Иван Наседка
Иеромонах Иосиф (в миру Иван Васильевич Шевелев-Наседка) — русский книжник, начётчик, богослов XVII века. Один из главных справщиков Московского Печатного двора. Ключарь кремлёвского Успенского собора.
| Иван Васильевич Наседка | |
|---|---|
| Место рождения | Село Клементьево близ Троице-Сергиевой лавры |
| Дата смерти | 1660 |
| Гражданство (подданство) | |
| Род деятельности | священноинок, богослов, книжный справщик, поэт |
| Язык произведений | древнерусский |
Биография
Начальная деятельность
Родился около 1570-х годов в селе Клементьево, недалеко от Троице-Сергиевой лавры. С 1608 по 1619 годы служил там священником. Был свидетелем и участником событий Смутного времени, к которому относится и первое его литературное произведение. Плодом размышлений священника о Смуте, в которой он, подобно многим другим русским людям, видел борьбу православия с «латинством», явилось небольшое полемическое произведение: «О российстей святей велицей церкви, юже Иван Богослов виде». Оно истолковывало известное апокалипсическое видение жены, гонимой змием в пустыню (Апокалипсис, глава XII), в смысле преследования русской православной церкви католиками. Мистико-апокалипсический взгляд на Папу Римского, как на антихриста, заимствован Наседкой, по-видимому, из южнорусской полемической литературы, с которой он был хорошо знаком.
В 1615 году Наседка вместе с архимандритом Дионисием Троицким и Арсением Глухим, был приставлен к исправлению богослужебных книг, закончившемуся осуждением на церковном соборе 1618 года всех справщиков (см. Арсений Глухой), но при этом Наседка — «лукавая лисица», по отзыву Арсения — избежал заточения. При патриархе Филарете был оправдан на соборе 1619 года, Во время этого Собора он составил сразу 2 сочинения против главного критика справы — Антония Подольского. А после — ещё одно: «Изысканное от многих божественных книг свидетельство о прикладе огня», подводящее итог всей полемике. Когда справщики были оправданы, Наседка написал письмо к вновь поставленному патриарху Филарету (отрывки в «Описании синодальных рукописей», № 273), в котором защищал поправки, сделанные при его участии, и обличал невежество московского духовенства, тонко выставляя на вид своё образование и заслуги.
Карьера в Москве
Патриарх Филарет перевёл грамотного священника Москву, поставив служить в Благовещенский собор, оценив его обширные познания и умение вести устную и письменную борьбу со внутренними и внешними врагами церкви. В 1621—1622 годы участвовал в посольстве в Данию, целью которого было сватовство царя Михаила Феодоровича на племяннице датского короля Кристиана IV Доротее-Августе. Как доверенному лицу патриарха, ему было поручено представить по возвращении в Москву описание своей поездки, с обличением ересей латинян. После поездки он составил «Изложение на лютеры» — обширный компилятивный сборник, частью заимствованный из сочинений Захария Копыстенского; есть основание полагать, что его готовили к печати. В этом полемически-сатирическом произведении против лютеранства есть обширные вставки рифмованного говорного стиха — несиллабических виршей. Позднее богослов написал два поэтических комментария к «Изложению»: «Написание о лютом враге Мартине, в лепоту рещи — о блядивом сыне, иже вся ереси в все концы ввел и всех их во дно адово свел» и «О римских и латынских папежах, аки о бесовских мрежах: ими же человеческия души уловляются и во адово дно низпосылаются». Назначенный ключарём Успенского собора в 1626 году, Наседка стал лицом, близким к правительству. Вместе с игуменом Богоявленского монастыря Илиёй он составил «Свиток укоризны Кириллу Транквиллину погрешительным его словесем, блужения его ересем…», состоящий из 49 глав, в результате чего книгу киевского проповедника «Евангелие Учительное» сожгли.
Будучи священником, Наседка перед венчанием вторым браком царя Михаила Фёдоровича, когда его невеста Евдокия Лукьяновна Стрешнева шла из своих покоев в Грановитую палату, окроплял перед ней путь Святой водой.
