Русская Голгофа - NiNa.Az

«Ру́сская голго́фа» — метафора, уподобляющая страдания России и русского народа крестным страданиям Христа на Голгофе, образ «распятой» России. Большевистская революция с её палачами связывается с «распятием России».

Убиение священномученика Петра Крутицкого, фреска, храм новомучеников и исповедников Российских в Бутове

История

В январе 1918 года Поместный собор Православной российской церкви издал Воззвание к православному народу по поводу Декрета народных комиссаров о свободе совести, в котором, в частности, были слова: «Люди, ставшие у власти и назвавшие себя народными комиссарами, сами чуждые христианской, а некоторые из них и всякой веры, издали декрет (закон), названный „о свободе совести“, а на самом деле устанавливающий полное насилие над совестью верующих… Мужайся же Русь Святая! Иди на свою Голгофу! С тобою Крест Святой, оружие непобедимое».

Метафора появляется в контексте интерпретации событий революционных лет не позднее 1918 года, когда А. И. Верховский в своих дневниках военного времени под названием «Россия на Голгофе» использовал образы, вошедшие в историческую публицистику последующих десятилетий: «Смертной мукой, невыносимым страданием были для всех, кто любит свою родную землю, эти страшные годы войны и месяцы революции. Голгофа русской армии. Голгофа русской земли. Великим мучением очищается душа народная от старых грехов». В 1919 году в Ростове-на-Дону вышел сборник любительских стихов Ф. Н. Косаткина-Ростовского «Голгофа России», содержание которого соответствовало названию.

С первых лет эмиграции образ «распятой» России получил распространение в публицистике. Предположительно, этот топос вначале не имел серьёзной сотериологической трактовки, но стал одним из главных способов описания и анализа событий Русской революции и Гражданской войны. Так, он являлся одним из основных в творчестве поэта Сергея Бехтеева, поэта, который существенно продвинул разработку темы «крестных» страданий России и царя Николая II — темы, столь важной для эмигрантской, а затем и постсоветской политической эсхатологии.

Метафора «Русской Голгофы» была озвучена в 1977 году священником Дмитрием Дудко.

Дмитрий Жуков, руководитель националистического «Русского клуба», основанного в 1966 году и один из вдохновителей общества «Память», в 1990—1991 году написал повесть «Россия на Голгофе», посвящённой революции 1917 года и Гражданской войне. Произведение написано метафорическим языком, речь идёт о предостережении в связи с происходившими вокруг событиями. Согласно автору, революция и преступления описываемого периода лежат на совести «инородцев», которые убивших царя, а ныне задумавших уничтожить русское население, в соответствии со «схемой, разработанной на неведомом совете нечестивых», что отсылает к «Протоколам сионских мудрецов».

Ультранационалистическая газета «Русский вестник» (2001) в связи с вопросом казни царской семьи стремилась доказать, что русский народ любил царя, не изменял ему и не ответственен за его гибель. «…сам народ оказался на голгофе насилия иудо-масонской власти», а царя свергла «иудо-масонская закулиса».

Экономист Олег Платонов, считающий своей целью «разоблачение» «заговора масонов и иудеев», которые стремятся к мировому господству, утверждает, что «только опираясь на Новый Завет… можно победить иудаизм и масонство». Этой теме он посвятил ряд книг, изданных в серии «Терновый венец России», где изложены представления об истории и современном мире, популярные в среде православных монархистов. Платонов считает себя продолжателем дела митрополита Иоанна (Снычева), по его словам, рассказавшего ему о «богоборчестве иудеев» и «вредоносности Талмуда».

Монархический публицист Михаил Назаров резервировал роль «удерживающего» за Россией, поскольку в Священном Писании о ней и её исторической миссии ничего не сказано. Он связывал это с православной проповедью Евангелия во всём мире в предапокалипсические времена, заменяя христианскую проповедь православной, а предсказанное быстрое возрождение церкви — на возрождение России. По его мнению, если антихрист до сих пор не пришёл, за это нужно благодарить русский «богоносный народ», в первую очередь его «остаток» — праведников. Там, где в пророчествах обычно понимаются христиане, он говорил о православных, считая, что других истинных христиан в мире не осталось. Назаров изображал Россию богоносной и уподоблял её Христу: в XX веке она взошла на свою Голгофу, была распята и принесла искупительную жертву. По этой причине ей предстоит воскреснуть.

«Русской Голгофой» патриарх Алексий II назвал Бутовский полигон — место массовых казней и захоронений жертв сталинских репрессий. По его благословению ежегодно в четвёртую субботу по Пасхе на Бутовском полигоне совершается торжественное празднование Собора новомучеников, в Бутове пострадавших. С 2019 года приходом храма Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Бутове создаётся Общероссийский музей подвига и исповедничества в XX веке «Русская Голгофа», проект которого поддержан Фондом президентских грантов.

Примечания

1. Штырков, 2018, с. 200—201.
2. Rossman, 2005, p. 638.
3. Штырков, 2018, с. 200.
4. Шнирельман, 2017, с. 175.
5. Duncan, 2000.
6. Шнирельман, 2017, с. 370.
7. Шнирельман, 2017, с. 240—241.
8. Шнирельман, 2017, с. 393—394.
9. Шнирельман, 2017, с. 446—447.
10. БУТОВО – РУССКАЯ ГОЛГОФА - Храм святых Новомучеников и Исповедников Росcийских в Бутове
11. Патриархия.ru, 2005.
12. Русская Голгофа (проект музея)  (неопр.). Дата обращения: 27 июня 2024. Архивировано 19 мая 2024 года.
13. Дрогаева Т., Коробов П.РПЦ ищет пути к «Русской голгофе» Архивная копия от 27 июня 2024 на Wayback Machine // «Коммерсантъ-Урал», 15.02.2022

Литература

• Duncan P. Russian Messianism: Third Rome, Holy Revolution, Communism, and After (англ.). — Routledge, 2000. — 256 p.
• Rossman, Vadim. Russian Orthodox Church (ROC) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / ^[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 2 (L–Z). — P. 637—638. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
• Русская Голгофа. Бутово: Месяцеслов-Синодик. — М.: Храм Святых Новомучеников и Исповедников Рос. в Бутове, 2005. — 189 с. — ISBN 5-7429-54546
• Троицкий Д. А. Русская голгофа. Материалы для разработки экскурсионных программ, посвященных Московским Новомученикам и Исповедникам XX века // Современные проблемы сервиса и туризма. — 2008. — № 2. —С. 7—13.
• Образ «русской Голгофы» в «памятке бедствий» писателей русского зарубежья // Литература и революция (к 100-летию Октябрьской революции), Краснодар, 10 ноября 2017 года. — Краснодар: Кубанский государственный университет, 2017. — С. 154—157.
• Шнирельман В. А. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Издательство ББИ, 2017. — xiv+617 с. — (Диалог). — ISBN 978-5-89647-364-0.
  • Штырков С. А. Катехон как категория православного сознания: очерки русской политической эсхатологии: Рец. На кн. : Виктор Шнирельман. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. М. : Изд-во ББИ, 2017. xiv+617 с // Антропологический форум. — 2018. — № 39. — С. 193—212.

Ссылки

• Русская Голгофа  (неопр.). patriarchia.ru. Официальный сайт Московского Патриархата (27 мая 2005).