Википедия

Святая Канавка

14 Июл, 2025 / 22:41

Святая Канавка (также Богородичная Канавка, Канавка Пресвятой Богородицы или просто Канавка) — одна из наиболее известных святынь Дивеевского монастыря. По религиозным свидетельствам, 25 ноября 1825 года иеромонаху Саровского монастыря, основателю и покровителю Дивеевской женской обители Серафиму Саровскому было видение Богородицы, которая повелела ему создать новую — Мельничную девичью общину, назвав сестёр, которых следует взять в неё из уже существующей здесь Казанской общины, и обнести её Канавкой.

Святая Канавка
image
2013 год
55°02′25″ с. ш. 43°14′43″ в. д.HGЯO
Тип святое место[вд]
Страна image Россия
Местоположение Дивеево, Дивеевский район, Нижегородская область
Автор проекта Серафим Саровский
Первое упоминание 21 ноября 1825 (замысел)
Строительство 1829—1833 годы
Статус image Объект культурного наследия народов РФ федерального значения. Рег. № 521520206180006 (ЕГРОКН) (в составе Серафимо-Дивеевского женского монастыря)
Состояние хорошее

Преподобный указал сёстрам новой общины место для Канавки, следуя по тропе, по которой ступала Богородица в его видении. По утверждению Серафима Саровского, эта Канавка должна стать защитой от Антихриста, по силе равной одновременно и Афону, и Иерусалиму, и Киеву. Серафим Саровский начал трудиться над созданием святой Канавки в июне 1829 года, работы сестёр над ней продолжались ещё несколько лет. Впоследствии расположение Канавки и её форма менялись, в советское время она была практически заброшена, но в конце XX — начале XXI века восстановлена в соответствии с первоначальным планом. Со святой Канавкой связаны православные церковные традиции и народные поверья.

Внешний вид

image
Канавка в первые годы XX века. Восстановлена во времена игуменства Марии (Ушаковой)

Канавка представляет собой в настоящее время земляное сооружение, состоящее из рва и насыпи с внутренней стороны. Она ограничивает территорию так называемой первоначальной Мельничной женской общины размером три десятины и состоит из шести прямолинейных отрезков (первоначально — с резкими поворотами). В монастырских рукописях размеры канавки указывались как три аршина глубины, три — ширины, три аршина — высота вала вблизи неё, но во времена самого Серафима глубина достигала только одного или двух аршин. В ходе работ по реконструкции Канавки доктору геолого-минералогических наук Н. С. Чернышёву удалось установить, что ширина дна была первоначально 1,2 метра, откосы рва были почти отвесными с наклоном к линии горизонта 80°, что вело к слабой их устойчивости. С бортов рва обваливались и смывались с вала песчано-глинистые грунты, которые заполняли дно. Крутизна первоначального вала была, как предполагает Чернышёв на основе изучения сохранившихся фрагментов, от 30 до 45°. Он сохранился только вдоль первой из шести прямых линий Канавки. Высота его сохранившейся части 0,5 метра, но, возможно, прежде она действительно достигала здесь 2,13 метра, то есть 3 аршина. Глубина рва и высота вала уменьшались по мере продвижения от начала к концу Канавки.

Сохранилось описание Канавки Стефана Ляшевского, относящееся к 1922 году: «Канавка была сделана четырёхугольником, и на углах нами были сделаны, по древнему обычаю, на столбах красивые резные башенки со вставленными в них иконами Богоматери, идущей по этой канавке. Башенки были съёмные и на ночь снимались сестрами. Подходя к ним, паломники крестились и кланялись». Внутри Канавки росли могучие и красивые деревья. По Канавке ходили паломники и монахини. Многие брали горсть земли с канавки, считалось, что она ограждала от дьявольских искушений. Утверждалось, что здесь осуществляется общение людей с небесными силами. Считалось, что на Канавке богомольцы видели Серафима Саровского и других святых. В темноте можно было столкнуться и с явлениями злых сил (видели однажды ночью «фигуру в два этажа ростом», вселяющую ужас), но они были здесь не опасны для верующих.

Другое описание принадлежит Анатолию Тимофиевичу и относится к лету 1926 года: «Канавка представляла собой довольно большую насыпь с рвом наружу, поверх неё пролегала хорошо утрамбованная дорожка, обсаженная большими деревьями. Склоны канавки поросли травой и полевыми цветами, которые верующие собирают и хранят как святыню».

История создания

image
Святая Канавка
image
Святая Канавка зимой
image
Серафим Саровский. Прижизненный портрет, до 1833

Основание Мельничной девичьей общины

Создать Канавку Серафиму Саровскому, по его словам, повелела Богородица 25 ноября 1825 года. По одной версии, она обошла с ним вокруг всего её будущего участка площадью в три гектара. Серафим Саровский собирался оградить глубокой канавой шириной в 3 аршина участок земли, на котором помещалась Мельничная община. Канавку укреплял земляной вал с внутренней стороны. Помещик Николай Мотовилов — друг Серафима Саровского и его первый биограф — также рассказывал об обстоятельствах этого события со слов Серафима. По его утверждению, в чаще леса на берегу реки Саровки у своей дальней пустыньки ниже места, где прежде был Богословский колодец, Серафим увидел Божию Матерь, а позади неё апостолов Петра и Иоанна Богослова. Богоматерь, ударив жезлом в землю (вслед за этим из земли забил источник), дала ему указание устроить новую обитель, взяв из уже существующей Казанской общины восемь сестёр, причём назвала их по именам. Место для обители она определила на востоке села Дивеева «против алтаря церкви Казанского явления Своего, устроенного монахинею Александрою». Она объяснила Серафиму, как обнести это место канавою и валом.

Земля, предназначенная для общины, принадлежала господину Баташёву. Генеральша Вера Андреевна Постникова, урождённая Баташёва, приехала в Саров к Серафиму. Он попросил у неё эту землю для общины, Постникова обещала уступить её, взяв в свою долю наследства, но забыла сообщить об этом в конторе, осуществлявшей управление этой землёй. Серафим тогда попросил контору напомнить Постниковой, и вскоре было получено письменное заявление генеральши о пожертвовании одной десятины, а спустя некоторое время она вместо одной десятины подарила три.

Создание Канавки

Начало создания Канавки датируется Великим постом 1829 года, когда пришло официальное распоряжение о пожертвовании Дивеевской обители трёх десятин земли по просьбе Серафима Саровского и в соответствии с обещанием генеральши Постниковой:

«Михаилу Васильевичу Мантурову, бывшему тогда в Сарове, батюшка дал кадочку мёда и приказал, чтобы все сёстры собрались и когда обойдут эту землю, то скушали бы мёд с мягким хлебом. Когда же начнут обходить эту землю, то ввиду глубокого снега запастись камешками и класть их между колышками, расставляемыми землемером. Отец Серафим говорил, что когда растает снег, колышки упадут и некоторые затеряются или их на другое место вода снесёт, а камешки останутся на своём месте. Приказание его было, разумеется, исполнено в точности.

Весной отец Серафим велел опахать эту землю сохой по одной борозде три раза, при этом должны были присутствовать Михаил Васильевич Мантуров, отец Василий и старшие сёстры. Землю опахивали по положенным по меже камешкам, так как многие колышки действительно затерялись или оказались на других местах. Когда же земля высохла совершенно, то отец Серафим приказал обрыть её Канавкою в три аршина глубины и вынимаемую землю бросать внутрь обители, чтобы образовался вал также в три аршина, говоря:

 — Вы и землю-то, когда роете, не кидайте так и никому не давайте, а к себе в обитель — и складывайте.

Для укрепления вала он велел насадить на нём крыжовник.

 — Когда так сделаете, — говорил батюшка, то никто через Канавку эту не перескочит…

Батюшка Серафим приказал вырыть Канавку, чтобы незабвенна была тропа, по которой ежедневно проходит Божия Матерь, обходя Свой удел»

— Валентин Степашкин. Серафим Саровский

Сёстры общины долго медлили с работой над Канавкой, и Серафим сам приступил первым к земляным работам. Некоторые из двенадцати первых насельниц Мельничной общины утверждали в своих воспоминаниях, что сёстры, узнав об этом, прибежали к нему и бросились в ноги, но, поднявшись, увидели, что он исчез, и лежат только лопата и мотыга рядом со вскопанной на аршин землёй. Близкий друг Серафима священник Василий Садовский сообщал о создании Канавки:

«Рыли сёстры эту Канавку до самой кончины батюшкиной; к концу его жизни, по приказанию его, и зимою рыть не переставали; огонь брызгал от земли, когда топорами её рубили, но батюшка Серафим переставать не велел. Когда дело не шло на лад, то приказал хоть на один аршин или хотя бы и на пол-аршина рыть, только бы почин сделали, а там после дороют!»

— Архимандрит Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря

Старец настаивал, что «Заступница всех христиан, всегда невидимо присутствовала лично, благословляя труд послушания их». Старица Феодосия Васильевна сообщала позже, что, страдая падучей болезнью, она пришла к Серафиму, который направил её в Дивеево рыть канаву, так как, по его словам, эту «Канаву Сама Царица Небесная Своим пояском измерила». Сестра Анна Алексеевна утверждала, что Серафим постоянно торопил сестёр с созданием Канавки, а сразу после её завершения скончался, «точно будто только и ждал он этого». Серафим Саровский после завершения работ по созданию Канавки успел прислать цветочных семян для украшения канавки.

Судьба Канавки

image Внешние видеофайлы
Документальные фильмы о Канавке
image Дивеево. Святая Канавка. Режиссёр и автор Геннадий Чеботарёв. Консультант иеромонах Николай (Чеботарёв). 2008
image Дивеевская канавка. Великое чудо Серафима Саровского. Режиссёр и автор сценария Борис Конухов. 2014
image
Игумения Мария (Ушакова), конец XIX века

Николай Мотовилов писал: «все сёстры её [Мельничной общины] собраны, как мне он сам изволил сказать, по личному назначению Самой Божией Матери только из одних девиц, а если и состоит при этой обители одна вдовица, то вроде работницы принята была и живёт для копки канавы и для поправки её за оградою обители близ Канавки, а вместе с сестрами, в числе коих по собственной особой воле Божией Матери вдовицы не должны быть принимаемы — никогда». Раз в сутки сам Мотовилов обходил Канавку Царицы Небесной. Когда же была гололедица и ходить по высокому валу было невозможно, «он становился на четвереньки и так на четвереньках и шёл по этому святому для него месту». Канавка упоминается в «Историческом описании Дивеевской Женской Общины 1839 года» — обитель «окружена вместо ограды земляною на пространстве 440 сажень канавой».