Переведённый в 1626 году в ключари Успенского собора, Наседка принимал участие в прениях по делу о принятии православия королевичем Вальдемаром. К этому времени относится его речь к немчину Матвею о крещении христианской веры, представляющая собой частную и позднейшую запись спора, бывшего между названными лицами и их товарищей. В 1644 году упомянут ключарем Успенского собора.
При патриархах Иосифе и Никоне
При патриархе Иосифе Наседка стал важным деятелем книгопечатания. В годы его работы на Печатном дворе (с 1645 по 1652) было выпущено 85 изданий. В частности, он являлся одним из составителей Кирилловой книги, вышедшей в 1644 году. Наседка выступил активным участником богословских прений, вызванных обручением датского принца Вальдемара с царевной Ириной Михайловной. Его перу принадлежат их акты, изданные А. П. Голубцовым. Неоконченным осталось написанное в 1644—1645 годах «Списание богородичного ключаря Ивана на королевичева немчина Матвея». В 1649 году священник овдовел, приняв монашество с именем Иосиф. Тогда же он стал главным справщиком после Михаила Рогова. Последней литературной работой Наседки является записка о жизни преподобного Дионисия (входит в состав «Жития Дионисия», М., 1824, стр.43-54, 56-83), которая особенно интересна ярким описанием ужасов московского разорения.
В конце 1651 года между Наседкой и митрополитом Новгородским Никоном возник конфликт по поводу характера книжной справы. Никон требовал править книги по современным греческим образцам, тогда как Иосиф в ответ заявил, что греки «во греху позакоснели» и «в неволи пребывают». Никон не простил строптивому книжнику, что тот дерзнул возражать государеву любимцу: в 1652 году Иосиф был отправлен в ссылку в Кожеезерский монастырь.
Последним упоминанием о его жизни является привлечение к делу Иоанна Неронова для дачи показаний в 1654 году.
Умер Наседка, предположительно, около 1660 года. Обстоятельства и место его смерти неизвестны.
Критика
Иван Васильевич был человеком многосведующим, или, как он сам давал понять о себе: «довольно потрудившийся в ширине божественного писания, много читавший божественных книг и крепко выразумивших их смысл». Это был талантливый самоучка, хороший начётчик, самому себе больше всего обязанный своими знаниями. Но как человек, не прошедший обучение в средней и высшей школах, он не обладал достаточно правильным умственным развитием, не выработал в себе привычки проверять и систематизировать знания, приобретавшиеся им знания не всегда были из достоверных источников. Эти недостатки образования, заметно отразились во всех его литературных работах.
Все учёные труды, относящиеся ко времени споров по делу королевича Вальдемара, помимо обще-исторического своего значения, имеют ещё то особое значение, что служат доказательством разделения отличительных свойств русского раскола старообрядчества лучшими образованнейшими людьми сороковых годов XVII столетия. Кроме того, по его трудам, можно довольно полно познакомиться с характером образованности великорусских книжников первой половины XVII столетия, с уровнем их познаний «в божественных писаниях», языке и светских науках.
Сочинения
- Иван Шевелев-Наседка.// Виршевая поэзия. — М., 1989. — С. 60—80.
Примечания
- Czech National Name Authority Database as Linked Data, Báze národních jmenných autorit v podobě propojených dat
- Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии. Новосибирск, 1998. С. 42
- А. П. Голубцов. Памятники прений о вере. Предисловие. IV—V. стр. 8; 104—105.
- А. П. Доброклонский. Руководство по истории русской церкви. Вып. 2. М. 1889 г. стр. 174.
- Петрушко В. И. История Русской Церкви. Первый патриарший период (конец XVI—XVII в.): курс лекций. — М. : Изд-во ПСТГУ, 2020. — С. 241. — 460 с. — ISBN 978-5-7429-1336-8.
Литература
- Наседка, Иван Васильевич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1897. — Т. XXa. — С. 659—660.
- Извеков Н. Д.. Московские кремлёвские дворцовые церкви и служащие при них лица в XVII веке. Церковн. археолог. исслед. М. Изд. А. И. Снегирёвой. Т. 2. 1906. — С. 112—113.
