Немецкая идеология
Неме́цкая идеоло́гия (нем. Die deutsche Ideologie) — философская работа К. Маркса и Ф. Энгельса. Состоит из двух томов. Написана с ноября 1845 года по август 1846 года, но Маркс и Энгельс не нашли издателя. Впервые полностью опубликована в 1932 году в Москве под редакцией Д. Рязанова.
| Немецкая идеология | |
|---|---|
| нем. Die deutsche Ideologie | |
 | |
| Жанр | эссе и философская литература[вд] |
| Автор | Карл Маркс и Фридрих Энгельс |
| Язык оригинала | немецкий |
| Дата написания | 1840-е |
| Дата первой публикации | 1932 |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Содержание
Предисловие начинается с призыва к восстанию против ложных представлений (Vorstellungen), иллюзий и воображаемых существ. При этом поясняется, что речь идёт о «разложении гегелевской философии», который начался с Давида Штрауса. Немецкая философия в лице младогегельянства с этого времени представляет собой критику религии, тогда как старогегельянцы, напротив, пытались проводить апологию религии. Маркс исходит из того, что всякая философия обусловлена действительностью (Wirklichkeit) и именно люди (Die Menschen), «живые человеческие индивиды» являются источниками формирования идей. Особенностью людей является не то что они мыслят, но что они производят, создают материальные условия своей жизни. Развитие производства (Produktion) приводит к разделению труда (Die Teilung der Arbeit) на земледельческий (ackerbauenden), промышленный (industriellen) и торговый (kommerziellen). Также происходит отделение города (Stadt) от деревни (Land).
Производство также приводит к появлению различных «форм собственности» (Form des Eigentums): племенной, античной, феодальной. Также подразумевается наличие духовного производства (der geistigen Produktion) для регламентации взаимоотношений между людьми. Поэтому «люди являются производителями своих представлений, идей». Мораль, религия и метафизика интерпретируется как идеология и утрачивает самостоятельный статус, превращаясь в «испарения» материального процесса. Маркс отрицает возможность саморазвития идей и отвергает ценность (Wert) абстракций. При этом производство начинается с потребности (Bedürfnis), которая нуждается в удовлетворении (Befriedigung). Первой потребностью является потребность в пище. Разделение труда в процессе роста производства ведёт к обособлению индивидов, что выражается в понятии отчуждения (Entfremdung). Преодоление отчуждения возможно будет лишь в состоянии коммунизма (Kommunismus), где отсутствует частная собственность. При этом коммунизм не идеал, а реальная тенденция, частью которой является мировой рынок (Weltmarkt) и появившееся в XVIII веке гражданское общество (bürgerliche Gesellschaft). Впрочем, вызревание нового общества будет сопровождаться коммунистической революцией (kommunistische Revolution).
В ходе полемики с Фейербахом отмечается огромное значение влияния преобразующей деятельности человека на природу.
Эта деятельность, этот непрерывный чувственный труд и созидание, это производство служит настолько глубокой основой всего чувственного мира, как он теперь существует, что если бы оно прекратилось хотя бы лишь на один год, то Фейербах увидел бы огромные изменения не только в мире природы, — очень скоро не стало бы и всего человеческого мира, его, Фейербаха, собственной способности созерцания и даже его собственного существования.
Решающим фактором исторического процесса является деятельность людей, заключающаяся в двух взаимосвязанных сторонах: производстве и общении. Производство является определяющей стороной деятельности людей и представляет собой отношение людей к природе, воздействие людей на природу. Общение является отношением людей друг к другу в процессе производства и других процессах.
Материальное производство является решающим признаком, отличающим человека от животного.
Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии — вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, — шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самоё свою материальную жизнь.
Способ производства определяет всю жизнь общества, все виды социальной деятельности представляют собой различные виды производства.