В 1842 году, объединив две общины, Иван Тихонов построил новые кельи задним фасадом к Канавке. Уход за ней прекратился, сама она стала быстро засыпаться грунтом. В 1850-е годы по ней ездили на лошадях и в экипажах, через Канавку были построены мостки. Такое развитие событий продолжалось до 1861 года, когда был создан Серафимо-Дивеевский монастырь, а его игуменьей в следующем году стала Елизавета Алексеевна Ушакова (в монашестве Мария). Мосты и переходы через Канавку были уничтожены, началась очистка её от сора, на запущенных участках был прокопан неглубокий ров и подсыпан вал. Эта Канавка, в отличие от первоначальной характеризуется в документах как «круглая» — в её углах имелись закругления. Чернышёв объясняет такую форму новым функционалом Канавки. Она перестала быть границей и превратилась в молитвенную тропу. Предполагается, что с этого времени начали посыпать дорожку по валу светлым песком. Вал к этому времени значительно уменьшился, а Канавка не имела первоначальной глубины и ширины (её обычная глубина составляла 50—90 сантиметров). Паломник в начале XX века вспоминал:

«Медленно двигались по ней безмолвные фигуры инокинь, перебирая чётки и тихо шепча молитвы. Канавка представляла собой довольно большую насыпь со рвом наружу, поверх неё пролегала хорошо утрамбованная дорожка, обсаженная большими деревьями. Склоны Канавки поросли травой и полевыми цветами, которые верующие собирают и хранят как святыню. Прошли по Канавке с молитвой и мы. Непередаваемо было ощущение умилённости, когда мы прикоснулись к этой благодатной тайне и как бы влились в поток душ человеческих»

— Канавка Царицы Небесной. Путеводитель

Профиль и план второй Канавки, окончательное завершение которой Чернышёв относит к 70-м годам XIX века, не совпадали, по его мнению, с Канавкой Серафима Саровского. Сохранилась дореволюционная фотография, которая запечатлела вал вдоль неё. Он в два раза шире, чем Канавка (по подсчётам Чернышёва 4,5 против 2,3 метров). Праздничные процессии шли в то время не по валу, где было слишком узкое пространство, а с внешней стороны от Канавки. В начале XX века вдоль неё были высажены тополя и липы. Серафима (Булгакова) упоминала особое послушание для желающих стать монахинями в начале XX века: «чистить канавку».

В Дивееве существовало предание, что митрополит Серафим (Чичагов) благословил поставить новый собор у канавки, на одной линии с Троицким собором. Настоятельница Александра вопреки его мнению решили заложить собор за пределами канавки. Это стало причиной разрыва между ней и Серафимом. Собор так и не был достроен до революции.

В 1919 году монастырь был преобразован в трудовую артель. В 1925 году был составлен план Серафимо-Дивеевского монастыря в масштабе 1:2000, на котором хорошо видна Канавка. Начало её находилось в 10—15 метрах к северу от современного (напротив южной апсиды Преображенского собора). Данные плана были подтверждены свидетельствами современников и раскопами при строительстве современной Канавки. Конец её, судя по изображению на плане, также не совпадал с современным. Тогда он находился рядом с часовней, где хранились жернова. Современное окончание Канавки на пять метров дальше показанного на плане 1925 года. Н. С. Чернышёв на основе этих данных сделал вывод, что вторая по времени Канавка была на несколько метров длиннее первой. На плане отчётливо видны закруглённые сочленения линий Канавки.

В 1927 году обитель была упразднена. Канавку засыпали, через неё проложили гужевые, а затем и автомобильные дороги. После Великой Отечественной войны были проложены телефонные и электрические кабели, трубы водоснабжения и канализации, газа и теплосети. Большая часть рва и вала исчезла. В своём интервью архиепископ Русской церкви за рубежом Лазарь (Журбенко) тем не менее утверждал: «В 1966 году я был в Дивееве с тамбовскими и дивеевскими монахинями… На следующий день мы пошли на Казанский источник, потом матушка Анна (Троегубова) [правильно Трегуб — В. С.] провела меня по Канавке…». С. Н. Чернышёв в 1980 году смог обнаружить лишь отдельные небольшие фрагменты Канавки.

Канавка была восстановлена Дивеевским во имя Святой Троицы женским монастырём за семь лет (август 1997 — июль 2004 года), основные работы пришлись на 2003 год, в 2006 году был прорыт последний отрезок, оставленный прежде для прохода детей в расположенную рядом общеобразовательную школу. Работы велись вручную, с использованием наиболее примитивных приёмов и инструментов. Канавку было принято решение создавать «по завету преподобного». Она не совпадает с планом второй половины XIX века. По глубине и размерам Канавка соответствует замыслу самого Серафима Саровского, реализация которого в силу отсутствия технических возможностей была невозможна при его жизни в задуманном варианте. При этом соединения между сторонами закруглялись с малыми радиусами поворотов по образцу второй Канавки. Тропа вдоль рва была выложена бетонными кирпичами, вдоль вала установлена металлическая ограда, дно рва было забетонировано, для удержания крутых откосов рва были установлены во рву горизонтальные рейки-распоры из сосны сечением 7 × 7 см, на Канавке были освящены три мраморных креста и часовня, длина рва составила 775 метров, внутренняя территория — 2,995 десятины, что соответствует первоначальной территории Мельничной обители.

Цели и значение Канавки

Православная церковная и народная традиции почитания Канавки

image
Крестный ход по Канавке, конец XIX века

Василий Садовский сообщал о значении, которое придавал Серафим Саровский созданию Канавки: «Много чудного говорил батюшка Серафим об этой Канавке. Так, что Канавка эта — стопочки Божьей Матери! Тут её обошла Сама Царица Небесная! Эта Канавка до небес высока! Землю эту взяла в удел Сама Госпожа Пречистая Богородица! Тут у меня, батюшка, и Афон, и Киев, и Иерусалим! И как антихрист придёт, везде пройдёт, и Канавки этой не перескочит!». Сохранились свидетельства сестёр Мельничной общины, утверждавших, что Серафим считал Канавку границами киновии, а за её пределами предвидел создание лавры.

Архимандрит Серафим вспоминал о своих ощущениях от посещения Канавки:

«Какое это было благодатное чудо: идти по Канавке с чётками в руках, читая 150 раз молитву „Богородице Дево, радуйся!“. Особенно под вечер, когда стихает вся дневная озабоченность и наступает полная тишина, и небо становится как-то ближе к земле, когда медленно движутся молящиеся по канавке, как будто бы это происходит не в наш суматошный век, а в древней Святой Руси. Русь создала сказание о Китеже-граде, это была её вековечная мечта — уйти от грешного мира. Но здесь была не мечта, а истинная реальность, здесь было истинное богообщение небожителей с людьми. На Канавке бывали истинные видения батюшки Серафима и других святых и праведных людей, здесь все жили духовной жизнью и духовными радостями. Здесь небо сходилось с землей!»

— Архимандрит Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря

Ежедневно вечером сёстры ходили по Канавке. Идя по ней, они произносили 150 раз молитву «Богородице Дево, радуйся…». На каждый десятый раз читали «Отче наш». Читалось также Богородичное правило преподобного Серафима (раздел 7.1 «Молитвы на Святой канавке»), поминались живые и умершие. Монахиня Серафима (Булгакова) уточняла: «а кто на послушаниях [совершали обход Канавки] — когда имеют свободное время», это, по её словам, одновременно была молитва и вечерняя прогулка. «Три дня Рождества и всю Светлую неделю не работали, а только ходили в церковь, по канавке, по пустынькам, а дома читали духовные книжки», — писала она в воспоминаниях.

В настоящее время церковь также воспринимает Канавку как сакральный объект — обход Канавки монахинями со священником входит как обязательный элемент в праздничные церковные службы.

Дореволюционные жития Серафима сообщали о многочисленных фактах исцеления, связанных с Канавкой: кучер повёз больную по канавке, затем вокруг собора и привёз к образу Божией Матери «Умиление», после чего она исцелилась; страдающий кожной болезнью мальчик опустился в Канавку, срывал траву и цветы, кладя их на голову, покрытую струпьями, приехав затем в Саров, искупался в источнике Серафима, а по возвращении домой полностью исцелился.

Софья Булгакова (в иночестве монахиня Серафима) писала, что крестные ходы по Канавке совершались с пением параклиса Божией Матери «Многими содержимь напастьми» после поздней литургии «на престольные праздники образу Божией Матери «Умиление», 28 июля, и в день памяти преподобного Серафима, 19 июля и 2 января, а также на день основания обители, 9 декабря, день Зачатия праведной Анны».

Подробное описание Канавки принадлежит протоиерею Стефану Ляшевскому, который оставил его в статье «Дивеев монастырь в мятежные годы», и паломнику Анатолию Тимофиевичу в статье «В Дивееве летом 1926 года».

В 1926 году дивеевские монахини описывали профессору Петроградского Бехтеревского института психиатрии Ивану Андреевскому «правило» Серафима Саровского так: обойти с чётками в руках трижды канавку, то есть по дорожке вокруг обители, и прочитать 150 раз «Богородицу» и 150 раз «Отче наш», затем помолиться обо всех родных и знакомых, как живых, так и мёртвых. После этого можно сказать своё самое сердечное, самое необходимое желание и оно непременно исполнится. Профессор упоминал и легенду, по которой один раз в сутки Богородица обходит Канавку. Когда одна из монахинь воскликнула: «Вот бы знать эту минуточку, когда Владычица обходит обитель по канавке!», то настоятельница посоветовала ей всё время жить так, как если бы Богородица проходила мимо неё. Иван Андреевский описывал своё состояние после третьего обхода канавки: «Меня вдруг охватила совершенно особенная духовная тихая, тёплая и благоуханная радость — несомненное убеждение всем существом в существовании Божием и в совершенно реальном с Ним молитвенном общении».

