Майстер Экхарт
Майстер Экхарт (ср.-в.-нем. Meister Eckhart, традиц. русское написание Мейстер Экхарт), то есть учитель Экхарт, известный также как Иоганн Экхарт (Johannes Eckhart) и Экхарт из Хоххайма или Хоххаймский (Eckhart von Hochheim, лат. Eckhartus de Hochheim; ок. 1260; Хохгайм (Тюрингия) — ок. 1328; Авиньон) — средневековый немецкий теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков, учивший о присутствии Бога во всём существующем (пантеизм).
| Майстер Экхарт | |
|---|---|
| ср.-в.-нем. Meister Eckhart | |
 | |
| Имя при рождении | Eckhart von Hochheim |
| Дата рождения | 1260 |
| Место рождения | Хоххайм (Тюрингия) |
| Дата смерти | 1328 |
| Место смерти | Авиньон |
| Страна |  Священная Римская империя |
| Альма-матер | |
| Место работы | |
| Род деятельности | философ, богослов, преподаватель университета, theology teacher, мистик |
| Основные интересы | богословие |
| Вероисповедание | католическая церковь |
 Произведения в Викитеке | |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Католическое учение не могло принять концепцию Экхарта, и в скором времени после его смерти папской буллой Иоанна XXII от 1329 года 28 положений его учения были объявлены ложными. В XX веке в Ватикане был поднят вопрос о реабилитации Экхарта.
Экхарт дал определённый импульс развитию немецкой христианской мистики, предвосхитил идеалистическую диалектику Гегеля, повлиял на Лютера, сыграл большую роль в становлении литературного немецкого языка.
Биография
Родился в знатной семье в Хохгайме около 1260 года. Вступив в ранней юности в доминиканский орден, обучался в доминиканских школах и в Кёльнской высшей школе, где ещё царил дух Альберта Великого († 1280). После трёхлетнего лекторства (где именно неизвестно) Экхарт был назначен приором в Эрфурте и викарием Тюрингии.
К этому времени относятся его «Reden der Unterscheidung», возникшие из бесед с монастырской братией во время трапезы; он учит там отличать существенное от неважного в вопросах религии и культа.
В 1298 году было запрещено совмещение в ордене двух должностей одним лицом. Надо полагать, что Экхарт сохранил должность викария, как более почётную, тем более, что вскоре после этого он был сделан провинциальным приором. С сентября 1300 г. Экхарт состоял lector biblicus в Париже, в колеже св. Иакова (якобинцев, или доминиканцев; существовал с 1229 года), то есть читал лекции, посвящённые комментированию Св. Писания. Там он получил степени бакалавра и лиценциата, став магистром теологии в 1302 году.
В 1303 году Экхарт вернулся в Эрфурт и в том же году был назначен приором вновь образованной саксонской провинции ордена; оставался в должности до 1311 года.
В 1306 году на генеральном собрании в Париже многие из членов ордена указывали на беспорядки среди терциариев, особенно в Германии и Саксонии; на тот раз Экхарту удалось оправдаться от обвинений в снисходительном отношении к «братьям свободного духа». В 1311 году на собрании ордена в Неаполе гроссмейстер назначил Экхарта в Париж в качестве лектора-магистра.
Время от 1312 до 1320 г. Экхарт провёл, по-видимому, в Страсбурге, как видно из проповедей его и из трактата «Schwester Katrei Meister Eckharts Tochter von Strassburg».
В 1320 году Экхарт назначен приором во Франкфурт; предполагают, что это перемещение было вызвано возникшим против него подозрением в связях с бегинами и бегардами, против которых незадолго до того было возбуждено жестокое гонение, как против еретиков. В 1320 году гроссмейстер велел произвести тщательное расследование о подозрительных связях Экхарта. Около этого времени Экхарт читал лекции в Кёльнской высшей школе, где откровенно высказывал свои взгляды, возбуждая этим неудовольствие среди пастырей церкви, во главе которых стоял архиепископ .
В 1325 году, на соборе ордена в Венеции, было постановлено вновь расследовать дело Экхарта: он был оправдан, но ему было запрещено касаться с кафедры вопросов религиозно-спекулятивного характера.