Способ, каким люди производят необходимые им средства к жизни, зависит прежде всего от свойств самих этих средств, находимых ими в готовом виде и подлежащих воспроизведению Этот способ производства надо рассматривать не только с той стороны, что он является воспроизводством физического существования индивидов. В ещё большей степени, это — определённый способ деятельности данных индивидов, определённый вид их жизнедеятельности, их определённый образ жизни. Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством — совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой индивиды, — это зависит, следовательно, от материальных условий их производства.
В работе впервые выявлена диалектика взаимного влияния производительных сил и производственных отношений (в данной работе они называются формой общения), играющая решающую роль в концепции материалистического понимания истории. Производительные силы определяют тип общественных отношений, форму общества. Развиваясь, производительные силы приходят в противоречие с устаревшей формой общения. Это противоречие разрешает социальная революция, в результате которой форма общения, тормозящая развитие производительных сил, сменяется новой, дающей возможность дальнейшего развития производительных сил.
Таким образом, все исторические коллизии, согласно нашему пониманию, коренятся в противоречии между производительными силами и формой общения.
Дана периодизация истории на основе развития производительных сил. Внешним выражением уровня развития производительных сил является степень разделения труда. Каждая степень разделения труда определяет соответствующую ей форму собственности. Первой формой собственности была племенная собственность. Последующее развитие производительных сил обусловило переход от доклассового общества к классовому. Вместе с общественным разделением труда в классовом обществе возникают и развиваются такие надстроечные исторические явления, как частная собственность и государство. Вторая форма собственности — античная собственность, третья — феодальная собственность, четвёртая — буржуазная собственность. В работе подробно рассмотрена история возникновения и основные этапы буржуазной формы частной собственности: период мануфактуры и период крупной промышленности. Государство есть форма, в которой индивиды, принадлежащие к господствующему классу, осуществляют свои общие интересы и в которой находят концентрированное выражение экономические отношения данной эпохи.
Благодаря высвобождению частной собственности из общности, государство приобрело самостоятельное существование наряду с гражданским обществом и вне его; но на деле государство есть не что иное, как форма организации, которую неизбежно должны принять буржуа, чтобы — как вовне, так и внутри государства — взаимно гарантировать свою собственность и свои интересы.
Основной вопрос философии об отношении сознания к бытию решается материалистическим образом.
Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни.
Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание.
Сущность материалистического понимания истории излагается следующим образом:
Таким образом, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порождённую им форму общения — то есть гражданское общество на его различных ступенях — как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т. д. и т. д., и проследить процесс их возникновения на этой основе, благодаря чему, конечно, можно изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами). Это понимание история, в отличие от идеалистического, не разыскивает в каждой эпохе какую-нибудь категорию, а остаётся всё время на почве действительной истории, объясняет не практику из идей, а объясняет идейные образования из материальной практики и в силу этого приходит также к тому результату, что все формы и продукты сознания могут быть уничтожены не духовной критикой, не растворением их в «самосознании» или превращением их в «привидения», «призраки», «причуды» и т. д., а лишь практическим ниспровержением реальных общественных отношений, из которых произошёл весь этот идеалистический вздор, — что не критика, а революция является движущей силой истории, а также религии, философии и всякой иной теории.
Коммунизм понимается не как выработанный план идеального общества, а как закономерный результат действительного исторического процесса.
Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние.
Сформулировано положение о необходимости завоевания пролетариатом политической власти в ходе революции.
…каждый стремящийся к господству класс, — если даже его господство обусловливает, как это имеет место у пролетариата, уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще, — должен прежде всего завоевать себе политическую власть, для того чтобы этот класс, в свою очередь, мог представить свой интерес как всеобщий,…
Указана необходимость коммунистической революции.
…революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества.
Исходя из анализа реальных тенденций общественного развития, характеризуются основные черты будущего коммунистического общества.
установление коммунизма имеет по существу экономический характер:
Частная собственность на средства производства заменяется собственностью, принадлежащей ассоциированным индивидам, всему обществу. Разделение общества на классы исчезает и вместе с ним исчезает государство.