В настоящее время небольшая часть верующих обходит Канавку босиком, ещё более редкой практикой является обход на коленях. На праздник Успения Пресвятой Богородицы дорожку покрывают импровизированным ковром из свежескошенной травы и живых цветов. По такой дорожке во время крестного хода проносят плащаницу Божией Матери. Верующие разбирают траву и цветы, сушат и хранят как святыню. В конце Канавки обустроено место, откуда желающие могут взять горсть земли, которая воспринимается частью верующих как целебная. Ю. М. Шеваренкова настаивает, что данная традиция народного почитания действительно существовала, но была полностью прекращена к 100-летию канонизации Серафима Саровского, когда Канавка была переоборудована.

Католическое духовенство о Святой Канавке

Католический священнослужитель и выпускник Парижского университета, церковный историк протоиерей Всеволод Рошко называл в своей книге о Серафиме Саровском три цели создания Канавки. Он отмечал, что Серафим считал назначением Канавки увековечить путь Божией Матери во время её посещения Дивеева. Поэтому верхний слой почвы, по которой она ступала, сохранили и переложили в ров; считалось, что прохождение по «тропинке Богородицы» со стопятидесятикратным прочтением «Богородице Дево, радуйся!» дарует особую благодать. Сооружение рва, по мнению Рошко, «на самом деле „изуродовало тропинку Пресвятой Девы“». Но основное назначение её, по мнению Рошко, — «обеспечение безопасности сестёр». Он ссылался на слова самого Серафима: «Воры-то и не перелезут». По мнению Рошко, опасность монахиням исходила от крестьян и шахтёров, живших по соседству. Он считал, что Серафим однажды сказал, что Дивеево «было вражье жилище, но Господь… дозволил мне прогнать всё сатанинское полчище», подразумевая именно эту опасность.

image
План Серафимо-Дивеевской лавры, составленный Серафимом Саровским, начало XIX века

Доказательством третьей цели Рошко считал слова Серафима: «Вы до Антихриста не доживёте, а времена антихриста переживёте» и «И как Антихрист придет, везде пройдет, и канавки этой не перескочит». Серафим имел в виду, по мнению Рошко, не Антихриста с большой буквы, а Иоасафа (Ивана Тихонова, 1801—1884 годы, послушника Саровского монастыря, а с 1848 года монаха и священника, стремившегося представить себя близким Серафиму человеком). Кельи и земельные участки сестёр были разбросаны по всему Дивееву, для работы и молитвы же обе общины часто объединялись. Настоятельница Казанской общины легко поддавалась влиянию Ивана Тихонова, поэтому Мельничная община утратила бы автономию, если не была бы отделена Канавкой. В 1841 или 1842 году Иоасаф пытался заставить монахинь Мельничной общины по очереди признать перед крестом и Евангелием, что Серафим поручил ему заботу о них. В 1842 году он даже добился объединения двух общин (их в это время официально признала церковная власть), положив этим конец автономии Мельничной общины. После этого Тихонов перенёс мельницу на новое место, снёс кельи сестер и трапезную и навёл через Канавку мосты.

Рошко отмечал, что расположение Канавки не указано на нарисованном Серафимом плане лавры. По мнению Рошко, в описании событий 1861 года Канавка упоминается лишь как символ. Одна из сестёр, впадавшая в юродство, призвала сестёр укрепиться за Канавкой и воззвать к ней: «Канавка, Канавка! Возопий за нас до Неба!». Ни одна монахиня не сделала этого. Все, по утверждению Рошко, понимали, что это символический образ, свойственный юродивым. Он считал, что после 1861 года Канавка была восстановлена по «чисто благочестивым побуждениям».

Светская традиция изучения Канавки

Кандидат филологических наук Ю. М. Шеваренкова писала, что легенда о святыне едина для книжной церковной и для фольклорной религиозной традиции. Культ же Канавки существенно различается в церковной и народной среде: монахини ограничиваются её обходом, а народный культ строится по языческим «законам», связан с почитанием земли и деревьев и представляет спектр манипуляций с этими предметами. В самом создании Канавки Шеваренкова усматривала отголоски магического ритуала опахивания селения во время эпидемий и эпизоотий. Обряд обхода, по её мнению, осуществляется на разных уровнях: на высшем — мифологическим покровителем монастыря — Богородицей, цель его — защитить святую обитель; обряд совершается монахинями и священником (церковный уровень), это — ежедневное символическое завершение церковной службы; на низшем же уровне обряд совершается рядовыми верующими и направлен на разрешение собственных жизненных проблем (для избавления от грехов, поэтому может сопровождаться дополнительными условиями, например, наличием тяжёлых сумок, для очистительных и медицинских целей).

Шеваренкова находила в функционировании Канавки отголоски культа стопы как заместителя человека, параллель с обрядом опоясывания храма (дома, селения) «с продуцирующей, поминальной и защитной целью», намёк на особенности сооружения языческих святилищ, по границе которых возводился частокол, земляные валы и неглубокие канавки для символической защиты святого места от злых сил. Поклонение деревьям с Канавки включает манипуляции с их корой, ветвями или листьями, которое может осуществляться непосредственно в святом месте (к деревьям нужно прислониться больной частью тела; съесть кусочек смолы с коры; умываться дождевой водой из ствола упавшего гнилого дерева) и в домашних условиях (из коры и листьев заваривают чай, сорванные ветки прикладывают к больным местам, изготавливают из собранных щепок нательные кресты). Шеваренкова отмечала, что «земляной» культ Канавки выражен слабее: землю из-под деревьев прикладывают к больным местам, кладут под подушку детям и обсыпают ею дом.

Исследовательница указывала, что в среде духовной и светской интеллигенции распространено философско-символическое понимание Канавки — как способ познания, способ приобщения к высокому, к Серафиму Саровскому, «пророческий национальный образ будущей России».

Доктор филологических наук А. Б. Мороз видел в почитании Канавки Серафима Саровского отражение понятия иерофании. Он считал правилом, что в местах, где, согласно житию или легенде, проявил себя святой, «существует традиция буквального и детального наложения легенды и шире — комплекса нарративов (народного жития) на местный ландшафт». В частности, с его точки зрения, видение Богородицы привело к созданию в этом месте Канавки. Она стала одним из наиболее значимых сакральных объектов Дивеевской обители. По ней и в настоящее время проходят паломники, повторяя путь Богородицы, с надеждой получить исцеление.

Иконография

image Внешние изображения
image Преподобный Серафим Саровский начинает копать Канавку. Клеймо складня, 1920-е годы.
image Преподобный Серафим Саровский начинает копать Канавку, старинная икона неизвестной датировки из Дивеева.
image Преподобный Серафим Саровский начинает копать Канавку, современная акварель из Дивеева.

Иконописные изображения на сюжеты, связанные с Канавкой, редки и практически всегда связаны с Дивеевом. Среди них клеймо складня «Преподобный Серафим Саровский начинает копать Канавку», который был создан 1920-е годы в иконописной мастерской Серафимо-Дивеевского монастыря. Изображение выполнено маслом по дереву и левкасу, находится в Троицком Серафимо-Дивеевском женском монастыре. На ещё одном иконописном образе — аналойном, созданном в начале XX века и находящемся в частном собрании, — удачно переданы «предрассветное небо, удивление и радость послушницы, увидевшей старца». В композицию иконы введена и реальная историческая деталь — жернова «мельницы-„питательницы“», которые изображены на дальнем плане.

В больничном храме в честь иконы Божьей Матери «Целительница» в Дивееве находятся две фресковые росписи на тему Канавки: «Явление на Канавке Пресвятой Богородицы Серафиму (Звездинскому)» и «Исцеление хромого на Канавке».

Комментарии

  1. Противоположное мнение высказывал С. Н. Чернышёв. По его мнению, на чертеже, выполненном Серафимом Саровским, просматриваются едва заметные очертания святой Канавки, а на углах её поворотов поставлены точки, вдавленные в бумагу — Чернышёв С. Н. Святая Богородичная канавка / Рецензенты: д. т. н. В. И. Теличенко, д. ф.-м. н. А. Б. Ефимов.. — Дивеево: Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, 2018. — С. 27, 29. — 344 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-93528-034-5..

Примечания

  1. Позднякова, 2016.
  2. Чернышёв, 2018, с. 16.
  3. Чернышёв, 2018, с. 58.
  4. Чернышёв, 2018, с. 12.
  5. Чернышёв, 2018, с. 44—45.
  6. Чернышёв, 2018, с. 51.
  7. Чернышёв, 2018, с. 46—47.
  8. Чернышёв, 2018, с. 49.
  9. Чернышёв, 2018, с. 66—67.
  10. Ляшевский, 2006, с. 478—479.
  11. Тимофиевич, 2006, с. 526—527.
  12. Рошко, 1994, с. 91.
  13. Чичагов, 1903, с. 91.
  14. Чичагов, 2004, с. 152.
  15. Чернышёв, 2018, с. 39.
  16. Степашкин, 2018, с. 190.
  17. Чичагов, 2004, с. 205—208.
  18. Чичагов, 2004, с. 204—205.
  19. Чернышёв, 2018, с. 40.
  20. Чичагов, 2004, с. 446.
  21. Свенцицкий, 2010, с. 10.
  22. Чичагов, 2004, с. 205.
  23. Ляшевский, 2006, с. 478.
  24. Мотовилов, 2011, с. 151—152.
  25. Нилус, 2014, с. 413—414.
  26. Описание 1839, 2004.
  27. Чернышёв, 2018, с. 53.
  28. Чернышёв, 2018, с. 54.
  29. Чернышёв, 2018, с. 55—56.
  30. Чернышёв, 2018, с. 65.
  31. Путеводитель, 2001, с. 18—19.
  32. Чернышёв, 2018, с. 59.
  33. Чернышёв, 2018, с. 62, 64.
  34. Булгакова, 2006, с. 107.
  35. Булгакова, 2006, с. 90—91.
  36. Чернышёв, 2018, с. 58—59, 60, 62.
  37. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. Нижегородская митрополия. Дата обращения: 19 апреля 2019. Архивировано 30 апреля 2019 года.
  38. Чернышёв, 2018, с. 70—71.
  39. Степашкин, 2018, с. 397.
  40. Чернышёв, 2018, с. 71, 74—75.
  41. Чернышёв, 2018, с. 164.
  42. Чернышёв, 2018, с. 214.
  43. Чернышёв, 2018, с. 168—169.
  44. Чернышёв, 2018, с. 55.
  45. Чернышёв, 2018, с. 208.
  46. Чернышёв, 2018, с. 223.
  47. Свенцицкий, 2010, с. 8.
  48. Федченков, 1996, с. 285—286.
  49. Чичагов, 2004, с. 190, 215.
  50. Чичагов, 2004, с. 667.
  51. Путеводитель, 2001, с. 16—18.
  52. Булгакова, 2006, с. 80.
  53. Чернышёв, 2018, с. 67.
  54. Булгакова, 2006, с. 88.
  55. Булгакова, 2006, с. 87.
  56. Шеваренкова, 2018, с. 255.
  57. Житие 1863, 2011, с. 355.
  58. Житие 1863, 2011, с. 389—390.
  59. Булгакова, 2006, с. 78—79.
  60. Тимофиевич, 2006, с. 523, 526—527.
  61. Андреевский, 2006, с. 549.
  62. Андреевский, 2006, с. 550.
  63. Чередниченко, 2018.
  64. Рошко, 1994, с. 21, 91.
  65. Рошко, 1994, с. 20.
  66. Рошко, 1994, с. 102.
  67. Рошко, 1994, с. 21.
  68. Рошко, 1994, с. 103.
  69. Шеваренкова, 2002, с. 1—2.
  70. Шеваренкова дисс, 2002, с. 16.
  71. Шеваренкова, 2002, с. 2.
  72. Шеваренкова, 2002, с. 2—3.
  73. Мороз, 2017, с. 71.
  74. Зеленина, 2004.
  75. Чернышёв, 2018, с. 316.

