Индийская философия
В статье есть список источников, но не хватает сносок. |
Инди́йская филосо́фия — общее понятие для обозначения совокупности философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индуистов и не-индуистов, теистов и атеистов.
История индийской философии
С древнейших времён развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Её древнейшие тексты содержатся в Ведах (1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке санскрит. Также использовались языки пали, бенгальский и др.
Поскольку большая часть изменений в индийской философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности её развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в других формах. Вопрос о существовании в Индии эквивалента европейского термина «philosophia» — традиционный предмет дискуссии в индологии, на который учёными и философами даются разные, зачастую противоположные ответы.
Подобно средневековой западноевропейской философии, индийская философия также занималась преимущественно религиозными проблемами. Однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. Поскольку индусы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, в индийской философии не было создано собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками.
В своём историческом развитии индийская философия распадается на три периода:
- Ведийский период (1500—500 гг. до н. э.).
- Классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.).
- Период послеклассический, или индуистский (с 1000).
Ведийский период
Мировоззрение Ригведы и других вед, а также брахманизма (тексты о жертвоприношениях, с 1000 года до н. э.), — представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, стороны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделёнными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы всё больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз — проявление Бога солнца и т. д. Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до н. э.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось всё существующее, и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме, которая обусловливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений — сансары — благодаря аскетизму и приобретению высшего познания — решающего фактора всей последующей истории духа.
Классический период
В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята и вероучения. Развиваются школы философии под названием даршаны. Позже, их разделяют на ортодоксальные (основанные на учении вед) и неортодоксальные.
Неортодоксальные даршаны:
- Будди́зм (пали बुद्ध धम्म, Буддха Дхамма, «Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.
- Джайни́зм (санскр. जैन, jaina? от санскр. जिन, jina?, «победитель») — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.
Ортодоксальные даршаны:
- Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам.
- Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800 г. н. э.) даёт текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности всё многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.
- Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,
- Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признаётся и личный Бог.
- Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.
- В одну систему с ньяей слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.
Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признаёт вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму тхеравады, противоположен пантеизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познаётся как проекция сознания.
В классический период также зародилась индийская политическая философия, что связано с именем Чанакьи.
Индуистский период (с 1000 г. н. э.)
Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет своё значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 года под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений (, сикхизм).
Современный период
Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии.
Особую роль в популяризации индийской философской мысли в США и Европе сыграл в конце XIX века индийский философ и общественный деятель Свами Вивекананда (1863—1902), который был учеником Рамакришны (1836—1886). Особенностью индийской философии на современном этапе стал акцент на йоге, которая восходила к сутрам Патанджали. Целью йоги является самадхи. Другим важными термином современной индийской философии Вивеканада называет майя, под которой понимается иллюзорная природа вещей и скрывается сам Абсолют, что позволяет ему проповедовать монизм (адваита). По отношению к Абсолюту (Ишвара) у человека естественным образом возникает чувство любви бхакти.
C XIX века под влиянием западноевропейской мысли — такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша). Индийский философ Дев Атма (1850—1929) создал систему философского натурализма. Современная индийская философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. На индийской философии основывается духовный гибрид Елены Блаватской — теософия (теософское общество было основано в 1875 году, штаб-квартира Теософского общества — Адьяр, около Мадраса) и отходящие от неё направления (антропософия и др.). Среди представителей индийской философии XX века можно назвать Пуллу Тирупати Раджу (1904—1992), Дайя Кришну (род. 1924), Праваса Дживана Чаудхури (1916—1961), Абдул Рахмана (род. 1923), К. Сатчидананда Мурти (род. 1924), Мар Грегориоса (1922—1996). Следует учитывать, что многие современные индийские философы, сохраняя неразрывную связь со своей философской традицией, живут и работают за пределами Индии. Одним из самых значительных из них является Джитендра Натх Моханти (род. 1928). Он известен и как философ-феноменолог и как историк индийской философии.
Среди философов, придерживающихся марксистской традиции, широкую известность получил Дебипрасад Чаттопадхъяя (1918—1993), внёсший значительный вклад в изучение древнеиндийской философии.
На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру нью-эйдж.
См. также
Примечания
- Чаттерджи С., Введение в индийскую философию. М., 1955.
- Шохин В. К. Философия в Индии // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Boesche, Roger. The First Great Political Realist: Kautilya and His Arthashastra. — Lexington Books, 2002. — P. 7. — ISBN 978-0-7391-0401-9.
