiteraturaBerkovich E M Hristos v Osvencime Krizis hristianstva posle Holokosta neopr Data obrasheniya 12 yanvarya 2012 Arhivirovano 2 marta 2012 goda Okonchatelnoe reshenie statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii angl What Is Literary Antisemitism angl angl 1985 Vol 47 no 1 P 1 20 angl Jewish Question Antisemitism a historical encyclopedia of prejudice and persecution angl angl editor Santa Barbara ABC CLIO 2005 Vol 2 L Z P 377 380 828 p Contemporary world issues ISBN 978 1 85109 439 4 Publicistika Flisfeder D I Evrejskij vopros pred licom istorii 1882 Aksakov I S Evrejskij vopros 1883 Merezhkovskij D S Evrejskij vopros kak russkij 1915