Архиепископ Кёльнский не был доволен таким исходом дела и вновь начал процесс против Экхарта, собрав о нём предварительно сведения, сильно компрометировавшие его в глазах церкви, и вооружившись цитатами из его сочинений. 14 января 1327 года Экхарт был допрошен инквизиторами архиепископа. На недостойное их поведение (они окружили его шпионами) Экхарт принёс жалобу Папе, выражая готовность подчиниться решению церкви, если его учение будет признано неправильным. 13 февраля 1327 года в доминиканской церкви в Кёльне Экхарт заявил публично, что готов отречься от всего ошибочного и еретического, что может быть найдено в его учении. Многими исследователями это заявление толкуется в смысле отречения Экхарта от его взглядов, но Прегер убедительно доказал, что нигде, может быть, Экхарт не высказал так ясно сознание своей правоты. В 1329 году последовала папская булла, осуждавшая 17 основных положений Экхарта как еретические, 11 — как подозрительные; в конце её говорилось, что от 26 из 28 положений Экхарт отрёкся сам.
Экхарт не дожил до окончания процесса и издания папской буллы; он умер в 1327 году.
Учение
Автор проповедей и трактатов, которые сохранились в основном в записях учеников. Главная тема его размышлений: Божество — безличный абсолют (gotheit), стоящий за Богом-Творцом. Божество непостижимо и невыразимо, оно есть «полная чистота божественной сущности», где нет никакого движения. (См. Эйн соф). Через своё самопознание Божество становится Богом. Бог есть вечное бытие и вечная жизнь.
В сочинении Экхарта «Проповеди и рассуждения» на первый план выступает понятие Божественности (gotheit), совершенная непознаваемость которого превращает его в «бездонный колодец божественного Ничто». Хотя любой атрибут не способен его описать, к нему все же приложимо понятие «основа» (grunt), оказывающаяся как «бездной» (abgrunt), так и «праосновой» (urgrunt). Такова Божественность сама по себе, но в отношении ко всему, что находится вне его, выступает как универсальная творческая активность. Главный её результат — Бог, мыслимый как трехипостасная личность. Соколов В. В. — Философия как история философии
По концепции Экхарта, человек способен познать Бога, поскольку в человеческой душе есть «божественная искорка», частица Божества. Человек, приглушив свою волю, должен пассивно предаться Богу. Тогда душа, отрешённая от всего, вознесётся до Божества и в мистическом экстазе, порывая с земным, сольётся с божественным. Блаженство зависит от внутренней самодеятельности человека:
С одной стороны, Экхарт согласен с теми, кто отождествляет Бога с бытием, но все же более основательно его тождество с глубинами человеческого духа. «В моей душе есть сила, воспринимающая Бога… Бог мне ближе, чем я сам себе». Можно считать, что древняя идея тождества микро- и макрокосмоса оборачивается идеей тождества глубин человеческого духа и Божественности. «Божья глубина — моя глубина. И моя глубина — Божья глубина». Задача искренне верующего человека не в том, чтобы с помощью образов и понятий обычного знания представить Бога как личность, а в том, чтобы уйти от таких представлений и на пути мистической интуиции обрести безличную Божественность. Соколов В. В. — Философия как история философии
Проповеди и трактаты
Своё учение Экхарт изложил в проповедях и в трактатах. Из них наиболее примечательны:
- «Die Rede der Unterscheidung»,
- «Von der Ueberwart der Gottheit»,
- «Von dem Anefluzze des Vater»,
- «Von der Sele Werdigkeit und Eigenschaft»,
- «Glosse über das Evangelium Johannis»,
- «Swester Katrei Meister Ekehartes Tohter von Strazburc»,
- «Von dem Adel der Sele»,
- «Daz Buoch der göttlichen Tröstunge».
Значение для Германии
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Деятельность Экхарта имела весьма важное значение для философской и религиозной жизни Германии. До него господствовала в области знания чисто схоластическая наука, а идеалом религиозной жизни были святые дела под непосредственным руководством церкви. Мистическое созерцание не имело под собой твёрдой почвы, склонялось к квиетизму и не могло выйти из пантеизма неоплатоников. У Экхарта глубина философской мысли соединилась с силой и оригинальностью фантазии. Он первый из мистиков освободился от пантеистических воззрений и разрешил основные вопросы о сущности Бога и души в христианском духе.
Роль в становлении литературного немецкого языка
Для своих философско-богословских исследований Экхарт пользовался не латинским, а немецким языком, желая сделать их возможно более доступными для массы. Ему приходилось создавать немецкий философский язык, и эта трудная задача была им выполнена гениально. Всем этим он проложил дорогу для дальнейшего философского исследования в Германии.