Рецепция
Согласно Алексею Цветкову, именно с данной книги марксизм начинается как философия.
Как отмечает профессор МГУ А. Б. Рахманов, в рукописи «Немецкая идеология» (1845—1846) был разработан первоначальный вариант социальной философии Маркса и Энгельса.
Проф. А. С. Гальчинский полагает, что согласно таким тезисам «Немецкой идеологии» как: «Действительное духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений» и др. (см. источник): «В этих положениях Маркса и Энгельса определена сущность антропологической глобализации. Ее логика должна быть понятна читателю: богатство человеческой личности, индивидуальность каждого из нас формируются социальной средой наших общений, пространством коммуникаций, параметрами интеллектуального обмена».
М. Годелье отмечал, что, начиная с «Немецкой идеологии» у Маркса, являясь первым ключевым концептом его теории, приобретает форму концепт способа производства.
См. также
- Макс Штирнер
Примечания
- Немецкая идеология, 1955, с. 13.
- Немецкая идеология, 1955, с. 43.
- Немецкая идеология, 1955, с. 19.
- Немецкая идеология, 1955, с. 74.
- Немецкая идеология, 1955, с. 20.
- Немецкая идеология, 1955, с. 21.
- Немецкая идеология, 1955, с. 22.
- Немецкая идеология, 1955, с. 59.
- Немецкая идеология, 1955, с. 62.
- Немецкая идеология, 1955, с. 25.
- Немецкая идеология, 1955, с. 36.
- Немецкая идеология, 1955, с. 34.
- Немецкая идеология, 1955, с. 32.
- Немецкая идеология, 1955, с. 70.
- Немецкая идеология, 1955, с. 71.
- Будущее по Марксу
- Архивированная копия. Дата обращения: 8 декабря 2021. Архивировано 8 декабря 2021 года.
- Архивированная копия. Дата обращения: 1 июля 2022. Архивировано 31 марта 2022 года.
- Архивированная копия. Дата обращения: 23 июня 2022. Архивировано 12 мая 2022 года.
Литература
- Багатурия Г. А. «Немецкая идеология» // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 420—421. — 840 с. — 150 000 экз.
- Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Собрание сочинений. — 2-е изд. — М.: Политиздат, 1955. — Т. 3. — 689 с.
Ссылки
- Немецкая идеология Архивная копия от 16 июля 2018 на Wayback Machine
- Die deutsche Ideologie Архивная копия от 10 апреля 2011 на Wayback Machine
- Немецкая идеология. Глава 1. Фейербах. Архивная копия от 8 марта 2017 на Wayback Machine, аудиокнига.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Немецкая идеология, Что такое Немецкая идеология? Что означает Немецкая идеология?