Литература
на русском языке
- Аникеев Н. П. О материалистических традициях в индийской философии. — 1965.
- Бонгард-Левин Г. М., Мудрецы и философы древней Индии. — М., 1975. — 367 с.
- Бухарин М. Д. Индийские философы в «Индике» Мегасфена // Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. 5. — М.—Магнитогорск, 1998. — 145—152 с.
- Чаттопадхьяя, Д. Живое и мертвое в индийской философии. М. 1983.
- Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. — М., 2000. — 207 с.
- Иванов В. П., Оранская Т. Два взгляда на предложение в индийской философии // Вестник СПбГУ. Сер.2. История, языкознание, литературоведение. — 1998. — Вып. 1.
- Индийская философия: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; Институт философии РАН. — М.: Восточная литература, 2009. — 950 с. — ISBN 978-5-98426-073-2.
- Индийская философия древности и средневековья. Учебное пособие. — М., 2008. — 255 с.
- Литман А. Д. Современная индийская философия. — М.: Мысль, 1985.
- Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. — М., 1989.
- Лысенко В. Г. Классическая индийская философия в переводах и исследованиях российских ученых (1990—1996) // Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока. — М.: Институт философии РАН, 1998.
- Проблема деятельности человека в индийской философии Нового времени // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. — М., 1993.
- Мюллер, М. Шесть систем индийской философии. — М., 1995. — 448 с.
- Новицкий О. М. Очерки индийской философии // Журнал Министерства народного просвещения. — СПб., 1844. — № 3, Ч. 41. — С. 152—155.
- Ольденберг Г. Индийская философия // Общая история философии. — СПб., 1910. — Т. 1. — С. 32—38, 147—153.
- Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962. — 250 с.
- Индийская философия. — М., 1958. — 548 с.
- Радхакришнан С. Индийская философия. — М., 1956—1957. — Т. 1—2. (Репринт: СПб., 1994.)
- Рудой В. И. Была ли философия в древней и раннесредневековой Индии? // Восток: философия, религия, культура. Труды теоретического семинара. — СПб., 2001. — С. 53—63.
- Степанянц М. Т. На 41-й сессии Индийского философского конгресса // Вопросы философии. — 1968. — № 9. — С. 148—151.
- Степанянц М. Т. 57-я сессия Индийского философского конгресса // Вопросы философии. — 1983. — № 10. — С. 152—155.
- Чаттерджи С., Индийская философия / Пер. с англ. — М., 1994. — 416 с.
- Чаттопадхьяя Д. От санкхьи до веданты. Индийская философия: даршаны, категории, история / Пер. с англ. — М., 2003. — 320 с.
- Чубарева Э. Г. Индийская мысль как материал компаративной философии // История философии. — М., 2000. — № 7. — С. 265—290.
- Шейнман-Топштейн С. Я. Платон и ведийская философия. — М., 1978. — 199 с.
- Шохин В. К. К уточнению категории «средневековая философия» (на материале индийской философской традиции) // Социокультурные характеристики средневековой философии. — М., 1990.
- Шохин В. К. Сантаяна и индийская философия // Вопросы философии. — 1992. — № 4. — С. 118—124.
- Шохин В. К. В. С. Соловьёв, индийская философия и проблемы компаративистики // Историко-философский ежегодник, 1995. — М., 1996. — С. 106—121.
- Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли) // Рационалистическая традиция и современность. Индия. — М., 1988. — С. 11—45.
- Шохин В. К. Первые философы Индии. Учебное пособие. — М., 1997. — 302 с.
- Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. — М., 1994.
- Шохин В. К. Школы индийской философии. Период формирования IV в. до н. э. — II в. н. э. — М., 2004.
- Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (сер. I тысячелетия до н. э.): Учебное пособие. — СПб., 2007. — 423 с.
на других языках
- Carmen Dragonetti: Essays on Indian philosophy in comparative perspective. Hildesheim [u.a.], Olms, 2009
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Индийская философия, Что такое Индийская философия? Что означает Индийская философия?