Влияние на мировоззрение передовых умов
Воззрения Экхарта оказали значительное влияние на учение известных позднейших немецких мистиков-богословов И. Таулера и Г. Сузо, а также на учение Лютера, особенно в раннем периоде деятельности последнего, когда взгляды его отличались большим радикализмом.
Наследие
Экхарт («Эккехардт» Eckehardt) упоминается в эссе М.Хайдеггера (1889—1976) «Просёлок» (Der Feldweg), 1949: «Простота несложного сберегает внутри себя в её истине загадку всего великого и непреходящего. Незваная, простота вдруг входит в людей и, однако, нуждается в том, чтобы вызревать и цвести долго. В неприметности постоянно одного и того же простота таит своё благословение. А широта всего, что выросло и вызрело в своем пребывании возле дороги, подает мир. В немотствовании её речей, как говорит Эккехардт, старинный мастер в чтении и жизни, Бог впервые становится Богом» (пер. А. Михайлова).
На русском языке изданы «Духовные проповеди и рассуждения» Экхарта: [1]
См. также
- Генрих Сузо
- Якоб Бёме
- Эммануил Сведенборг
- София
- Софиология
- Панентеизм
Примечания
- «Meister», означающее по-немецки «мастер, учитель», это не имя, а титул указывающий на академическое звание магистра теологии (magister in theologia), полученное в Париже.
- Соколов В. В. Философия как история философии. М.: Академический проект, 2010. — 843 с. — (Фундаментальный учебник). ISBN 978-5-8291-1186-1 Серия: Gaudeamus
Литература
Русскоязычные издания проповедей и трактатов
- Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения: Репринтное воспроизведение издания 1912 года / Мейстер Экхарт; Пер. со средне-верхне-немецкого, вступит. статья и оформление М. В. Сабашниковой; Послесл. Александра Доброхотова. — М.: Политиздат, 1991. — XLVII, 192 с. — (Философская классика). — 50 000 экз. — ISBN 5-250-01793-2. (в пер.)
- Об отрешённости / Майстер Экхарт; (сост., пер. со средневерхненем. и лат. яз., предисл. и примеч. М. Ю. Реутина). — М.; СПб.: Унив. кн., 2001.
- Мастер Экхарт. Избранные проповеди и трактаты / Перев.,вступит. ст. и коммент. Н. О. Гучинской. СПб., 2001.
- Мастер Экхарт. Проповеди / Перев., предисл. и коммент. И. М. Прохоровой (Антология средневековой мысли: в 2-х томах Т.2 Спб., 2002. С.388-416
- Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди. / Издание подготовил М. Ю. Реутин. Ответственный редактор Н. А. Бондарко. — М.: Наука, 2010. — 438 с. [C]. — (Литературные памятники).
О Майстере Экхарте
- Реутин М. Ю. «Христианский неоплатонизм» XIV века. Опыт сравнительного изучения богословских доктрин Иоанна Экхарта и Григория Паламы. Парижские диспутации Иоанна Экхарта. М.: РГГУ, 2011. — 250 с. (10, 16 л.). — (Библиотека «Arbor Mundi»). — 500 экз., ISBN 978-5-7281-1262-4
- Реутин М. Ю. Мистическое богословие Майстера Экхарта. Традиция платоновского «Парменида» в эпоху позднего Средневековья. М.: Издательство РГГУ, 2011. — 29,5 л. — ISBN 978-5-7281-1229-7
- Хорьков М. Л. Майстер Экхарт: Введение в философию рейнского мистика. Ин-т философии. — М.: Наука, 2004. — 16 л. — ISBN 5-02-006312-6
- Реутин М. Ю. Учение о форме у Майстера Экхарта. К вопросу о сходстве богословских учений Иоанна Экхарта и Григория Паламы (Серия «Чтения по истории и теории культуры») Вып. 41. М., 2004. −82 с. ISBN 5-7281-0746-X
- Анвар Этин Пророческие эталоны в исламской и христианской духовности по творениям Ибн Араби и Мастера Экхарта Страницы.2004. № 9: 2. С. 205—225.
- И. А. Михайлов. Экхарт // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
Ссылки
- Грушке Н. Ф.,. Экгарт // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Дорофеев Д. Ю. Майстер Экхарт в традиции немецкой спекулятивной философии.