- Наседка, Иван Васильевич // Новый энциклопедический словарь: В 48 томах (вышло 29 томов). — СПб., Петроград, 1916. — Т. 28. — Стб. 46—47.
- Соловьёв С. М. Русские исповедники просвещения в XVII веке // Чтения и рассказы по истории России. — М.: Правда, 1989. — С. 403—413. — 768 с.
- Шилов А. Наседка, Иван Васильевич // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб., 1914. — Т. 11: Нааке-Накенский — Николай Николаевич. — С. 105—110.
- Иоанн Васильевич Шевелев Наседка // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Выпуск 3. XVII в. Часть 2. И-О. — М., 1993. — С. 63-65.
- Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии. — Новосибирск : Наука. Сиб. предприятие РАН, 1998. — 429 с. — ISBN 5-02-031083-2
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Иван Наседка, Что такое Иван Наседка? Что означает Иван Наседка?
Ieromonah Iosif v miru Ivan Vasilevich Shevelev Nasedka russkij knizhnik nachyotchik bogoslov XVII veka Odin iz glavnyh spravshikov Moskovskogo Pechatnogo dvora Klyuchar kremlyovskogo Uspenskogo sobora Ivan Vasilevich NasedkaMesto rozhdeniya Selo Klementevo bliz Troice Sergievoj lavryData smerti 1660Grazhdanstvo poddanstvo Russkoe carstvoRod deyatelnosti svyashennoinok bogoslov knizhnyj spravshik poetYazyk proizvedenij drevnerusskijBiografiyaNachalnaya deyatelnost Rodilsya okolo 1570 h godov v sele Klementevo nedaleko ot Troice Sergievoj lavry S 1608 po 1619 gody sluzhil tam svyashennikom Byl svidetelem i uchastnikom sobytij Smutnogo vremeni k kotoromu otnositsya i pervoe ego literaturnoe proizvedenie Plodom razmyshlenij svyashennika o Smute v kotoroj on podobno mnogim drugim russkim lyudyam videl borbu pravoslaviya s latinstvom yavilos nebolshoe polemicheskoe proizvedenie O rossijstej svyatej velicej cerkvi yuzhe Ivan Bogoslov vide Ono istolkovyvalo izvestnoe apokalipsicheskoe videnie zheny gonimoj zmiem v pustynyu Apokalipsis glava XII v smysle presledovaniya russkoj pravoslavnoj cerkvi katolikami Mistiko apokalipsicheskij vzglyad na Papu Rimskogo kak na antihrista zaimstvovan Nasedkoj po vidimomu iz yuzhnorusskoj polemicheskoj literatury s kotoroj on byl horosho znakom V 1615 godu Nasedka vmeste s arhimandritom Dionisiem Troickim i Arseniem Gluhim byl pristavlen k ispravleniyu bogosluzhebnyh knig zakonchivshemusya osuzhdeniem na cerkovnom sobore 1618 goda vseh spravshikov sm Arsenij Gluhoj no pri etom Nasedka lukavaya lisica po otzyvu Arseniya izbezhal zatocheniya Pri patriarhe Filarete byl opravdan na sobore 1619 goda Vo vremya etogo Sobora on sostavil srazu 2 sochineniya protiv glavnogo kritika spravy Antoniya Podolskogo A posle eshyo odno Izyskannoe ot mnogih bozhestvennyh knig svidetelstvo o priklade ognya podvodyashee itog vsej polemike Kogda spravshiki byli opravdany Nasedka napisal pismo k vnov postavlennomu patriarhu Filaretu otryvki v Opisanii sinodalnyh rukopisej 273 v kotorom zashishal popravki sdelannye pri ego uchastii i oblichal nevezhestvo moskovskogo duhovenstva tonko vystavlyaya na vid svoyo obrazovanie i zaslugi Karera v Moskve Patriarh Filaret perevyol gramotnogo svyashennika Moskvu postaviv sluzhit v Blagoveshenskij sobor oceniv ego