Литература

Источники
  • Андреевский И. М. Путешествие в Саров и в Дивеево в 1926 году // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. Составление, подготовка текста, примечания А. Н. Стрижёв. — М.: Паломник, 2006. — С. 542—565. — 591 с.
  • Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника (переиздание раннего Жития неизвестного автора, изданного в 1863 году в Муроме). — Клин: Христианская жизнь, 2011. — 512 с. — 6000 экз. — ISBN 978-5-93313-127-4.
  • Историческое описание Дивеевской женской общины 1839 года (оригинальный архивный вариант хранится в Центральном Историческом архиве Нижегородской области (ЦАНО Ф. 570. Оп. 557. Д. 4. (1837 г.) Лл. 28-32-об.) // Нижегородская старина. — 2004. — № 8.
  • Мотовилов Н. А. Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. — М.: Отчий дом, 2011. — 416 с. — (Библиотека «Преподобный Серафим»). — 6000 экз. — ISBN 5-87301-127-3.
  • Серафима (монахиня). Дивеевские предания // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. Составление, подготовка текста, примечания А. Н. Стрижёв. — М.: Паломник, 2006. — С. 76—157. — 591 с.
  • Тимофиевич А. П. В Дивееве летом 1926 года // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. Составление, подготовка текста, примечания А. Н. Стрижёв. — М.: Паломник, 2006. — С. 522—541. — 591 с.
Исследования и научно-популярные работы
  • Вениамин (Федченков И. В.), митрополит.. Всемирный светильник Преподобный Серафим Саровский. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Паломник (переиздание), 1996. — 342 с. — 26 000 экз.
  • Зеленина Я. Э. «Всем в сладость бысть видение лика твоего…». Преподобный Серафим Саровский — от портрета к иконе // Наше наследие : Журнал. — 2004. — № 70.
  • Ляшевский С. Дивеев монастырь в мятежные годы // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. Составление, подготовка текста, примечания А. Н. Стрижёв. — М.: Паломник, 2006. — С. 447—483. — 591 с.
  • Мороз А. Б. Народная агиография. Устные и книжные основы фольклорного культа святых. — М.: Неолит, 2017. — 448 с. — ISBN 978-5-9908630-5-7.
  • Нилус С. А.. Служка Божией Матери и Серафимов (Симбирский совестный судья Николай Александрович Мотовилов) // Преподобный Серафим Саровский. Стяжание Духа Святого. — М.: Институт русской цивилизации, 2014. — С. 346—417. — 480 с.
  • Позднякова М. Святая Канавка — ограда до небес. Обыкновенные чудеса Дивеевского монастыря // Аргументы и Факты : Еженедельник. — 2016. — 9 ноября (№ 45).
  • Рошко В. Л. Преподобный Серафим: Саров и Дивеево. Исследования и материалы. Перевод с французского О. Вайнер. — М.: Sam & Sam, 1994. — 162 с. — 2500 экз. — ISBN 5-7248-0021-7.
  • Свенцицкий В. П.. Преподобный Серафим. Беседы 8 и 10 // Диалоги. Статьи, проповеди, письма. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2010. — 528 с. — (Слово исповедников XX века). — 7000 экз. — ISBN 978-5-7429-0429-8.
  • Серафим (Чичагов Л. М.), архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. — М.: Паломник (переиздание), 2004. — 736 с. — 7000 экз.
  • Серафим (Чичагов Л. М.), архимандрит. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца. — Дивеево: Серафимо-Дивеевский монастырь, 1903. — 59 с.
  • Степашкин В. А. Саров // Серафим Саровский. — М.: Молодая гвардия, 2018. — Т. 1686. — 587 с. — (Жизнь замечательных людей). — 5000 экз.
  • Чередниченко А. Где ступала Царица Небесная // Санкт-Петербургские ведомости : Газета. — 2018. — 5 апреля.
  • Чернышёв С. Н. Святая Богородичная канавка. Рецензенты: д. т. н. В. И. Теличенко, д. ф.-м. н. А. Б. Ефимов.. — Дивеево: Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, 2018. — 344 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-93528-034-5.
  • Шеваренкова Ю. М. Культ Канавки в с. Дивеево Нижегородской области // Исследования по народной религиозности: современное состояние и перспективы : Сборник тезисов конференции. — 2002. — С. 1—3.
  • Шеваренкова Ю. М. Сюжетно-тематический состав устных рассказов о монастырях (к постановке проблемы) // Вестник Нижегородского университета имени Н. И. Лобачевского : Журнал. — 2018. — № 3. — С. 251—260.
  • Шеваренкова Ю. М. Культ земли и деревьев. Канавка: тексты и ритуалы // Русская устная народная легенда в ее жанровых разновидностях. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук. — Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 2002. — С. 16. — 24 с., в полном варианте диссертации — Шеваренкова Ю. М. Культ земли и деревьев. Канавка: тексты и ритуалы // Русская устная народная легенда в ее жанровых разновидностях. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук. — Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 2002. — С. 139—154. — 178 с.
Путеводители
  • Канавка Царицы Небесной. — Дивеево: Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, 2001. — 20 с.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Святая Канавка, Что такое Святая Канавка? Что означает Святая Канавка?