- Лекция Михаила Хорькова. «Какой истории средневековой философии учат критические издания?» Часть 1 — лекция по источникам Средневековой философии на примере Майстера Экхарта и Николая Кузанского.
- Лекция Михаила Хорькова. «Какой истории средневековой философии учат критические издания?» Часть 2 — лекция по источникам Средневековой философии на примере Майстера Экхарта и Николая Кузанского.
- Архив русскоязычных материалов о Мастере Экхарте (недоступная ссылка).
- Eckhart Triebel: Meister Eckhart und seine Zeit (Мастер Экхарт и его время – нем.)
- Eckhart Triebel: Meister Eckhart Bibliographie seit 1995 (библиография магистра Экхарта с 1995 г.)
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Майстер Экхарт, Что такое Майстер Экхарт? Что означает Майстер Экхарт?
V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s familiej Ekhart Majster Ekhart sr v nem Meister Eckhart tradic russkoe napisanie Mejster Ekhart to est uchitel Ekhart izvestnyj takzhe kak Iogann Ekhart Johannes Eckhart i Ekhart iz Hohhajma ili Hohhajmskij Eckhart von Hochheim lat Eckhartus de Hochheim ok 1260 Hohgajm Tyuringiya ok 1328 Avinon srednevekovyj nemeckij teolog i filosof odin iz krupnejshih hristianskih mistikov uchivshij o prisutstvii Boga vo vsyom sushestvuyushem panteizm Majster Ekhartsr v nem Meister EckhartImya pri rozhdenii Eckhart von HochheimData rozhdeniya 1260 1260 Mesto rozhdeniya Hohhajm Tyuringiya Data smerti 1328 1328 Mesto smerti AvinonStrana Svyashennaya Rimskaya imperiyaAlma mater Parizhskij universitetMesto raboty Parizhskij universitetRod deyatelnosti filosof bogoslov prepodavatel universiteta theology teacher mistikOsnovnye interesy bogoslovieVeroispovedanie katolicheskaya cerkovProizvedeniya v Vikiteke Mediafajly na VikiskladeStatui Majstera Ekharta sleva i Zhana I gercoga Brabanta sprava na Kyolnskoj ratushe Katolicheskoe uchenie ne moglo prinyat koncepciyu Ekharta i v skorom vremeni posle ego smerti papskoj bulloj Ioanna XXII ot 1329 goda 28 polozhenij ego ucheniya byli obyavleny lozhnymi V XX veke v Vatikane byl podnyat vopros o reabilitacii Ekharta Ekhart dal opredelyonnyj impuls razvitiyu nemeckoj hristianskoj mistiki predvoshitil idealisticheskuyu dialektiku Gegelya povliyal na Lyutera sygral bolshuyu rol v stanovlenii literaturnogo nemeckogo yazyka BiografiyaPredigerkirhe v Erfurte gde sluzhil monahom i nastoyatelem Majster Ekhart Rodilsya v znatnoj seme v Hohgajme okolo 1260 goda Vstupiv v rannej yunosti v dominikanskij orden obuchalsya v dominikanskih shkolah i v Kyolnskoj vysshej shkole gde eshyo caril duh Alberta Velikogo 1280 Posle tryohletnego lektorstva gde imenno neizvestno Ekhart byl naznachen priorom v Erfurte i vikariem Tyuringii K etomu vremeni otnosyatsya ego Reden der Unterscheidung voznikshie iz besed s monastyrskoj bratiej vo vremya trapezy on uchit tam otlichat sushestvennoe ot nevazhnogo v voprosah religii i kulta V 1298 godu bylo zapresheno sovmeshenie v ordene dvuh dolzhnostej odnim licom Nado polagat chto Ekhart sohranil dolzhnost vikariya kak bolee pochyotnuyu tem bolee chto vskore posle etogo on byl sdelan provincialnym priorom S sentyabrya 1300 g Ekhart sostoyal lector biblicus v Parizhe v kolezhe sv Iakova yakobincev ili dominikancev sushestvoval s 1229 goda to est chital lekcii posvyashyonnye kommentirovaniyu Sv Pisaniya Tam on poluchil stepeni bakalavra i licenciata stav magistrom teologii v 1302 godu V 1303 godu Ekhart vernulsya v