obshirnye poznaniya i umenie vesti ustnuyu i pismennuyu borbu so vnutrennimi i vneshnimi vragami cerkvi V 1621 1622 gody uchastvoval v posolstve v Daniyu celyu kotorogo bylo svatovstvo carya Mihaila Feodorovicha na plemyannice datskogo korolya Kristiana IV Dorotee Avguste Kak doverennomu licu patriarha emu bylo porucheno predstavit po vozvrashenii v Moskvu opisanie svoej poezdki s oblicheniem eresej latinyan Posle poezdki on sostavil Izlozhenie na lyutery obshirnyj kompilyativnyj sbornik chastyu zaimstvovannyj iz sochinenij Zahariya Kopystenskogo est osnovanie polagat chto ego gotovili k pechati V etom polemicheski satiricheskom proizvedenii protiv lyuteranstva est obshirnye vstavki rifmovannogo govornogo stiha nesillabicheskih virshej Pozdnee bogoslov napisal dva poeticheskih kommentariya k Izlozheniyu Napisanie o lyutom vrage Martine v lepotu reshi o blyadivom syne izhe vsya eresi v vse koncy vvel i vseh ih vo dno adovo svel i O rimskih i latynskih papezhah aki o besovskih mrezhah imi zhe chelovecheskiya dushi ulovlyayutsya i vo adovo dno nizposylayutsya Naznachennyj klyucharyom Uspenskogo sobora v 1626 godu Nasedka stal licom blizkim k pravitelstvu Vmeste s igumenom Bogoyavlenskogo monastyrya Iliyoj on sostavil Svitok ukorizny Kirillu Trankvillinu pogreshitelnym ego slovesem bluzheniya ego eresem sostoyashij iz 49 glav v rezultate chego knigu kievskogo propovednika Evangelie Uchitelnoe sozhgli Buduchi svyashennikom Nasedka pered venchaniem vtorym brakom carya Mihaila Fyodorovicha kogda ego nevesta Evdokiya Lukyanovna Streshneva shla iz svoih pokoev v Granovituyu palatu okroplyal pered nej put Svyatoj vodoj Perevedyonnyj v 1626 godu v klyuchari Uspenskogo sobora Nasedka prinimal uchastie v preniyah po delu o prinyatii pravoslaviya korolevichem Valdemarom K etomu vremeni otnositsya ego rech k nemchinu Matveyu o kreshenii hristianskoj very predstavlyayushaya soboj chastnuyu i pozdnejshuyu zapis spora byvshego mezhdu nazvannymi licami i ih tovarishej V 1644 godu upomyanut klyucharem Uspenskogo sobora Pri patriarhah Iosife i Nikone Pri patriarhe Iosife Nasedka stal vazhnym deyatelem knigopechataniya V gody ego raboty na Pechatnom dvore s 1645 po 1652 bylo vypusheno 85 izdanij V chastnosti on yavlyalsya odnim iz sostavitelej Kirillovoj knigi vyshedshej v 1644 godu Nasedka vystupil aktivnym uchastnikom bogoslovskih prenij vyzvannyh obrucheniem datskogo princa Valdemara s carevnoj Irinoj Mihajlovnoj Ego peru prinadlezhat ih akty izdannye A P Golubcovym Neokonchennym ostalos napisannoe v 1644 1645 godah Spisanie bogorodichnogo klyucharya Ivana na korolevicheva nemchina Matveya V 1649 godu svyashennik ovdovel prinyav monashestvo s imenem Iosif Togda zhe on stal glavnym spravshikom posle Mihaila Rogova Poslednej literaturnoj rabotoj Nasedki yavlyaetsya zapiska o zhizni prepodobnogo Dionisiya vhodit v sostav Zhitiya Dionisiya M 1824 str 43 54 56 83 kotoraya osobenno interesna yarkim opisaniem uzhasov moskovskogo razoreniya V konce 1651 goda mezhdu Nasedkoj i mitropolitom Novgorodskim Nikonom voznik konflikt po povodu haraktera knizhnoj spravy Nikon treboval pravit knigi po sovremennym grecheskim