Svyataya Kanavka takzhe Bogorodichnaya Kanavka Kanavka Presvyatoj Bogorodicy ili prosto Kanavka odna iz naibolee izvestnyh svyatyn Diveevskogo monastyrya Po religioznym svidetelstvam 25 noyabrya 1825 goda ieromonahu Sarovskogo monastyrya osnovatelyu i pokrovitelyu Diveevskoj zhenskoj obiteli Serafimu Sarovskomu bylo videnie Bogorodicy kotoraya povelela emu sozdat novuyu Melnichnuyu devichyu obshinu nazvav sestyor kotoryh sleduet vzyat v neyo iz uzhe sushestvuyushej zdes Kazanskoj obshiny i obnesti eyo Kanavkoj Svyataya Kanavka2013 god55 02 25 s sh 43 14 43 v d H G Ya OTip svyatoe mesto vd Strana RossiyaMestopolozhenie Diveevo Diveevskij rajon Nizhegorodskaya oblastAvtor proekta Serafim SarovskijPervoe upominanie 21 noyabrya 1825 zamysel Stroitelstvo 1829 1833 godyStatus Obekt kulturnogo naslediya narodov RF federalnogo znacheniya Reg 521520206180006 EGROKN v sostave Serafimo Diveevskogo zhenskogo monastyrya Sostoyanie horoshee Prepodobnyj ukazal syostram novoj obshiny mesto dlya Kanavki sleduya po trope po kotoroj stupala Bogorodica v ego videnii Po utverzhdeniyu Serafima Sarovskogo eta Kanavka dolzhna stat zashitoj ot Antihrista po sile ravnoj odnovremenno i Afonu i Ierusalimu i Kievu Serafim Sarovskij nachal truditsya nad sozdaniem svyatoj Kanavki v iyune 1829 goda raboty sestyor nad nej prodolzhalis eshyo neskolko let Vposledstvii raspolozhenie Kanavki i eyo forma menyalis v sovetskoe vremya ona byla prakticheski zabroshena no v konce XX nachale XXI veka vosstanovlena v sootvetstvii s pervonachalnym planom So svyatoj Kanavkoj svyazany pravoslavnye cerkovnye tradicii i narodnye poverya Vneshnij vidKanavka v pervye gody XX veka Vosstanovlena vo vremena igumenstva Marii Ushakovoj Kanavka predstavlyaet soboj v nastoyashee vremya zemlyanoe sooruzhenie sostoyashee iz rva i nasypi s vnutrennej storony Ona ogranichivaet territoriyu tak nazyvaemoj pervonachalnoj Melnichnoj zhenskoj obshiny razmerom tri desyatiny i sostoit iz shesti pryamolinejnyh otrezkov pervonachalno s rezkimi povorotami V monastyrskih rukopisyah razmery kanavki ukazyvalis kak tri arshina glubiny tri shiriny tri arshina vysota vala vblizi neyo no vo vremena samogo Serafima glubina dostigala tolko odnogo ili dvuh arshin V hode rabot po rekonstrukcii Kanavki doktoru geologo mineralogicheskih nauk N S Chernyshyovu udalos ustanovit chto shirina dna byla pervonachalno 1 2 metra otkosy rva byli pochti otvesnymi s naklonom k linii gorizonta 80 chto velo k slaboj ih ustojchivosti S bortov rva obvalivalis i smyvalis s vala peschano glinistye grunty kotorye zapolnyali dno Krutizna pervonachalnogo vala byla kak predpolagaet Chernyshyov na osnove izucheniya sohranivshihsya fragmentov ot 30 do 45 On sohranilsya tolko vdol pervoj iz shesti pryamyh linij Kanavki Vysota ego sohranivshejsya chasti 0 5 metra no vozmozhno prezhde ona dejstvitelno dostigala zdes 2 13 metra to est 3 arshina Glubina rva i vysota vala umenshalis po mere prodvizheniya ot nachala k koncu Kanavki Sohranilos opisanie Kanavki Stefana Lyashevskogo otnosyasheesya k 1922 godu Kanavka byla sdelana chetyryohugolnikom i na uglah nami byli sdelany po drevnemu obychayu na stolbah krasivye reznye bashenki so vstavlennymi v nih ikonami Bogomateri idushej po etoj kanavke Bashenki byli syomnye i na noch snimalis sestrami Podhodya k nim palomniki krestilis i klanyalis Vnutri Kanavki rosli moguchie i krasivye derevya Po Kanavke hodili palomniki i monahini Mnogie brali gorst zemli s kanavki schitalos chto ona ograzhdala ot dyavolskih iskushenij Utverzhdalos chto zdes osushestvlyaetsya obshenie lyudej s nebesnymi silami Schitalos chto na Kanavke bogomolcy videli Serafima Sarovskogo i drugih svyatyh V temnote mozhno bylo stolknutsya i s yavleniyami zlyh sil videli odnazhdy nochyu figuru v dva etazha rostom vselyayushuyu uzhas no oni byli zdes ne opasny dlya veruyushih Drugoe opisanie prinadlezhit Anatoliyu Timofievichu i otnositsya k letu 1926 goda Kanavka predstavlyala soboj dovolno bolshuyu nasyp s rvom naruzhu poverh neyo prolegala horosho utrambovannaya dorozhka obsazhennaya bolshimi derevyami Sklony kanavki porosli travoj i polevymi cvetami kotorye veruyushie sobirayut i hranyat kak svyatynyu Istoriya sozdaniyaSvyataya KanavkaSvyataya Kanavka zimojSerafim Sarovskij Prizhiznennyj portret do 1833Osnovanie Melnichnoj devichej obshiny Sozdat Kanavku Serafimu Sarovskomu po ego slovam povelela Bogorodica 25 noyabrya 1825 goda Po odnoj versii ona oboshla s nim vokrug vsego eyo budushego uchastka ploshadyu v tri gektara Serafim Sarovskij sobiralsya ogradit glubokoj kanavoj shirinoj v 3 arshina uchastok zemli na kotorom pomeshalas Melnichnaya obshina Kanavku ukreplyal zemlyanoj val s vnutrennej storony Pomeshik Nikolaj Motovilov drug Serafima Sarovskogo i ego pervyj biograf takzhe rasskazyval ob obstoyatelstvah etogo sobytiya so slov Serafima Po ego utverzhdeniyu v chashe lesa na beregu reki Sarovki u svoej dalnej pustynki nizhe mesta gde prezhde byl Bogoslovskij kolodec Serafim uvidel Bozhiyu Mater a pozadi neyo apostolov Petra i Ioanna Bogoslova Bogomater udariv zhezlom v zemlyu vsled za etim iz zemli zabil istochnik dala emu ukazanie ustroit novuyu obitel vzyav iz uzhe sushestvuyushej Kazanskoj obshiny vosem sestyor prichyom nazvala ih po imenam Mesto dlya obiteli ona opredelila na vostoke sela Diveeva protiv altarya cerkvi Kazanskogo yavleniya Svoego ustroennogo monahineyu Aleksandroyu Ona obyasnila Serafimu kak obnesti eto mesto kanavoyu i valom Zemlya prednaznachennaya dlya obshiny prinadlezhala gospodinu Batashyovu Generalsha Vera Andreevna Postnikova urozhdyonnaya Batashyova priehala v Sarov k Serafimu On poprosil u neyo etu zemlyu dlya obshiny Postnikova obeshala ustupit eyo vzyav v svoyu dolyu nasledstva no zabyla soobshit ob etom v kontore osushestvlyavshej upravlenie etoj zemlyoj Serafim togda poprosil kontoru napomnit Postnikovoj i vskore bylo polucheno pismennoe zayavlenie generalshi o pozhertvovanii odnoj desyatiny a spustya nekotoroe vremya ona vmesto odnoj desyatiny podarila tri Sozdanie Kanavki Nachalo sozdaniya Kanavki datiruetsya Velikim postom 1829 goda kogda prishlo oficialnoe rasporyazhenie o pozhertvovanii Diveevskoj obiteli tryoh desyatin zemli po prosbe Serafima Sarovskogo i v sootvetstvii s obeshaniem generalshi Postnikovoj Mihailu Vasilevichu Manturovu byvshemu togda v Sarove batyushka dal kadochku myoda i prikazal chtoby vse syostry sobralis i kogda obojdut etu zemlyu to skushali by myod s myagkim hlebom Kogda zhe nachnut obhodit etu zemlyu to vvidu glubokogo snega zapastis kameshkami i klast ih mezhdu kolyshkami rasstavlyaemymi zemlemerom Otec Serafim govoril chto kogda rastaet sneg kolyshki upadut i nekotorye zateryayutsya ili ih na drugoe mesto voda snesyot a kameshki ostanutsya na svoyom meste Prikazanie ego bylo razumeetsya ispolneno v tochnosti Vesnoj otec Serafim velel opahat etu zemlyu sohoj po odnoj borozde tri raza pri etom dolzhny byli prisutstvovat Mihail Vasilevich Manturov otec Vasilij i starshie syostry Zemlyu opahivali po polozhennym po mezhe kameshkam tak kak mnogie kolyshki dejstvitelno zateryalis ili okazalis na drugih mestah Kogda zhe zemlya vysohla sovershenno to otec Serafim prikazal obryt eyo Kanavkoyu v tri arshina glubiny i vynimaemuyu zemlyu brosat vnutr obiteli chtoby obrazovalsya val takzhe v tri arshina govorya Vy i zemlyu to kogda roete ne kidajte tak i nikomu ne davajte a k sebe v obitel i skladyvajte Dlya ukrepleniya vala on velel nasadit na nyom kryzhovnik Kogda tak sdelaete govoril batyushka to nikto cherez Kanavku etu ne pereskochit Batyushka Serafim prikazal vyryt Kanavku chtoby nezabvenna byla tropa po kotoroj ezhednevno prohodit Bozhiya Mater obhodya Svoj udel Valentin Stepashkin Serafim Sarovskij Syostry obshiny dolgo medlili s rabotoj nad Kanavkoj i Serafim sam pristupil pervym k zemlyanym rabotam Nekotorye iz dvenadcati pervyh naselnic Melnichnoj obshiny utverzhdali v svoih vospominaniyah chto syostry uznav ob etom pribezhali k nemu i brosilis v nogi no podnyavshis uvideli chto on ischez i lezhat tolko lopata i motyga ryadom so vskopannoj na arshin zemlyoj Blizkij drug Serafima svyashennik Vasilij Sadovskij soobshal o sozdanii Kanavki Ryli syostry etu Kanavku do samoj konchiny batyushkinoj k koncu ego zhizni po prikazaniyu ego i zimoyu ryt ne perestavali ogon bryzgal ot zemli kogda toporami eyo rubili no batyushka Serafim perestavat ne velel Kogda delo ne shlo na lad to prikazal hot na odin arshin ili hotya by i na pol arshina ryt tolko by pochin sdelali a tam posle doroyut Arhimandrit Serafim Chichagov Letopis Serafimo Diveevskogo monastyrya Starec nastaival chto Zastupnica vseh hristian vsegda nevidimo prisutstvovala lichno blagoslovlyaya trud poslushaniya ih Starica Feodosiya Vasilevna