Erfurt i v tom zhe godu byl naznachen priorom vnov obrazovannoj saksonskoj provincii ordena ostavalsya v dolzhnosti do 1311 goda V 1306 godu na generalnom sobranii v Parizhe mnogie iz chlenov ordena ukazyvali na besporyadki sredi terciariev osobenno v Germanii i Saksonii na tot raz Ekhartu udalos opravdatsya ot obvinenij v snishoditelnom otnoshenii k bratyam svobodnogo duha V 1311 godu na sobranii ordena v Neapole grossmejster naznachil Ekharta v Parizh v kachestve lektora magistra Vremya ot 1312 do 1320 g Ekhart provyol po vidimomu v Strasburge kak vidno iz propovedej ego i iz traktata Schwester Katrei Meister Eckharts Tochter von Strassburg V 1320 godu Ekhart naznachen priorom vo Frankfurt predpolagayut chto eto peremeshenie bylo vyzvano voznikshim protiv nego podozreniem v svyazyah s beginami i begardami protiv kotoryh nezadolgo do togo bylo vozbuzhdeno zhestokoe gonenie kak protiv eretikov V 1320 godu grossmejster velel proizvesti tshatelnoe rassledovanie o podozritelnyh svyazyah Ekharta Okolo etogo vremeni Ekhart chital lekcii v Kyolnskoj vysshej shkole gde otkrovenno vyskazyval svoi vzglyady vozbuzhdaya etim neudovolstvie sredi pastyrej cerkvi vo glave kotoryh stoyal arhiepiskop V 1325 godu na sobore ordena v Venecii bylo postanovleno vnov rassledovat delo Ekharta on byl opravdan no emu bylo zapresheno kasatsya s kafedry voprosov religiozno spekulyativnogo haraktera Arhiepiskop Kyolnskij ne byl dovolen takim ishodom dela i vnov nachal process protiv Ekharta sobrav o nyom predvaritelno svedeniya silno komprometirovavshie ego v glazah cerkvi i vooruzhivshis citatami iz ego sochinenij 14 yanvarya 1327 goda Ekhart byl doproshen inkvizitorami arhiepiskopa Na nedostojnoe ih povedenie oni okruzhili ego shpionami Ekhart prinyos zhalobu Pape vyrazhaya gotovnost podchinitsya resheniyu cerkvi esli ego uchenie budet priznano nepravilnym 13 fevralya 1327 goda v dominikanskoj cerkvi v Kyolne Ekhart zayavil publichno chto gotov otrechsya ot vsego oshibochnogo i ereticheskogo chto mozhet byt najdeno v ego uchenii Mnogimi issledovatelyami eto zayavlenie tolkuetsya v smysle otrecheniya Ekharta ot ego vzglyadov no Preger ubeditelno dokazal chto nigde mozhet byt Ekhart ne vyskazal tak yasno soznanie svoej pravoty V 1329 godu posledovala papskaya bulla osuzhdavshaya 17 osnovnyh polozhenij Ekharta kak ereticheskie 11 kak podozritelnye v konce eyo govorilos chto ot 26 iz 28 polozhenij Ekhart otryoksya sam Ekhart ne dozhil do okonchaniya processa i izdaniya papskoj bully on umer v 1327 godu UchenieStarejshij iz sohranivshihsya fragmentov propovedi Ekharta Avtor propovedej i traktatov kotorye sohranilis v osnovnom v zapisyah uchenikov Glavnaya tema ego razmyshlenij Bozhestvo bezlichnyj absolyut gotheit stoyashij za Bogom Tvorcom Bozhestvo nepostizhimo i nevyrazimo ono est polnaya chistota bozhestvennoj sushnosti gde net nikakogo dvizheniya Sm Ejn sof Cherez svoyo samopoznanie Bozhestvo stanovitsya Bogom Bog est vechnoe bytie i vechnaya zhizn V sochinenii Ekharta Propovedi i rassuzhdeniya na pervyj plan vystupaet ponyatie Bozhestvennosti gotheit sovershennaya nepoznavaemost kotorogo prevrashaet ego v bezdonnyj kolodec bozhestvennogo Nichto Hotya lyuboj atribut ne sposoben ego opisat k nemu vse zhe prilozhimo ponyatie osnova grunt okazyvayushayasya kak bezdnoj abgrunt tak i praosnovoj urgrunt Takova Bozhestvennost sama po sebe no v otnoshenii ko vsemu chto nahoditsya vne ego vystupaet kak