obrazcam togda kak Iosif v otvet zayavil chto greki vo grehu pozakosneli i v nevoli prebyvayut Nikon ne prostil stroptivomu knizhniku chto tot derznul vozrazhat gosudarevu lyubimcu v 1652 godu Iosif byl otpravlen v ssylku v Kozheezerskij monastyr Poslednim upominaniem o ego zhizni yavlyaetsya privlechenie k delu Ioanna Neronova dlya dachi pokazanij v 1654 godu Umer Nasedka predpolozhitelno okolo 1660 goda Obstoyatelstva i mesto ego smerti neizvestny KritikaIvan Vasilevich byl chelovekom mnogosveduyushim ili kak on sam daval ponyat o sebe dovolno potrudivshijsya v shirine bozhestvennogo pisaniya mnogo chitavshij bozhestvennyh knig i krepko vyrazumivshih ih smysl Eto byl talantlivyj samouchka horoshij nachyotchik samomu sebe bolshe vsego obyazannyj svoimi znaniyami No kak chelovek ne proshedshij obuchenie v srednej i vysshej shkolah on ne obladal dostatochno pravilnym umstvennym razvitiem ne vyrabotal v sebe privychki proveryat i sistematizirovat znaniya priobretavshiesya im znaniya ne vsegda byli iz dostovernyh istochnikov Eti nedostatki obrazovaniya zametno otrazilis vo vseh ego literaturnyh rabotah Vse uchyonye trudy otnosyashiesya ko vremeni sporov po delu korolevicha Valdemara pomimo obshe istoricheskogo svoego znacheniya imeyut eshyo to osoboe znachenie chto sluzhat dokazatelstvom razdeleniya otlichitelnyh svojstv russkogo raskola staroobryadchestva luchshimi obrazovannejshimi lyudmi sorokovyh godov XVII stoletiya Krome togo po ego trudam mozhno dovolno polno poznakomitsya s harakterom obrazovannosti velikorusskih knizhnikov pervoj poloviny XVII stoletiya s urovnem ih poznanij v bozhestvennyh pisaniyah yazyke i svetskih naukah SochineniyaIvan Shevelev Nasedka Virshevaya poeziya M 1989 S 60 80 PrimechaniyaCzech National Name Authority Database as Linked Data Baze narodnich jmennych autorit v podobe propojenych dat Oparina T A Ivan Nasedka i polemicheskoe bogoslovie kievskoj mitropolii Novosibirsk 1998 S 42 A P Golubcov Pamyatniki prenij o vere Predislovie IV V str 8 104 105 A P Dobroklonskij Rukovodstvo po istorii russkoj cerkvi Vyp 2 M 1889 g str 174 Petrushko V I Istoriya Russkoj Cerkvi Pervyj patriarshij period konec XVI XVII v kurs lekcij M Izd vo PSTGU 2020 S 241 460 s ISBN 978 5 7429 1336 8 LiteraturaNasedka Ivan Vasilevich Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1897 T XXa S 659 660 Izvekov N D Moskovskie kremlyovskie dvorcovye cerkvi i sluzhashie pri nih lica v XVII veke Cerkovn arheolog issled M Izd A I Snegiryovoj T 2 1906 S 112 113 Nasedka Ivan Vasilevich Novyj enciklopedicheskij slovar V 48 tomah vyshlo 29 tomov SPb Petrograd 1916 T 28 Stb 46 47 Solovyov S M Russkie ispovedniki prosvesheniya v XVII veke Chteniya i rasskazy po istorii Rossii M Pravda 1989 S 403 413 768 s Shilov A Nasedka Ivan Vasilevich Russkij biograficheskij slovar v 25 tomah SPb 1914 T 11 Naake Nakenskij Nikolaj Nikolaevich S 105 110 Ioann Vasilevich Shevelev Nasedka Slovar knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi Vypusk 3 XVII v Chast 2 I O M 1993 S 63 65 Ivan Nasedka i polemicheskoe bogoslovie kievskoj mitropolii Novosibirsk Nauka Sib predpriyatie RAN 1998 429 s ISBN 5 02 031083 2