Neme ckaya ideolo giya nem Die deutsche Ideologie filosofskaya rabota K Marksa i F Engelsa Sostoit iz dvuh tomov Napisana s noyabrya 1845 goda po avgust 1846 goda no Marks i Engels ne nashli izdatelya Vpervye polnostyu opublikovana v 1932 godu v Moskve pod redakciej D Ryazanova Nemeckaya ideologiyanem Die deutsche IdeologieZhanr esse i filosofskaya literatura vd Avtor Karl Marks i Fridrih EngelsYazyk originala nemeckijData napisaniya 1840 eData pervoj publikacii 1932 Mediafajly na VikiskladePervaya stranica iz rukopisi K Marksa i F Engelsa Nemeckaya ideologiya Predislovie Napisano rukoj Marksa SoderzhaniePredislovie nachinaetsya s prizyva k vosstaniyu protiv lozhnyh predstavlenij Vorstellungen illyuzij i voobrazhaemyh sushestv Pri etom poyasnyaetsya chto rech idyot o razlozhenii gegelevskoj filosofii kotoryj nachalsya s Davida Shtrausa Nemeckaya filosofiya v lice mladogegelyanstva s etogo vremeni predstavlyaet soboj kritiku religii togda kak starogegelyancy naprotiv pytalis provodit apologiyu religii Marks ishodit iz togo chto vsyakaya filosofiya obuslovlena dejstvitelnostyu Wirklichkeit i imenno lyudi Die Menschen zhivye chelovecheskie individy yavlyayutsya istochnikami formirovaniya idej Osobennostyu lyudej yavlyaetsya ne to chto oni myslyat no chto oni proizvodyat sozdayut materialnye usloviya svoej zhizni Razvitie proizvodstva Produktion privodit k razdeleniyu truda Die Teilung der Arbeit na zemledelcheskij ackerbauenden promyshlennyj industriellen i torgovyj kommerziellen Takzhe proishodit otdelenie goroda Stadt ot derevni Land Proizvodstvo takzhe privodit k poyavleniyu razlichnyh form sobstvennosti Form des Eigentums plemennoj antichnoj feodalnoj Takzhe podrazumevaetsya nalichie duhovnogo proizvodstva der geistigen Produktion dlya reglamentacii vzaimootnoshenij mezhdu lyudmi Poetomu lyudi yavlyayutsya proizvoditelyami svoih predstavlenij idej Moral religiya i metafizika interpretiruetsya kak ideologiya i utrachivaet samostoyatelnyj status prevrashayas v ispareniya materialnogo processa Marks otricaet vozmozhnost samorazvitiya idej i otvergaet cennost Wert abstrakcij Pri etom proizvodstvo nachinaetsya s potrebnosti Bedurfnis kotoraya nuzhdaetsya v udovletvorenii Befriedigung Pervoj potrebnostyu yavlyaetsya potrebnost v pishe Razdelenie truda v processe rosta proizvodstva vedyot k obosobleniyu individov chto vyrazhaetsya v ponyatii otchuzhdeniya Entfremdung Preodolenie otchuzhdeniya vozmozhno budet lish v sostoyanii kommunizma Kommunismus gde otsutstvuet chastnaya sobstvennost Pri etom kommunizm ne ideal a realnaya tendenciya chastyu kotoroj yavlyaetsya mirovoj rynok Weltmarkt i poyavivsheesya v XVIII veke grazhdanskoe obshestvo burgerliche Gesellschaft Vprochem vyzrevanie novogo obshestva budet soprovozhdatsya kommunisticheskoj revolyuciej kommunistische Revolution V hode polemiki s Fejerbahom otmechaetsya ogromnoe znachenie vliyaniya preobrazuyushej deyatelnosti cheloveka na prirodu Eta deyatelnost etot nepreryvnyj chuvstvennyj trud i sozidanie eto proizvodstvo sluzhit nastolko glubokoj osnovoj vsego chuvstvennogo mira kak on teper sushestvuet chto esli by ono prekratilos hotya by lish na odin god to Fejerbah uvidel by ogromnye izmeneniya ne tolko v mire prirody ochen skoro ne stalo by i vsego chelovecheskogo mira ego Fejerbaha sobstvennoj sposobnosti sozercaniya i dazhe ego sobstvennogo sushestvovaniya Reshayushim faktorom istoricheskogo processa yavlyaetsya deyatelnost lyudej zaklyuchayushayasya v dvuh vzaimosvyazannyh storonah proizvodstve i obshenii Proizvodstvo yavlyaetsya opredelyayushej storonoj deyatelnosti lyudej i predstavlyaet soboj otnoshenie lyudej k prirode vozdejstvie lyudej na prirodu Obshenie yavlyaetsya otnosheniem lyudej drug k drugu v processe proizvodstva i drugih processah Materialnoe proizvodstvo yavlyaetsya reshayushim priznakom otlichayushim cheloveka ot zhivotnogo Lyudej mozhno otlichat ot zhivotnyh po soznaniyu po religii voobshe po chemu ugodno Sami oni nachinayut otlichat sebya ot zhivotnyh kak tolko nachinayut proizvodit neobhodimye im sredstva k zhizni shag kotoryj obuslovlen ih telesnoj organizaciej Proizvodya neobhodimye im sredstva k zhizni lyudi kosvennym obrazom proizvodyat i samoyo svoyu materialnuyu zhizn Sposob proizvodstva opredelyaet vsyu zhizn obshestva vse vidy socialnoj deyatelnosti predstavlyayut soboj razlichnye vidy proizvodstva Sposob kakim lyudi proizvodyat neobhodimye im sredstva k zhizni zavisit prezhde vsego ot svojstv samih etih sredstv nahodimyh imi v gotovom vide i podlezhashih vosproizvedeniyu Etot sposob proizvodstva nado rassmatrivat ne tolko s toj storony chto on yavlyaetsya vosproizvodstvom fizicheskogo sushestvovaniya individov V eshyo bolshej stepeni eto opredelyonnyj sposob deyatelnosti dannyh individov opredelyonnyj vid ih zhiznedeyatelnosti ih opredelyonnyj obraz zhizni Kakova zhiznedeyatelnost individov takovy i oni sami To chto oni soboj predstavlyayut sovpadaet sledovatelno s ih proizvodstvom sovpadaet kak s tem chto oni proizvodyat tak i s tem kak oni proizvodyat Chto predstavlyayut soboj individy eto zavisit sledovatelno ot materialnyh uslovij ih proizvodstva V rabote vpervye vyyavlena dialektika vzaimnogo vliyaniya proizvoditelnyh sil i proizvodstvennyh otnoshenij v dannoj rabote oni nazyvayutsya formoj obsheniya igrayushaya reshayushuyu rol v koncepcii materialisticheskogo ponimaniya istorii Proizvoditelnye sily opredelyayut tip obshestvennyh otnoshenij formu obshestva Razvivayas proizvoditelnye sily prihodyat v protivorechie s ustarevshej formoj obsheniya Eto protivorechie razreshaet socialnaya revolyuciya v rezultate kotoroj forma obsheniya tormozyashaya razvitie proizvoditelnyh sil smenyaetsya novoj dayushej vozmozhnost dalnejshego razvitiya proizvoditelnyh sil Takim obrazom vse istoricheskie kollizii soglasno nashemu ponimaniyu korenyatsya v protivorechii mezhdu proizvoditelnymi silami i formoj obsheniya Dana periodizaciya istorii na osnove razvitiya proizvoditelnyh sil Vneshnim vyrazheniem urovnya razvitiya proizvoditelnyh sil yavlyaetsya stepen razdeleniya truda Kazhdaya stepen razdeleniya truda opredelyaet sootvetstvuyushuyu ej formu sobstvennosti Pervoj formoj sobstvennosti byla plemennaya sobstvennost Posleduyushee razvitie proizvoditelnyh sil obuslovilo perehod ot doklassovogo obshestva k klassovomu Vmeste s obshestvennym razdeleniem truda v klassovom obshestve voznikayut i razvivayutsya takie nadstroechnye istoricheskie yavleniya kak chastnaya sobstvennost i