universalnaya tvorcheskaya aktivnost Glavnyj eyo rezultat Bog myslimyj kak trehipostasnaya lichnost Sokolov V V Filosofiya kak istoriya filosofii Po koncepcii Ekharta chelovek sposoben poznat Boga poskolku v chelovecheskoj dushe est bozhestvennaya iskorka chastica Bozhestva Chelovek priglushiv svoyu volyu dolzhen passivno predatsya Bogu Togda dusha otreshyonnaya ot vsego voznesyotsya do Bozhestva i v misticheskom ekstaze poryvaya s zemnym solyotsya s bozhestvennym Blazhenstvo zavisit ot vnutrennej samodeyatelnosti cheloveka S odnoj storony Ekhart soglasen s temi kto otozhdestvlyaet Boga s bytiem no vse zhe bolee osnovatelno ego tozhdestvo s glubinami chelovecheskogo duha V moej dushe est sila vosprinimayushaya Boga Bog mne blizhe chem ya sam sebe Mozhno schitat chto drevnyaya ideya tozhdestva mikro i makrokosmosa oborachivaetsya ideej tozhdestva glubin chelovecheskogo duha i Bozhestvennosti Bozhya glubina moya glubina I moya glubina Bozhya glubina Zadacha iskrenne veruyushego cheloveka ne v tom chtoby s pomoshyu obrazov i ponyatij obychnogo znaniya predstavit Boga kak lichnost a v tom chtoby ujti ot takih predstavlenij i na puti misticheskoj intuicii obresti bezlichnuyu Bozhestvennost Sokolov V V Filosofiya kak istoriya filosofii Propovedi i traktaty Svoyo uchenie Ekhart izlozhil v propovedyah i v traktatah Iz nih naibolee primechatelny Die Rede der Unterscheidung Von der Ueberwart der Gottheit Von dem Anefluzze des Vater Von der Sele Werdigkeit und Eigenschaft Glosse uber das Evangelium Johannis Swester Katrei Meister Ekehartes Tohter von Strazburc Von dem Adel der Sele Daz Buoch der gottlichen Trostunge Znachenie dlya GermaniiV razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 29 aprelya 2023 Deyatelnost Ekharta imela vesma vazhnoe znachenie dlya filosofskoj i religioznoj zhizni Germanii Do nego gospodstvovala v oblasti znaniya chisto sholasticheskaya nauka a idealom religioznoj zhizni byli svyatye dela pod neposredstvennym rukovodstvom cerkvi Misticheskoe sozercanie ne imelo pod soboj tvyordoj pochvy sklonyalos k kvietizmu i ne moglo vyjti iz panteizma neoplatonikov U Ekharta glubina filosofskoj mysli soedinilas s siloj i originalnostyu fantazii On pervyj iz mistikov osvobodilsya ot panteisticheskih vozzrenij i razreshil osnovnye voprosy o sushnosti Boga i dushi v hristianskom duhe Rol v stanovlenii literaturnogo nemeckogo yazyka Dlya svoih filosofsko bogoslovskih issledovanij Ekhart polzovalsya ne latinskim a nemeckim yazykom zhelaya sdelat ih vozmozhno bolee dostupnymi dlya massy Emu prihodilos sozdavat nemeckij filosofskij yazyk i eta trudnaya zadacha byla im vypolnena genialno Vsem etim on prolozhil dorogu dlya dalnejshego filosofskogo issledovaniya v Germanii Vliyanie na mirovozzrenie peredovyh umov Vozzreniya Ekharta okazali znachitelnoe vliyanie na uchenie izvestnyh pozdnejshih nemeckih mistikov bogoslovov I Taulera i G Suzo a takzhe na uchenie Lyutera osobenno v rannem periode deyatelnosti poslednego kogda vzglyady ego otlichalis bolshim radikalizmom NasledieEkhart Ekkehardt Eckehardt upominaetsya v esse M Hajdeggera 1889 1976 Prosyolok Der Feldweg 1949 Prostota neslozhnogo sberegaet vnutri sebya v eyo istine zagadku vsego velikogo i neprehodyashego Nezvanaya prostota vdrug vhodit v lyudej i odnako nuzhdaetsya v tom chtoby vyzrevat i cvesti dolgo V neprimetnosti postoyanno odnogo i togo zhe prostota tait svoyo blagoslovenie A shirota vsego chto vyroslo i