V state est spisok istochnikov no ne hvataet snosok Bez snosok slozhno opredelit iz kakogo istochnika vzyato kazhdoe otdelnoe utverzhdenie Vy mozhete uluchshit statyu prostaviv snoski na istochniki podtverzhdayushie informaciyu Svedeniya bez snosok mogut byt udaleny 6 iyulya 2017 Indi jskaya filoso fiya obshee ponyatie dlya oboznacheniya sovokupnosti filosofskih teorij vseh indijskih myslitelej drevnih i sovremennyh induistov i ne induistov teistov i ateistov Istoriya indijskoj filosofiiS drevnejshih vremyon razvivalas nepreryvno bez krutyh povorotov podobnyh tem kakie perezhila chasto menyavshaya napravlenie svoego razvitiya zapadnaya filosofiya Eyo drevnejshie teksty soderzhatsya v Vedah 1500 do n e Pochti vsya literatura po indijskoj filosofii napisana na yazyke sanskrit Takzhe ispolzovalis yazyki pali bengalskij i dr Poskolku bolshaya chast izmenenij v indijskoj filosofii byla svyazana s kommentirovaniem osnovnyh priznannyh avtoritetnymi tekstov starye evropejskie filosofskie issledovateli polagali chto indijskuyu filosofiyu sleduet opredelit kak predystoriyu filosofii v to vremya kak v dejstvitelnosti eyo razvitie shlo parallelno s razvitiem zapadnoj filosofii hotya i v drugih formah Vopros o sushestvovanii v Indii ekvivalenta evropejskogo termina philosophia tradicionnyj predmet diskussii v indologii na kotoryj uchyonymi i filosofami dayutsya raznye zachastuyu protivopolozhnye otvety Podobno srednevekovoj zapadnoevropejskoj filosofii indijskaya filosofiya takzhe zanimalas preimushestvenno religioznymi problemami Odnako ona udelyala bolshe vnimaniya razmyshleniyam nad poznaniem transcendentnogo Poskolku indusy veryat v vechnost ciklicheski vozobnovlyayushegosya mirovogo processa v indijskoj filosofii ne bylo sozdano sobstvenno filosofii istorii Estetika i uchenie ob obshestve i gosudarstve yavlyayutsya u nih osobymi otdelno stoyashimi naukami V svoyom istoricheskom razvitii indijskaya filosofiya raspadaetsya na tri perioda Vedijskij period 1500 500 gg do n e Klassicheskij ili brahmano buddijskij 500 do n e 1000 n e Period posleklassicheskij ili induistskij s 1000 Vedijskij periodMirovozzrenie Rigvedy i drugih ved a takzhe brahmanizma teksty o zhertvoprinosheniyah s 1000 goda do n e predstavlyaet soboj krajnij plyuralizm bogi lyudi zhivotnye rasteniya elementy vremena goda storony sveta zhertvoprinosheniya kachestva chasti tela duhovnye sposobnosti i t d vse yavlyayutsya nadelyonnymi zhiznyu substanciyami kotorye svyazany drug s drugom vzaimno pronikayut drug v druga i mogut prevrashatsya odna v druguyu chto dostigaetsya posredstvom magicheskih dejstvij Chislo etih vozmozhnostej umenshaetsya poskolku my vsyo bolshe i bolshe obnaruzhivaem ih geneticheskoe otnoshenie drug k drugu kazhdyj ogon est proyavlenie Boga ognya kazhdyj glaz proyavlenie Boga solnca i t d Mir i ego yavleniya rassmatrivayutsya kak sovershenstvovanie pervichnoj sushnosti purushi V filosofskih traktatah upanishad tajnoe uchenie s 800 do n e uchenie o vseobshem edinstve nahodit svoyu dejstvitelnuyu dlya vsego pozdnejshego vremeni formu vo vzglyade chto v osnove kosmosa lezhit vechno sushee Brahman iz kotorogo razvilos vsyo sushestvuyushee i kotoroe tozhdestvenno vechnomu vnutrennemu yadru individa Atmanu Tam zhe razvivaetsya teoriya o pereselenii dush o skazyvayushemsya vposledstvii dejstvii horoshih i durnyh postupkov karme kotoraya obuslovlivaet novoe sushestvovanie zhivogo sushestva kak i strastnoe zhelanie vyrvatsya iz krugooborota