soobshala pozzhe chto stradaya paduchej boleznyu ona prishla k Serafimu kotoryj napravil eyo v Diveevo ryt kanavu tak kak po ego slovam etu Kanavu Sama Carica Nebesnaya Svoim poyaskom izmerila Sestra Anna Alekseevna utverzhdala chto Serafim postoyanno toropil sestyor s sozdaniem Kanavki a srazu posle eyo zaversheniya skonchalsya tochno budto tolko i zhdal on etogo Serafim Sarovskij posle zaversheniya rabot po sozdaniyu Kanavki uspel prislat cvetochnyh semyan dlya ukrasheniya kanavki Sudba Kanavki Vneshnie videofajlyDokumentalnye filmy o KanavkeDiveevo Svyataya Kanavka Rezhissyor i avtor Gennadij Chebotaryov Konsultant ieromonah Nikolaj Chebotaryov 2008Diveevskaya kanavka Velikoe chudo Serafima Sarovskogo Rezhissyor i avtor scenariya Boris Konuhov 2014Igumeniya Mariya Ushakova konec XIX veka Nikolaj Motovilov pisal vse syostry eyo Melnichnoj obshiny sobrany kak mne on sam izvolil skazat po lichnomu naznacheniyu Samoj Bozhiej Materi tolko iz odnih devic a esli i sostoit pri etoj obiteli odna vdovica to vrode rabotnicy prinyata byla i zhivyot dlya kopki kanavy i dlya popravki eyo za ogradoyu obiteli bliz Kanavki a vmeste s sestrami v chisle koih po sobstvennoj osoboj vole Bozhiej Materi vdovicy ne dolzhny byt prinimaemy nikogda Raz v sutki sam Motovilov obhodil Kanavku Caricy Nebesnoj Kogda zhe byla gololedica i hodit po vysokomu valu bylo nevozmozhno on stanovilsya na chetverenki i tak na chetverenkah i shyol po etomu svyatomu dlya nego mestu Kanavka upominaetsya v Istoricheskom opisanii Diveevskoj Zhenskoj Obshiny 1839 goda obitel okruzhena vmesto ogrady zemlyanoyu na prostranstve 440 sazhen kanavoj V 1842 godu obediniv dve obshiny Ivan Tihonov postroil novye keli zadnim fasadom k Kanavke Uhod za nej prekratilsya sama ona stala bystro zasypatsya gruntom V 1850 e gody po nej ezdili na loshadyah i v ekipazhah cherez Kanavku byli postroeny mostki Takoe razvitie sobytij prodolzhalos do 1861 goda kogda byl sozdan Serafimo Diveevskij monastyr a ego igumenej v sleduyushem godu stala Elizaveta Alekseevna Ushakova v monashestve Mariya Mosty i perehody cherez Kanavku byli unichtozheny nachalas ochistka eyo ot sora na zapushennyh uchastkah byl prokopan neglubokij rov i podsypan val Eta Kanavka v otlichie ot pervonachalnoj harakterizuetsya v dokumentah kak kruglaya v eyo uglah imelis zakrugleniya Chernyshyov obyasnyaet takuyu formu novym funkcionalom Kanavki Ona perestala byt granicej i prevratilas v molitvennuyu tropu Predpolagaetsya chto s etogo vremeni nachali posypat dorozhku po valu svetlym peskom Val k etomu vremeni znachitelno umenshilsya a Kanavka ne imela pervonachalnoj glubiny i shiriny eyo obychnaya glubina sostavlyala 50 90 santimetrov Palomnik v nachale XX veka vspominal Medlenno dvigalis po nej bezmolvnye figury inokin perebiraya chyotki i tiho shepcha molitvy Kanavka predstavlyala soboj dovolno bolshuyu nasyp so rvom naruzhu poverh neyo prolegala horosho utrambovannaya dorozhka obsazhennaya bolshimi derevyami Sklony Kanavki porosli travoj i polevymi cvetami kotorye veruyushie sobirayut i hranyat kak svyatynyu Proshli po Kanavke s molitvoj i my Neperedavaemo bylo oshushenie umilyonnosti kogda my prikosnulis k etoj blagodatnoj tajne i kak by vlilis v potok dush chelovecheskih Kanavka Caricy Nebesnoj Putevoditel Profil i plan vtoroj Kanavki okonchatelnoe zavershenie kotoroj Chernyshyov otnosit k 70 m godam XIX veka ne sovpadali po ego mneniyu s Kanavkoj Serafima Sarovskogo Sohranilas dorevolyucionnaya fotografiya kotoraya zapechatlela val vdol neyo On v dva raza shire chem Kanavka po podschyotam Chernyshyova 4 5 protiv 2 3 metrov Prazdnichnye processii shli v to vremya ne po valu gde bylo slishkom uzkoe prostranstvo a s vneshnej storony ot Kanavki V nachale XX veka vdol neyo byli vysazheny topolya i lipy Serafima Bulgakova upominala osoboe poslushanie dlya zhelayushih stat monahinyami v nachale XX veka chistit kanavku V Diveeve sushestvovalo predanie chto mitropolit Serafim Chichagov blagoslovil postavit novyj sobor u kanavki na odnoj linii s Troickim soborom Nastoyatelnica Aleksandra vopreki ego mneniyu reshili zalozhit sobor za predelami kanavki Eto stalo prichinoj razryva mezhdu nej i Serafimom Sobor tak i ne byl dostroen do revolyucii V 1919 godu monastyr byl preobrazovan v trudovuyu artel V 1925 godu byl sostavlen plan Serafimo Diveevskogo monastyrya v masshtabe 1 2000 na kotorom horosho vidna Kanavka Nachalo eyo nahodilos v 10 15 metrah k severu ot sovremennogo naprotiv yuzhnoj apsidy Preobrazhenskogo sobora Dannye plana byli podtverzhdeny svidetelstvami sovremennikov i raskopami pri stroitelstve sovremennoj Kanavki Konec eyo sudya po izobrazheniyu na plane takzhe ne sovpadal s sovremennym Togda on nahodilsya ryadom s chasovnej gde hranilis zhernova Sovremennoe okonchanie Kanavki na pyat metrov dalshe pokazannogo na plane 1925 goda N S Chernyshyov na osnove etih dannyh sdelal vyvod chto vtoraya po vremeni Kanavka byla na neskolko metrov dlinnee pervoj Na plane otchyotlivo vidny zakruglyonnye sochleneniya linij Kanavki V 1927 godu obitel byla uprazdnena Kanavku zasypali cherez neyo prolozhili guzhevye a zatem i avtomobilnye dorogi Posle Velikoj Otechestvennoj vojny byli prolozheny telefonnye i elektricheskie kabeli truby vodosnabzheniya i kanalizacii gaza i teploseti Bolshaya chast rva i vala ischezla V svoyom intervyu arhiepiskop Russkoj cerkvi za rubezhom Lazar Zhurbenko tem ne menee utverzhdal V 1966 godu ya byl v Diveeve s tambovskimi i diveevskimi monahinyami Na sleduyushij den my poshli na Kazanskij istochnik potom matushka Anna Troegubova pravilno Tregub V S provela menya po Kanavke S N Chernyshyov v 1980 godu smog obnaruzhit lish otdelnye nebolshie fragmenty Kanavki Kanavka byla vosstanovlena Diveevskim vo imya Svyatoj Troicy zhenskim monastyryom za sem let avgust 1997 iyul 2004 goda osnovnye raboty prishlis na 2003 god v 2006 godu byl proryt poslednij otrezok ostavlennyj prezhde dlya prohoda detej v raspolozhennuyu ryadom obsheobrazovatelnuyu shkolu Raboty velis vruchnuyu s ispolzovaniem naibolee primitivnyh priyomov i instrumentov Kanavku bylo prinyato reshenie sozdavat po zavetu prepodobnogo Ona ne sovpadaet s planom vtoroj poloviny XIX veka Po glubine i razmeram Kanavka sootvetstvuet zamyslu samogo Serafima Sarovskogo realizaciya kotorogo v silu otsutstviya tehnicheskih vozmozhnostej byla nevozmozhna pri ego zhizni v zadumannom variante Pri etom soedineniya mezhdu storonami zakruglyalis s malymi radiusami povorotov po obrazcu vtoroj Kanavki Tropa vdol rva byla vylozhena betonnymi kirpichami vdol vala ustanovlena metallicheskaya ograda dno rva bylo zabetonirovano dlya uderzhaniya krutyh otkosov rva byli ustanovleny vo rvu gorizontalnye rejki raspory iz sosny secheniem 7 7 sm na Kanavke byli osvyasheny tri mramornyh kresta i chasovnya dlina rva sostavila 775 metrov vnutrennyaya territoriya 2 995 desyatiny chto sootvetstvuet pervonachalnoj territorii Melnichnoj obiteli Celi i znachenie KanavkiPravoslavnaya cerkovnaya i narodnaya tradicii pochitaniya Kanavki Krestnyj hod po Kanavke konec XIX veka Vasilij Sadovskij soobshal o znachenii kotoroe pridaval Serafim Sarovskij sozdaniyu Kanavki Mnogo chudnogo govoril batyushka Serafim ob etoj Kanavke Tak chto Kanavka eta stopochki Bozhej Materi Tut eyo oboshla Sama Carica Nebesnaya Eta Kanavka do nebes vysoka Zemlyu etu vzyala v udel Sama Gospozha Prechistaya Bogorodica Tut u menya batyushka i Afon i Kiev i Ierusalim I kak antihrist pridyot vezde projdyot i Kanavki etoj ne pereskochit Sohranilis svidetelstva sestyor Melnichnoj obshiny utverzhdavshih chto Serafim schital Kanavku granicami kinovii a za eyo predelami predvidel sozdanie lavry Arhimandrit Serafim vspominal o svoih oshusheniyah ot posesheniya Kanavki Kakoe eto bylo blagodatnoe chudo idti po Kanavke s chyotkami v rukah chitaya 150 raz molitvu Bogorodice Devo radujsya Osobenno pod vecher kogda stihaet vsya dnevnaya ozabochennost i nastupaet polnaya tishina i nebo stanovitsya kak to blizhe k zemle kogda medlenno dvizhutsya molyashiesya po kanavke kak budto by eto proishodit ne v nash sumatoshnyj vek a v drevnej Svyatoj Rusi Rus sozdala skazanie o Kitezhe grade eto byla eyo vekovechnaya mechta ujti ot greshnogo mira No zdes byla ne mechta a istinnaya realnost zdes bylo istinnoe bogoobshenie nebozhitelej s lyudmi Na Kanavke byvali istinnye videniya batyushki Serafima i drugih svyatyh i pravednyh lyudej zdes vse zhili duhovnoj zhiznyu i duhovnymi radostyami Zdes nebo shodilos s zemlej Arhimandrit Serafim Chichagov Letopis Serafimo Diveevskogo monastyrya Letopis Serafimo Diveevskogo monastyrya Ezhednevno vecherom syostry hodili po Kanavke Idya po nej oni proiznosili 150 raz molitvu Bogorodice Devo radujsya Na kazhdyj desyatyj raz chitali Otche nash