vyzrelo v svoem prebyvanii vozle dorogi podaet mir V nemotstvovanii eyo rechej kak govorit Ekkehardt starinnyj master v chtenii i zhizni Bog vpervye stanovitsya Bogom per A Mihajlova Na russkom yazyke izdany Duhovnye propovedi i rassuzhdeniya Ekharta 1 Sm takzheV Vikiteke est teksty po teme Originalnye teksty nem Genrih Suzo Yakob Byome Emmanuil Svedenborg Sofiya Sofiologiya PanenteizmPrimechaniya Meister oznachayushee po nemecki master uchitel eto ne imya a titul ukazyvayushij na akademicheskoe zvanie magistra teologii magister in theologia poluchennoe v Parizhe Sokolov V V Filosofiya kak istoriya filosofii M Akademicheskij proekt 2010 843 s Fundamentalnyj uchebnik ISBN 978 5 8291 1186 1 Seriya GaudeamusLiteraturaRusskoyazychnye izdaniya propovedej i traktatov Ekhart M Duhovnye propovedi i rassuzhdeniya Reprintnoe vosproizvedenie izdaniya 1912 goda Mejster Ekhart Per so sredne verhne nemeckogo vstupit statya i oformlenie M V Sabashnikovoj Poslesl Aleksandra Dobrohotova M Politizdat 1991 XLVII 192 s Filosofskaya klassika 50 000 ekz ISBN 5 250 01793 2 v per Ob otreshyonnosti Majster Ekhart sost per so sredneverhnenem i lat yaz predisl i primech M Yu Reutina M SPb Univ kn 2001 Master Ekhart Izbrannye propovedi i traktaty Perev vstupit st i komment N O Guchinskoj SPb 2001 Master Ekhart Propovedi Perev predisl i komment I M Prohorovoj Antologiya srednevekovoj mysli v 2 h tomah T 2 Spb 2002 S 388 416 Majster Ekhart Traktaty Propovedi Izdanie podgotovil M Yu Reutin Otvetstvennyj redaktor N A Bondarko M Nauka 2010 438 s C Literaturnye pamyatniki O Majstere Ekharte Reutin M Yu Hristianskij neoplatonizm XIV veka Opyt sravnitelnogo izucheniya bogoslovskih doktrin Ioanna Ekharta i Grigoriya Palamy Parizhskie disputacii Ioanna Ekharta M RGGU 2011 250 s 10 16 l Biblioteka Arbor Mundi 500 ekz ISBN 978 5 7281 1262 4 Reutin M Yu Misticheskoe bogoslovie Majstera Ekharta Tradiciya platonovskogo Parmenida v epohu pozdnego Srednevekovya M Izdatelstvo RGGU 2011 29 5 l ISBN 978 5 7281 1229 7 Horkov M L Majster Ekhart Vvedenie v filosofiyu rejnskogo mistika In t filosofii M Nauka 2004 16 l ISBN 5 02 006312 6 Reutin M Yu Uchenie o forme u Majstera Ekharta K voprosu o shodstve bogoslovskih uchenij Ioanna Ekharta i Grigoriya Palamy Seriya Chteniya po istorii i teorii kultury Vyp 41 M 2004 82 s ISBN 5 7281 0746 X Anvar Etin Prorocheskie etalony v islamskoj i hristianskoj duhovnosti po tvoreniyam Ibn Arabi i Mastera Ekharta Stranicy 2004 9 2 S 205 225 I A Mihajlov Ekhart Novaya filosofskaya enciklopediya v 4 t pred nauch red soveta V S Styopin 2 e izd ispr i dop M Mysl 2010 2816 s SsylkiFoto Teksty v VikitekeMediafajly na Vikisklade Grushke N F Ekgart Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Dorofeev D Yu Majster Ekhart v tradicii nemeckoj spekulyativnoj filosofii Lekciya Mihaila Horkova Kakoj istorii srednevekovoj filosofii uchat kriticheskie izdaniya Chast 1 lekciya po istochnikam Srednevekovoj filosofii na primere Majstera Ekharta i Nikolaya Kuzanskogo Lekciya Mihaila Horkova Kakoj istorii srednevekovoj filosofii uchat kriticheskie izdaniya Chast 2 lekciya po istochnikam Srednevekovoj filosofii na primere Majstera Ekharta i Nikolaya Kuzanskogo Arhiv russkoyazychnyh materialov o Mastere Ekharte nedostupnaya ssylka Eckhart Triebel Meister Eckhart und seine Zeit Master Ekhart i ego vremya nem Eckhart Triebel Meister Eckhart Bibliographie seit 1995 bibliografiya magistra Ekharta s 1995 g