povtoryayushihsya rozhdenij sansary blagodarya asketizmu i priobreteniyu vysshego poznaniya reshayushego faktora vsej posleduyushej istorii duha Klassicheskij periodV techenie etogo perioda proyavlyaetsya interes k eticheskim problemam Agnostiki materialisty i fatalisty vystupayut protiv brahmanov i reformistov Naryadu s brahmanizmom vystupayut teper ateisticheskaya lokayata i veroucheniya Razvivayutsya shkoly filosofii pod nazvaniem darshany Pozzhe ih razdelyayut na ortodoksalnye osnovannye na uchenii ved i neortodoksalnye Neortodoksalnye darshany Buddi zm pali ब द ध धम म Buddha Dhamma Uchenie Probuzhdyonnogo religiozno filosofskoe uchenie dharma o duhovnom probuzhdenii bodhi voznikshee okolo VI veka do n e v yugo vostochnoj Azii na osnove idej Buddy Shakyamuni Dzhajni zm sanskr ज न jaina ot sanskr ज न jina pobeditel religiozno filosofskoe uchenie voznikshee v Indii priblizitelno v VI veke do n e kotoroe otricaet avtoritet ved i prevoshodstvo nasledstvennoj kasty svyashennikov Ortodoksalnye darshany Mimansa razyasnenie vedijskogo teksta o zhertvoprinosheniyah imeet delo s obyasneniem rituala no po svoim metodam mozhet byt otnesena k ateisticheskim plyuralistskim sistemam Vedanta zavershenie Ved v Brahma sutre baziruyushejsya na upanishadah i Bhagavadgite uchit o vozniknovenii mira iz Brahmana otdelnye dushi cherez poznanie ili lyubov k Bogu bhakti avtomaticheski dostigayut spaseniya dostigayut edineniya s Bogom ne slivayas s nim Nahodyas pod vliyaniem idealizma pozdnebuddijskoj filosofii Shankara okolo 800 g n e dayot tekstam novoe tolkovanie kotoroe rascenivaet prezhnee uchenie o realnom prevrashenii Brahmy lish kak nizshuyu stupen istiny kak vidimost istiny v dejstvitelnosti vsyo mnogoobrazie est illyuziya majya otdelnye dushi identichny neizmennoj Brahme Sankhya razumnoe vzveshivanie ili perechislenie propoveduet ateisticheskij plyuralizm pervoveshestvo tolko po vidimosti svyazano so svoego roda dushoj duhom preodolenie etoj illyuzii garantiruet osvobozhdenie Joga napryazhenie trenirovka est praktika sozercaniya eyo teoreticheskoj osnovoj sluzhit sankhya odnako eyu priznayotsya i lichnyj Bog Nyaya pravilo logika uchenie o formah myshleniya razrabotavshee pyatichlennyj sillogizm V odnu sistemu s nyaej slilas Vajsheshika kotoraya stremilas ustanovit razlichiya mezhdu vsem chto protivostoit nam vo vneshnem i vnutrennem mire Vajsheshika razvivala uchenie o kategoriyah i atomistiku buduchi teisticheskoj ona videla osvobozhdenie cheloveka v otdelenii dushi ot vsego materialnogo i prevrashenii eyo v organ myshleniya Dzhajnizm i buddizm neteisticheskie veroucheniya Togda kak pervyj priznayot vechnye duhovnye monady i materialnye sushnosti vtoroj otricaet bytie neizmennoj substancii Lichnost i poznavaemyj eyu mir rozhdayutsya blagodarya vzaimodejstviyu zakonomerno voznikayushih prehodyashih faktorov dharm Priznanie togo chto net nikakogo neizmennogo individa a est lish potok vzaimodejstvuyushih dharm yavlyaetsya predposylkoj dlya dostizheniya nirvany Krajnemu plyuralizmu rannego buddizma plyuralizmu theravady protivopolozhen panteizm mahayany ili bolshoj kolesnicy Soglasno srednemu ucheniyu Nagardzhuny I II veka dharmy ne obladayut istinnym bytiem ibo oni prehodyashi realna lish nepostizhimaya dostupnaya tolko sozercaniyu pustota Sansara i nirvana s vysshej tochki zreniya na dejstvitelnost yavlyayutsya odnim i tem zhe V bolee pozdnem uchenii Asangi i Vasubandhu I IV veka o edinstvennosti soznaniya buddizm sblizhaetsya s