Chitalos takzhe Bogorodichnoe pravilo prepodobnogo Serafima razdel 7 1 Molitvy na Svyatoj kanavke pominalis zhivye i umershie Monahinya Serafima Bulgakova utochnyala a kto na poslushaniyah sovershali obhod Kanavki kogda imeyut svobodnoe vremya eto po eyo slovam odnovremenno byla molitva i vechernyaya progulka Tri dnya Rozhdestva i vsyu Svetluyu nedelyu ne rabotali a tolko hodili v cerkov po kanavke po pustynkam a doma chitali duhovnye knizhki pisala ona v vospominaniyah V nastoyashee vremya cerkov takzhe vosprinimaet Kanavku kak sakralnyj obekt obhod Kanavki monahinyami so svyashennikom vhodit kak obyazatelnyj element v prazdnichnye cerkovnye sluzhby Dorevolyucionnye zhitiya Serafima soobshali o mnogochislennyh faktah isceleniya svyazannyh s Kanavkoj kucher povyoz bolnuyu po kanavke zatem vokrug sobora i privyoz k obrazu Bozhiej Materi Umilenie posle chego ona iscelilas stradayushij kozhnoj boleznyu malchik opustilsya v Kanavku sryval travu i cvety kladya ih na golovu pokrytuyu strupyami priehav zatem v Sarov iskupalsya v istochnike Serafima a po vozvrashenii domoj polnostyu iscelilsya Sofya Bulgakova v inochestve monahinya Serafima pisala chto krestnye hody po Kanavke sovershalis s peniem paraklisa Bozhiej Materi Mnogimi soderzhim napastmi posle pozdnej liturgii na prestolnye prazdniki obrazu Bozhiej Materi Umilenie 28 iyulya i v den pamyati prepodobnogo Serafima 19 iyulya i 2 yanvarya a takzhe na den osnovaniya obiteli 9 dekabrya den Zachatiya pravednoj Anny Podrobnoe opisanie Kanavki prinadlezhit protoiereyu Stefanu Lyashevskomu kotoryj ostavil ego v state Diveev monastyr v myatezhnye gody i palomniku Anatoliyu Timofievichu v state V Diveeve letom 1926 goda V 1926 godu diveevskie monahini opisyvali professoru Petrogradskogo Behterevskogo instituta psihiatrii Ivanu Andreevskomu pravilo Serafima Sarovskogo tak obojti s chyotkami v rukah trizhdy kanavku to est po dorozhke vokrug obiteli i prochitat 150 raz Bogorodicu i 150 raz Otche nash zatem pomolitsya obo vseh rodnyh i znakomyh kak zhivyh tak i myortvyh Posle etogo mozhno skazat svoyo samoe serdechnoe samoe neobhodimoe zhelanie i ono nepremenno ispolnitsya Professor upominal i legendu po kotoroj odin raz v sutki Bogorodica obhodit Kanavku Kogda odna iz monahin voskliknula Vot by znat etu minutochku kogda Vladychica obhodit obitel po kanavke to nastoyatelnica posovetovala ej vsyo vremya zhit tak kak esli by Bogorodica prohodila mimo neyo Ivan Andreevskij opisyval svoyo sostoyanie posle tretego obhoda kanavki Menya vdrug ohvatila sovershenno osobennaya duhovnaya tihaya tyoplaya i blagouhannaya radost nesomnennoe ubezhdenie vsem sushestvom v sushestvovanii Bozhiem i v sovershenno realnom s Nim molitvennom obshenii V nastoyashee vremya nebolshaya chast veruyushih obhodit Kanavku bosikom eshyo bolee redkoj praktikoj yavlyaetsya obhod na kolenyah Na prazdnik Uspeniya Presvyatoj Bogorodicy dorozhku pokryvayut improvizirovannym kovrom iz svezheskoshennoj travy i zhivyh cvetov Po takoj dorozhke vo vremya krestnogo hoda pronosyat plashanicu Bozhiej Materi Veruyushie razbirayut travu i cvety sushat i hranyat kak svyatynyu V konce Kanavki obustroeno mesto otkuda zhelayushie mogut vzyat gorst zemli kotoraya vosprinimaetsya chastyu veruyushih kak celebnaya Yu M Shevarenkova nastaivaet chto dannaya tradiciya narodnogo pochitaniya dejstvitelno sushestvovala no byla polnostyu prekrashena k 100 letiyu kanonizacii Serafima Sarovskogo kogda Kanavka byla pereoborudovana Katolicheskoe duhovenstvo o Svyatoj Kanavke Katolicheskij svyashennosluzhitel i vypusknik Parizhskogo universiteta cerkovnyj istorik protoierej Vsevolod Roshko nazyval v svoej knige o Serafime Sarovskom tri celi sozdaniya Kanavki On otmechal chto Serafim schital naznacheniem Kanavki uvekovechit put Bozhiej Materi vo vremya eyo posesheniya Diveeva Poetomu verhnij sloj pochvy po kotoroj ona stupala sohranili i perelozhili v rov schitalos chto prohozhdenie po tropinke Bogorodicy so stopyatidesyatikratnym prochteniem Bogorodice Devo radujsya daruet osobuyu blagodat Sooruzhenie rva po mneniyu Roshko na samom dele izurodovalo tropinku Presvyatoj Devy No osnovnoe naznachenie eyo po mneniyu Roshko obespechenie bezopasnosti sestyor On ssylalsya na slova samogo Serafima Vory to i ne perelezut Po mneniyu Roshko opasnost monahinyam ishodila ot krestyan i shahtyorov zhivshih po sosedstvu On schital chto Serafim odnazhdy skazal chto Diveevo bylo vrazhe zhilishe no Gospod dozvolil mne prognat vsyo sataninskoe polchishe podrazumevaya imenno etu opasnost Plan Serafimo Diveevskoj lavry sostavlennyj Serafimom Sarovskim nachalo XIX veka Dokazatelstvom tretej celi Roshko schital slova Serafima Vy do Antihrista ne dozhivyote a vremena antihrista perezhivyote i I kak Antihrist pridet vezde projdet i kanavki etoj ne pereskochit Serafim imel v vidu po mneniyu Roshko ne Antihrista s bolshoj bukvy a Ioasafa Ivana Tihonova 1801 1884 gody poslushnika Sarovskogo monastyrya a s 1848 goda monaha i svyashennika stremivshegosya predstavit sebya blizkim Serafimu chelovekom Keli i zemelnye uchastki sestyor byli razbrosany po vsemu Diveevu dlya raboty i molitvy zhe obe obshiny chasto obedinyalis Nastoyatelnica Kazanskoj obshiny legko poddavalas vliyaniyu Ivana Tihonova poetomu Melnichnaya obshina utratila by avtonomiyu esli ne byla by otdelena Kanavkoj V 1841 ili 1842 godu Ioasaf pytalsya zastavit monahin Melnichnoj obshiny po ocheredi priznat pered krestom i Evangeliem chto Serafim poruchil emu zabotu o nih V 1842 godu on dazhe dobilsya obedineniya dvuh obshin ih v eto vremya oficialno priznala cerkovnaya vlast polozhiv etim konec avtonomii Melnichnoj obshiny Posle etogo Tihonov perenyos melnicu na novoe mesto snyos keli sester i trapeznuyu i navyol cherez Kanavku mosty Roshko otmechal chto raspolozhenie Kanavki ne ukazano na narisovannom Serafimom plane lavry Po mneniyu Roshko v opisanii sobytij 1861 goda Kanavka upominaetsya lish kak simvol Odna iz sestyor vpadavshaya v yurodstvo prizvala sestyor ukrepitsya za Kanavkoj i vozzvat k nej Kanavka Kanavka Vozopij za nas do Neba Ni odna monahinya ne sdelala etogo Vse po utverzhdeniyu Roshko ponimali chto eto simvolicheskij obraz svojstvennyj yurodivym On schital chto posle 1861 goda Kanavka byla vosstanovlena po chisto blagochestivym pobuzhdeniyam Svetskaya tradiciya izucheniya Kanavki Kandidat filologicheskih nauk Yu M Shevarenkova pisala chto legenda o svyatyne edina dlya knizhnoj cerkovnoj i dlya folklornoj religioznoj tradicii Kult zhe Kanavki sushestvenno razlichaetsya v cerkovnoj i narodnoj srede monahini ogranichivayutsya eyo obhodom a narodnyj kult stroitsya po yazycheskim zakonam svyazan s pochitaniem zemli i derevev i predstavlyaet spektr manipulyacij s etimi predmetami V samom sozdanii Kanavki Shevarenkova usmatrivala otgoloski magicheskogo rituala opahivaniya seleniya vo vremya epidemij i epizootij Obryad obhoda po eyo mneniyu osushestvlyaetsya na raznyh urovnyah na vysshem mifologicheskim pokrovitelem monastyrya Bogorodicej cel ego zashitit svyatuyu obitel obryad sovershaetsya monahinyami i svyashennikom cerkovnyj uroven eto ezhednevnoe simvolicheskoe zavershenie cerkovnoj sluzhby na nizshem zhe urovne obryad sovershaetsya ryadovymi veruyushimi i napravlen na razreshenie sobstvennyh zhiznennyh problem dlya izbavleniya ot grehov poetomu mozhet soprovozhdatsya dopolnitelnymi usloviyami naprimer nalichiem tyazhyolyh sumok dlya ochistitelnyh i medicinskih celej Shevarenkova nahodila v funkcionirovanii Kanavki otgoloski kulta stopy kak zamestitelya cheloveka parallel s obryadom opoyasyvaniya hrama doma seleniya s produciruyushej pominalnoj i zashitnoj celyu namyok na osobennosti sooruzheniya yazycheskih svyatilish po granice kotoryh vozvodilsya chastokol zemlyanye valy i neglubokie kanavki dlya simvolicheskoj zashity svyatogo mesta ot zlyh sil Poklonenie derevyam s Kanavki vklyuchaet manipulyacii s ih koroj vetvyami ili listyami kotoroe mozhet osushestvlyatsya neposredstvenno v svyatom meste k derevyam nuzhno prislonitsya bolnoj chastyu tela sest kusochek smoly s kory umyvatsya dozhdevoj vodoj iz stvola upavshego gnilogo dereva i v domashnih usloviyah iz kory i listev zavarivayut chaj sorvannye vetki prikladyvayut k bolnym mestam izgotavlivayut iz sobrannyh shepok natelnye kresty Shevarenkova otmechala chto zemlyanoj kult Kanavki vyrazhen slabee zemlyu iz pod derevev prikladyvayut k bolnym mestam kladut pod podushku detyam i obsypayut eyu dom Issledovatelnica ukazyvala chto v srede duhovnoj i svetskoj intelligencii rasprostraneno filosofsko simvolicheskoe ponimanie Kanavki kak sposob poznaniya sposob priobsheniya k vysokomu k Serafimu Sarovskomu prorocheskij nacionalnyj obraz budushej Rossii Doktor filologicheskih nauk A B Moroz videl v pochitanii