gosudarstvo Vtoraya forma sobstvennosti antichnaya sobstvennost tretya feodalnaya sobstvennost chetvyortaya burzhuaznaya sobstvennost V rabote podrobno rassmotrena istoriya vozniknoveniya i osnovnye etapy burzhuaznoj formy chastnoj sobstvennosti period manufaktury i period krupnoj promyshlennosti Gosudarstvo est forma v kotoroj individy prinadlezhashie k gospodstvuyushemu klassu osushestvlyayut svoi obshie interesy i v kotoroj nahodyat koncentrirovannoe vyrazhenie ekonomicheskie otnosheniya dannoj epohi Blagodarya vysvobozhdeniyu chastnoj sobstvennosti iz obshnosti gosudarstvo priobrelo samostoyatelnoe sushestvovanie naryadu s grazhdanskim obshestvom i vne ego no na dele gosudarstvo est ne chto inoe kak forma organizacii kotoruyu neizbezhno dolzhny prinyat burzhua chtoby kak vovne tak i vnutri gosudarstva vzaimno garantirovat svoyu sobstvennost i svoi interesy Osnovnoj vopros filosofii ob otnoshenii soznaniya k bytiyu reshaetsya materialisticheskim obrazom Soznanie nikogda ne mozhet byt chem libo inym kak osoznannym bytiem a bytie lyudej est realnyj process ih zhizni Ne soznanie opredelyaet zhizn a zhizn opredelyaet soznanie Sushnost materialisticheskogo ponimaniya istorii izlagaetsya sleduyushim obrazom Takim obrazom eto ponimanie istorii zaklyuchaetsya v tom chtoby ishodya imenno iz materialnogo proizvodstva neposredstvennoj zhizni rassmotret dejstvitelnyj process proizvodstva i ponyat svyazannuyu s dannym sposobom proizvodstva i porozhdyonnuyu im formu obsheniya to est grazhdanskoe obshestvo na ego razlichnyh stupenyah kak osnovu vsej istorii zatem neobhodimo izobrazit deyatelnost grazhdanskogo obshestva v sfere gosudarstvennoj zhizni a takzhe obyasnit iz nego vse razlichnye teoreticheskie porozhdeniya i formy soznaniya religiyu filosofiyu moral i t d i t d i prosledit process ih vozniknoveniya na etoj osnove blagodarya chemu konechno mozhno izobrazit ves process v celom a potomu takzhe i vzaimodejstvie mezhdu ego razlichnymi storonami Eto ponimanie istoriya v otlichie ot idealisticheskogo ne razyskivaet v kazhdoj epohe kakuyu nibud kategoriyu a ostayotsya vsyo vremya na pochve dejstvitelnoj istorii obyasnyaet ne praktiku iz idej a obyasnyaet idejnye obrazovaniya iz materialnoj praktiki i v silu etogo prihodit takzhe k tomu rezultatu chto vse formy i produkty soznaniya mogut byt unichtozheny ne duhovnoj kritikoj ne rastvoreniem ih v samosoznanii ili prevrasheniem ih v privideniya prizraki prichudy i t d a lish prakticheskim nisproverzheniem realnyh obshestvennyh otnoshenij iz kotoryh proizoshyol ves etot idealisticheskij vzdor chto ne kritika a revolyuciya yavlyaetsya dvizhushej siloj istorii a takzhe religii filosofii i vsyakoj inoj teorii Kommunizm ponimaetsya ne kak vyrabotannyj plan idealnogo obshestva a kak zakonomernyj rezultat dejstvitelnogo istoricheskogo processa Kommunizm dlya nas ne sostoyanie kotoroe dolzhno byt ustanovleno ne ideal s kotorym dolzhna soobrazovatsya dejstvitelnost My nazyvaem kommunizmom dejstvitelnoe dvizhenie kotoroe unichtozhaet tepereshnee sostoyanie Sformulirovano polozhenie o neobhodimosti zavoevaniya proletariatom politicheskoj vlasti v hode revolyucii kazhdyj stremyashijsya k gospodstvu klass esli dazhe ego gospodstvo obuslovlivaet kak eto imeet mesto u proletariata unichtozhenie vsej staroj obshestvennoj formy i gospodstva voobshe dolzhen prezhde vsego zavoevat sebe politicheskuyu vlast dlya togo chtoby etot klass v svoyu ochered mog predstavit svoj interes kak vseobshij Ukazana neobhodimost kommunisticheskoj revolyucii revolyuciya neobhodima ne tolko potomu chto nikakim inym sposobom nevozmozhno svergnut gospodstvuyushij klass no i potomu chto svergayushij klass tolko v revolyucii mozhet sbrosit s sebya vsyu staruyu merzost i stat sposobnym sozdat novuyu osnovu obshestva Ishodya iz analiza realnyh tendencij obshestvennogo razvitiya harakterizuyutsya osnovnye cherty budushego kommunisticheskogo obshestva ustanovlenie kommunizma imeet po sushestvu ekonomicheskij harakter Chastnaya sobstvennost na sredstva proizvodstva zamenyaetsya sobstvennostyu prinadlezhashej associirovannym individam vsemu obshestvu Razdelenie obshestva na klassy ischezaet i vmeste s nim ischezaet gosudarstvo RecepciyaSoglasno Alekseyu Cvetkovu imenno s dannoj knigi marksizm nachinaetsya kak filosofiya Kak otmechaet professor MGU A B Rahmanov v rukopisi Nemeckaya ideologiya 1845 1846 byl razrabotan pervonachalnyj variant socialnoj filosofii Marksa i Engelsa Prof A S Galchinskij polagaet chto soglasno takim tezisam Nemeckoj ideologii kak Dejstvitelnoe duhovnoe bogatstvo individa vsecelo zavisit ot bogatstva ego dejstvitelnyh otnoshenij i dr sm istochnik V etih polozheniyah Marksa i Engelsa opredelena sushnost antropologicheskoj globalizacii Ee logika dolzhna byt ponyatna chitatelyu bogatstvo chelovecheskoj lichnosti individualnost kazhdogo iz nas formiruyutsya socialnoj sredoj nashih obshenij prostranstvom kommunikacij parametrami intellektualnogo obmena M Godele otmechal chto nachinaya s Nemeckoj ideologii u Marksa yavlyayas pervym klyuchevym konceptom ego teorii priobretaet formu koncept sposoba proizvodstva Sm takzheMaks ShtirnerPrimechaniyaNemeckaya ideologiya 1955 s 13 Nemeckaya ideologiya 1955 s 43 Nemeckaya ideologiya 1955 s 19 Nemeckaya ideologiya 1955 s 74 Nemeckaya ideologiya 1955 s 20 Nemeckaya ideologiya 1955 s 21 Nemeckaya ideologiya 1955 s 22 Nemeckaya ideologiya 1955 s 59 Nemeckaya ideologiya 1955 s 62 Nemeckaya ideologiya 1955 s 25 Nemeckaya ideologiya 1955 s 36 Nemeckaya ideologiya 1955 s 34 Nemeckaya ideologiya 1955 s 32 Nemeckaya ideologiya 1955 s 70 Nemeckaya ideologiya 1955 s 71 Budushee po Marksu Arhivirovannaya kopiya neopr Data obrasheniya 8 dekabrya 2021 Arhivirovano 8 dekabrya 2021 goda Arhivirovannaya kopiya neopr Data obrasheniya 1 iyulya 2022 Arhivirovano 31 marta 2022 goda Arhivirovannaya kopiya neopr Data obrasheniya 23 iyunya 2022 Arhivirovano 12 maya 2022 goda LiteraturaBagaturiya G A Nemeckaya ideologiya Filosofskij enciklopedicheskij slovar Gl redakciya L F Ilichyov P N Fedoseev S M Kovalyov V G Panov M Sovetskaya enciklopediya 1983 S 420 421 840 s 150 000 ekz Marks K Engels F Nemeckaya ideologiya Sobranie sochinenij 2 e izd M Politizdat 1955 T 3 689 s SsylkiNemeckaya ideologiya Arhivnaya kopiya ot 16 iyulya 2018 na Wayback Machine Die deutsche Ideologie Arhivnaya kopiya ot 10 aprelya 2011 na Wayback Machine Nemeckaya ideologiya Glava 1 Fejerbah Arhivnaya kopiya ot 8 marta 2017 na Wayback Machine audiokniga