vedantoj v tom chto rassmatrivaet duhovnoe kak konechnoe bytie vosprinimaemoe cherez jogu kogda vneshnij mir poznayotsya kak proekciya soznaniya V klassicheskij period takzhe zarodilas indijskaya politicheskaya filosofiya chto svyazano s imenem Chanaki Induistskij period s 1000 g n e Buddizm v Indii ugasaet dzhajnizm teryaet svoyo znachenie Vedanta i nyaya vajsheshika eshyo prodolzhayut razvivatsya harakterno prezhde vsego vozniknovenie realisticheskih vishnuitskoj i shivaitskoj sistem kotorye v sholasticheskoj forme pytalis dokazat chto Brahman brahmanistskih sutr i est Bog Vishnu ili Shiva Nad etimi ucheniyami otchasti gospodstvovali tantrizm i shaktizm S 1000 goda pod vliyaniem islama voznik ryad monoteisticheskih verouchenij sikhizm Sovremennyj periodIndijskaya filosofiya okazala ogromnoe vliyanie na mirovuyu kulturu Odin iz krupnejshih nemeckih filosofov XIX veka Artur Shopengauer pod vliyaniem Upanishad pervym sredi izvestnyh evropejskih myslitelej osushestvil sintez zapadnoevropejskoj i indijskoj filosofii Osobuyu rol v populyarizacii indijskoj filosofskoj mysli v SShA i Evrope sygral v konce XIX veka indijskij filosof i obshestvennyj deyatel Svami Vivekananda 1863 1902 kotoryj byl uchenikom Ramakrishny 1836 1886 Osobennostyu indijskoj filosofii na sovremennom etape stal akcent na joge kotoraya voshodila k sutram Patandzhali Celyu jogi yavlyaetsya samadhi Drugim vazhnymi terminom sovremennoj indijskoj filosofii Vivekanada nazyvaet majya pod kotoroj ponimaetsya illyuzornaya priroda veshej i skryvaetsya sam Absolyut chto pozvolyaet emu propovedovat monizm advaita Po otnosheniyu k Absolyutu Ishvara u cheloveka estestvennym obrazom voznikaet chuvstvo lyubvi bhakti C XIX veka pod vliyaniem zapadnoevropejskoj mysli takie ucheniya kotorye predstavlyayut soboj modernizirovannyj teizm ili panteizm Brahmo samadzh Arya samadzh ucheniya R Tagora M Gandi Aurobindo Ghosha Indijskij filosof Dev Atma 1850 1929 sozdal sistemu filosofskogo naturalizma Sovremennaya indijskaya filosofiya S Radhakrishnan prilagala usiliya chtoby soedinit indijskoe i zapadnoe ponyatiya blaga Na indijskoj filosofii osnovyvaetsya duhovnyj gibrid Eleny Blavatskoj teosofiya teosofskoe obshestvo bylo osnovano v 1875 godu shtab kvartira Teosofskogo obshestva Adyar okolo Madrasa i othodyashie ot neyo napravleniya antroposofiya i dr Sredi predstavitelej indijskoj filosofii XX veka mozhno nazvat Pullu Tirupati Radzhu 1904 1992 Dajya Krishnu rod 1924 Pravasa Dzhivana Chaudhuri 1916 1961 Abdul Rahmana rod 1923 K Satchidananda Murti rod 1924 Mar Gregoriosa 1922 1996 Sleduet uchityvat chto mnogie sovremennye indijskie filosofy sohranyaya nerazryvnuyu svyaz so svoej filosofskoj tradiciej zhivut i rabotayut za predelami Indii Odnim iz samyh znachitelnyh iz nih yavlyaetsya Dzhitendra Nath Mohanti rod 1928 On izvesten i kak filosof fenomenolog i kak istorik indijskoj filosofii Sredi filosofov priderzhivayushihsya marksistskoj tradicii shirokuyu izvestnost poluchil Debiprasad Chattopadhyaya 1918 1993 vnyosshij znachitelnyj vklad v izuchenie drevneindijskoj filosofii Na Zapade poyavilos nemalo techenij ispolzuyushih elementy indijskoj filosofii kotorye pozdnee voshli v kulturu nyu ejdzh Sm takzheFilosofiya induizmaPrimechaniyaChatterdzhi S Vvedenie v indijskuyu filosofiyu M 1955 Shohin V K Filosofiya v Indii Novaya filosofskaya enciklopediya In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Boesche Roger The First Great Political Realist Kautilya and His Arthashastra Lexington Books 2002 P 7 ISBN 978 0 7391 0401 9 Literaturana russkom yazyke Anikeev N P O materialisticheskih tradiciyah v indijskoj filosofii 1965 Bongard Levin G M Mudrecy i filosofy drevnej Indii M 1975 367 s Buharin M D Indijskie filosofy v Indike Megasfena Problemy istorii filologii kultury Vyp 5 M Magnitogorsk 1998 145 152 s Chattopadhyaya D Zhivoe i mertvoe v indijskoj filosofii M 1983 Zhivaya tradiciya K 75 letiyu Indijskogo filosofskogo kongressa M 2000 207 s Ivanov V P Oranskaya T Dva vzglyada na predlozhenie v indijskoj filosofii Vestnik SPbGU Ser 2 Istoriya yazykoznanie literaturovedenie 1998 Vyp 1 Indijskaya filosofiya enciklopediya otv red M T Stepanyanc Institut filosofii RAN M Vostochnaya literatura 2009 950 s ISBN 978 5 98426 073 2 Indijskaya filosofiya drevnosti i srednevekovya Uchebnoe posobie M 2008 255 s Litman A D Sovremennaya indijskaya filosofiya M Mysl 1985 Lukyanov A E Stanovlenie filosofii na Vostoke Drevnij Kitaj i Indiya M 1989 Lysenko V G Klassicheskaya indijskaya filosofiya v perevodah i issledovaniyah rossijskih uchenyh 1990 1996 Problemy novejshej istoriografii filosofii zarubezhnogo Vostoka M Institut filosofii RAN 1998 Problema deyatelnosti cheloveka v indijskoj filosofii Novogo vremeni Bog chelovek obshestvo v tradicionnyh kulturah Vostoka M 1993 Myuller M Shest sistem indijskoj filosofii M 1995 448 s Novickij O M Ocherki indijskoj filosofii Zhurnal Ministerstva narodnogo prosvesheniya SPb 1844 3 Ch 41 S 152 155 Oldenberg G Indijskaya filosofiya Obshaya istoriya filosofii SPb 1910 T 1 S 32 38 147 153 Pyatigorskij A M Materialy po istorii indijskoj filosofii M 1962 250 s Indijskaya filosofiya M 1958 548 s Radhakrishnan S Indijskaya filosofiya M 1956 1957 T 1 2 Reprint SPb 1994 Rudoj V I Byla li filosofiya v drevnej i rannesrednevekovoj Indii Vostok filosofiya religiya kultura Trudy teoreticheskogo seminara SPb 2001 S 53 63 Stepanyanc M T Na 41 j sessii Indijskogo filosofskogo kongressa Voprosy filosofii 1968 9 S 148 151 Stepanyanc M T 57 ya sessiya Indijskogo filosofskogo kongressa Voprosy filosofii 1983 10 S 152 155 Chatterdzhi S Indijskaya filosofiya Per s angl M 1994 416 s Chattopadhyaya D Ot sankhi do vedanty Indijskaya filosofiya darshany kategorii istoriya Per s angl M 2003 320 s Chubareva E G Indijskaya mysl kak material komparativnoj filosofii Istoriya filosofii M 2000 7 S 265 290 Shejnman Topshtejn S Ya Platon i vedijskaya filosofiya M 1978 199 s Shohin V K K utochneniyu kategorii srednevekovaya filosofiya na materiale indijskoj filosofskoj tradicii Sociokulturnye harakteristiki srednevekovoj filosofii M 1990 Shohin V K Santayana i indijskaya filosofiya Voprosy filosofii 1992 4 S 118 124 Shohin V K V S Solovyov indijskaya filosofiya i problemy komparativistiki Istoriko filosofskij ezhegodnik 1995 M 1996 S 106 121 Shohin V K Drevneindijskij racionalizm kak predmet istoriko filosofskoj nauki problemy periodizacii istorii drevneindijskoj mysli Racionalisticheskaya tradiciya i sovremennost Indiya M 1988 S 11 45 Shohin V K Pervye filosofy Indii Uchebnoe posobie M 1997 302 s Shohin V K Brahmanistskaya filosofiya Nachalnyj i ranneklassicheskij periody M 1994 Shohin V K Shkoly indijskoj filosofii Period formirovaniya IV v do n e II v n e M 2004 Shohin V K Indijskaya filosofiya Shramanskij period ser I tysyacheletiya do n e Uchebnoe posobie SPb 2007 423 s na drugih yazykah Carmen Dragonetti Essays on Indian philosophy in comparative perspective Hildesheim u a Olms 2009