Kanavki Serafima Sarovskogo otrazhenie ponyatiya ierofanii On schital pravilom chto v mestah gde soglasno zhitiyu ili legende proyavil sebya svyatoj sushestvuet tradiciya bukvalnogo i detalnogo nalozheniya legendy i shire kompleksa narrativov narodnogo zhitiya na mestnyj landshaft V chastnosti s ego tochki zreniya videnie Bogorodicy privelo k sozdaniyu v etom meste Kanavki Ona stala odnim iz naibolee znachimyh sakralnyh obektov Diveevskoj obiteli Po nej i v nastoyashee vremya prohodyat palomniki povtoryaya put Bogorodicy s nadezhdoj poluchit iscelenie IkonografiyaVneshnie izobrazheniyaPrepodobnyj Serafim Sarovskij nachinaet kopat Kanavku Klejmo skladnya 1920 e gody Prepodobnyj Serafim Sarovskij nachinaet kopat Kanavku starinnaya ikona neizvestnoj datirovki iz Diveeva Prepodobnyj Serafim Sarovskij nachinaet kopat Kanavku sovremennaya akvarel iz Diveeva Ikonopisnye izobrazheniya na syuzhety svyazannye s Kanavkoj redki i prakticheski vsegda svyazany s Diveevom Sredi nih klejmo skladnya Prepodobnyj Serafim Sarovskij nachinaet kopat Kanavku kotoryj byl sozdan 1920 e gody v ikonopisnoj masterskoj Serafimo Diveevskogo monastyrya Izobrazhenie vypolneno maslom po derevu i levkasu nahoditsya v Troickom Serafimo Diveevskom zhenskom monastyre Na eshyo odnom ikonopisnom obraze analojnom sozdannom v nachale XX veka i nahodyashemsya v chastnom sobranii udachno peredany predrassvetnoe nebo udivlenie i radost poslushnicy uvidevshej starca V kompoziciyu ikony vvedena i realnaya istoricheskaya detal zhernova melnicy pitatelnicy kotorye izobrazheny na dalnem plane V bolnichnom hrame v chest ikony Bozhej Materi Celitelnica v Diveeve nahodyatsya dve freskovye rospisi na temu Kanavki Yavlenie na Kanavke Presvyatoj Bogorodicy Serafimu Zvezdinskomu i Iscelenie hromogo na Kanavke KommentariiProtivopolozhnoe mnenie vyskazyval S N Chernyshyov Po ego mneniyu na chertezhe vypolnennom Serafimom Sarovskim prosmatrivayutsya edva zametnye ochertaniya svyatoj Kanavki a na uglah eyo povorotov postavleny tochki vdavlennye v bumagu Chernyshyov S N Svyataya Bogorodichnaya kanavka Recenzenty d t n V I Telichenko d f m n A B Efimov Diveevo Svyato Troickij Serafimo Diveevskij zhenskij monastyr 2018 S 27 29 344 s 5000 ekz ISBN 978 5 93528 034 5 PrimechaniyaPozdnyakova 2016 Chernyshyov 2018 s 16 Chernyshyov 2018 s 58 Chernyshyov 2018 s 12 Chernyshyov 2018 s 44 45 Chernyshyov 2018 s 51 Chernyshyov 2018 s 46 47 Chernyshyov 2018 s 49 Chernyshyov 2018 s 66 67 Lyashevskij 2006 s 478 479 Timofievich 2006 s 526 527 Roshko 1994 s 91 Chichagov 1903 s 91 Chichagov 2004 s 152 Chernyshyov 2018 s 39 Stepashkin 2018 s 190 Chichagov 2004 s 205 208 Chichagov 2004 s 204 205 Chernyshyov 2018 s 40 Chichagov 2004 s 446 Svencickij 2010 s 10 Chichagov 2004 s 205 Lyashevskij 2006 s 478 Motovilov 2011 s 151 152 Nilus 2014 s 413 414 Opisanie 1839 2004 Chernyshyov 2018 s 53 Chernyshyov 2018 s 54 Chernyshyov 2018 s 55 56 Chernyshyov 2018 s 65 Putevoditel 2001 s 18 19 Chernyshyov 2018 s 59 Chernyshyov 2018 s 62 64 Bulgakova 2006 s 107 Bulgakova 2006 s 90 91 Chernyshyov 2018 s 58 59 60 62 Svyato Troickij Serafimo Diveevskij zhenskij monastyr neopr Nizhegorodskaya mitropoliya Data obrasheniya 19 aprelya 2019 Arhivirovano 30 aprelya 2019 goda Chernyshyov 2018 s 70 71 Stepashkin 2018 s 397 Chernyshyov 2018 s 71 74 75 Chernyshyov 2018 s 164 Chernyshyov 2018 s 214 Chernyshyov 2018 s 168 169 Chernyshyov 2018 s 55 Chernyshyov 2018 s 208 Chernyshyov 2018 s 223 Svencickij 2010 s 8 Fedchenkov 1996 s 285 286 Chichagov 2004 s 190 215 Chichagov 2004 s 667 Putevoditel 2001 s 16 18 Bulgakova 2006 s 80 Chernyshyov 2018 s 67 Bulgakova 2006 s 88 Bulgakova 2006 s 87 Shevarenkova 2018 s 255 Zhitie 1863 2011 s 355 Zhitie 1863 2011 s 389 390 Bulgakova 2006 s 78 79 Timofievich 2006 s 523 526 527 Andreevskij 2006 s 549 Andreevskij 2006 s 550 Cherednichenko 2018 Roshko 1994 s 21 91 Roshko 1994 s 20 Roshko 1994 s 102 Roshko 1994 s 21 Roshko 1994 s 103 Shevarenkova 2002 s 1 2 Shevarenkova diss 2002 s 16 Shevarenkova 2002 s 2 Shevarenkova 2002 s 2 3 Moroz 2017 s 71 Zelenina 2004 Chernyshyov 2018 s 316 LiteraturaIstochnikiAndreevskij I M Puteshestvie v Sarov i v Diveevo v 1926 godu Serafimo Diveevskie predaniya Zhitie Vospominaniya Pisma Cerkovnye torzhestva Sostavlenie podgotovka teksta primechaniya A N Strizhyov M Palomnik 2006 S 542 565 591 s Zhitie starca Serafima Sarovskoj obiteli ieromonaha pustynnozhitelya i zatvornika pereizdanie rannego Zhitiya neizvestnogo avtora izdannogo v 1863 godu v Murome Klin Hristianskaya zhizn 2011 512 s 6000 ekz ISBN 978 5 93313 127 4 Istoricheskoe opisanie Diveevskoj zhenskoj obshiny 1839 goda originalnyj arhivnyj variant hranitsya v Centralnom Istoricheskom arhive Nizhegorodskoj oblasti CANO F 570 Op 557 D 4 1837 g Ll 28 32 ob Nizhegorodskaya starina 2004 8 Motovilov N A Zapiski Nikolaya Aleksandrovicha Motovilova sluzhki Bozhiej Materi i prepodobnogo Serafima M Otchij dom 2011 416 s Biblioteka Prepodobnyj Serafim 6000 ekz ISBN 5 87301 127 3 Serafima monahinya Diveevskie predaniya Serafimo Diveevskie predaniya Zhitie Vospominaniya Pisma Cerkovnye torzhestva Sostavlenie podgotovka teksta primechaniya A N Strizhyov M Palomnik 2006 S 76 157 591 s Timofievich A P V Diveeve letom 1926 goda Serafimo Diveevskie predaniya Zhitie Vospominaniya Pisma Cerkovnye torzhestva Sostavlenie podgotovka teksta primechaniya A N Strizhyov M Palomnik 2006 S 522 541 591 s Issledovaniya i nauchno populyarnye rabotyVeniamin Fedchenkov I V mitropolit Vsemirnyj svetilnik Prepodobnyj Serafim Sarovskij M Pravoslavnyj Svyato Tihonovskij gumanitarnyj universitet Palomnik pereizdanie 1996 342 s 26 000 ekz Zelenina Ya E Vsem v sladost byst videnie lika tvoego Prepodobnyj Serafim Sarovskij ot portreta k ikone Nashe nasledie Zhurnal 2004 70 Lyashevskij S Diveev monastyr v myatezhnye gody Serafimo Diveevskie predaniya Zhitie Vospominaniya Pisma Cerkovnye torzhestva Sostavlenie podgotovka teksta primechaniya A N Strizhyov M Palomnik 2006 S 447 483 591 s Moroz A B Narodnaya agiografiya Ustnye i knizhnye osnovy folklornogo kulta svyatyh M Neolit 2017 448 s ISBN 978 5 9908630 5 7 Nilus S A Sluzhka Bozhiej Materi i Serafimov Simbirskij sovestnyj sudya Nikolaj Aleksandrovich Motovilov Prepodobnyj Serafim Sarovskij Styazhanie Duha Svyatogo M Institut russkoj civilizacii 2014 S 346 417 480 s Pozdnyakova M Svyataya Kanavka ograda do nebes Obyknovennye chudesa Diveevskogo monastyrya Argumenty i Fakty Ezhenedelnik 2016 9 noyabrya 45 Roshko V L Prepodobnyj Serafim Sarov i Diveevo Issledovaniya i materialy Perevod s francuzskogo O Vajner M Sam amp Sam 1994 162 s 2500 ekz ISBN 5 7248 0021 7 Svencickij V P Prepodobnyj Serafim Besedy 8 i 10 Dialogi Stati propovedi pisma M Pravoslavnyj Svyato Tihonovskij gumanitarnyj universitet 2010 528 s Slovo ispovednikov XX veka 7000 ekz ISBN 978 5 7429 0429 8 Serafim Chichagov L M arhimandrit Letopis Serafimo Diveevskogo monastyrya M Palomnik pereizdanie 2004 736 s 7000 ekz Serafim Chichagov L M arhimandrit Zhitie prepodobnogo Serafima Sarovskogo chudotvorca Diveevo Serafimo Diveevskij monastyr 1903 59 s Stepashkin V A Sarov Serafim Sarovskij M Molodaya gvardiya 2018 T 1686 587 s Zhizn zamechatelnyh lyudej 5000 ekz Cherednichenko A Gde stupala Carica Nebesnaya Sankt Peterburgskie vedomosti Gazeta 2018 5 aprelya Chernyshyov S N Svyataya Bogorodichnaya kanavka Recenzenty d t n V I Telichenko d f m n A B Efimov Diveevo Svyato Troickij Serafimo Diveevskij zhenskij monastyr 2018 344 s 5000 ekz ISBN 978 5 93528 034 5 Shevarenkova Yu M Kult Kanavki v s Diveevo Nizhegorodskoj oblasti Issledovaniya po narodnoj religioznosti sovremennoe sostoyanie i perspektivy Sbornik tezisov konferencii 2002 S 1 3 Shevarenkova Yu M Syuzhetno tematicheskij sostav ustnyh rasskazov o monastyryah k postanovke problemy Vestnik Nizhegorodskogo universiteta imeni N I Lobachevskogo Zhurnal 2018 3 S 251 260 Shevarenkova Yu M Kult zemli i derevev Kanavka teksty i ritualy Russkaya ustnaya narodnaya legenda v ee zhanrovyh raznovidnostyah Avtoreferat dissertacii na soiskanie uchyonoj stepeni kandidata filologicheskih nauk Izhevsk Udmurtskij institut istorii yazyka i literatury UrO RAN 2002 S 16 24 s v polnom variante dissertacii Shevarenkova Yu M Kult zemli i derevev Kanavka teksty i ritualy Russkaya ustnaya narodnaya legenda v ee zhanrovyh raznovidnostyah Dissertaciya na soiskanie uchyonoj stepeni kandidata filologicheskih nauk Izhevsk Udmurtskij institut istorii yazyka i literatury UrO RAN 2002 S 139 154 178 s PutevoditeliKanavka Caricy Nebesnoj Diveevo Svyato Troickij Serafimo Diveevskij zhenskij monastyr 2001 20 s Eta statya vhodit v chislo horoshih statej russkoyazychnogo razdela Vikipedii

14 Июл, 2025 / 22:41
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov