Справедливая война - NiNa.Az

Справедливая война (лат. bellum iustum) — морально допустимая война, которая соответствует определенным критериям.

Те, кто придерживаются данных принципов, допускают войну лишь в определенных случаях, занимая промежуточное положение между милитаризмом и пацифизмом.

История

Основы теории справедливой войны были заложены ещё у Аристотеля и Цицерона. Аристотель в «Политике» указывал, что война является справедливой, если она ведется ради защиты своего государства, а также для установления господства над неразвитыми государствами. Он считал справедливой войну против варварских государств лишь в том случае, если они проявили свою неспособность к самоуправлению. Цицерон считал, что оправдана только война, которая ведется с целью отражения и наказания агрессора.

Евсевий Кесарийский в 9 кн. Церковной истории называет «справедливой войной» действия Константина по обузданию тирана Максенция.

Августин Блаженный настаивал на долге каждого человека и государства, следуя заповеди любви, защищать невинных от злодея, в том числе, если понадобится, вооруженными средствами. Согласно Августину, необходимость войны вытекает из греховности человека; и, люди, стремясь с Божьей помощью к избавлению от войн, должны со всей справедливостью противодействовать агрессору.

Фома Аквинский указывал на право пропорционального использования вооруженной силы, как для защиты третьих лиц, так и для самозащиты (Summa theologiae, II—II, Q.64, A.7). В частности, он утверждал, что «справедливую войну» (bella iusta) может объявлять законный правитель ради общего блага только в том случае, если преследуется справедливое намерение, а объявление войны имеет справедливую причину. Чаще всего к справедливым войнам можно отнести оборонительные войны или войны, которые ведутся во имя возмездия.

Святой Раймунд из Пентифорта в своей «Сумме случаев» (Summa casibus) сформулировал пять условий для признания войны справедливой:

• целью войны должна быть защита «достояния»;
• лицо, объявляющее войну, должно мыслить о том, как «добыть мир»;
• объявляющее войну лицо должно быть светским, а не духовным;
• война объявляется именем Церкви или Принца (то есть монарха);
• война должна вестись бесстрастно, то есть, без ненависти и желания отомстить.

Плеханов указывал:

Чернышевский прямо ставит, между прочим, и вопрос о насилии. Он спрашивает: «пагубна или благотворна война?». «Вообще, — говорит он, — нельзя отвечать на это решительным образом; надобно знать, о какой войне идет дело, все зависит от обстоятельств, времени и места. Для диких народов вред войны менее чувствителен, польза ощутительнее; для образованных народов война приносит обыкновенно менее пользы и более вреда. Но, например, война 1812 года была спасительна для русского народа, марафонская битва была благодетельнейшим событием в истории человечества».

Краткий курс истории ВКП(б) указывал, что война бывает двух родов:

• война справедливая, незахватническая, освободительная, имеющая целью либо защиту народа от внешнего нападения и попыток его порабощения, либо освобождение народа от рабства капитализма, либо, наконец, освобождение колоний и зависимых стран от гнета империалистов;
• война несправедливая, захватническая, имеющая целью захват и порабощение чужих стран, чужих народов.

Д-р ист. наук Н. И. Басовская, исследовавшая восприятие войны и мира в западноевропейском средневековом обществе, выделяет постепенную эволюцию содержания термина «справедливая война» от начальной его трактовки как войны в защиту веры до применения к определению любого военного конфликта, получившего соответствующее юридическое и идеологическое обоснование (XII—XIII вв.), а затем — апелляции к мнению народа при обосновании категорий «справедливости» или «несправедливости» войны, получившей повсеместное распространение во второй половине XIV — начале XV вв.

В современной литературе принципы справедливой войны делятся на jus ad bellum («право» начала войны) и jus in bello («право» при ведении войны).

Принципы ius ad bellum

См. также: Право войны

• война должна начинаться по справедливым мотивам и ради морально оправданной цели (например, самообороны или помощи жертве агрессии в соответствии с заключенными договорами)
• война должна вестись в соответствии с установленной справедливой целью и выражать «добрые, или правильные намерения»;
• войну может начинать только легитимная власть;
• начинаемая война действительно должна являться последним (крайним) средством;
• военные операции должны начинаться при наличии разумных шансов на успех;
• предполагаемое бремя войны должно быть адекватным целям войны.

Принципы ius in bello

См. также: Законы войны

• гражданское население должно обладать правом неприкосновенности и следует соблюдать принцип различия в отношении к комбатантам и некомбатантам (гражданскому населению, военнопленным, раненым);
• допустимо лишь пропорциональное использование насилия по отношению к противнику.

Иногда к правилам справедливой войны относят невовлечение гражданских лиц (на этом особенно настаивает Резолюция ООН № 2444 от 19 декабря 1968), отказ от свержения правительства или разорения враждебной страны.

На этих основаниях некоторые христианские богословы считают, что ядерная война не может быть справедливой.

См. также

• Преступная агрессия
• Моральное равенство комбатантов

Примечания

1. Aaron X. Fellmeth, Maurice Horwitz. Bellum iustum (англ.) // Guide to Latin in International Law. — Oxford University Press, 2011. — ISBN 978-0-19-536938-0. — doi:10.1093/acref/9780195369380.001.0001/acref-9780195369380-e-285. Архивировано 12 ноября 2022 года.
2. О Граде Божьем 4:15
3. войны принципы (недоступная ссылка)
4. Война справедливая и война священная  (неопр.). Дата обращения: 5 мая 2010. Архивировано из оригинала 19 декабря 2010 года.
5. ФЭБ: Плеханов. Карл Маркс и Лев Толстой. — 1952 (текст)  (неопр.). Дата обращения: 14 сентября 2011. Архивировано 14 января 2012 года.
6. Войны справедливые и несправедливые  (неопр.). Дата обращения: 30 мая 2014. Архивировано 15 января 2015 года.
7. Новый исторический вестник  (неопр.). Дата обращения: 24 октября 2014. Архивировано 24 октября 2014 года.
8. НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВОЙНЫ  (неопр.). Дата обращения: 5 мая 2010. Архивировано из оригинала 16 июня 2008 года.
9. Иисус, религии и справедливая война  (неопр.). Дата обращения: 10 февраля 2009. Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года.
10. Почему русское православие считает убийства и войны вполне допустимыми?  (неопр.) Дата обращения: 5 мая 2010. Архивировано 5 октября 2010 года.

Литература

• Richard J. Regan. Just war: principles and cases. , 1996.
• Paul F. Robinson. Just war in comparative perspective. Ashgate Publishing, Ltd., 2003.
• Frederick H. Russell. The Just War in the Middle Ages. Cambridge University Press, 1977.
• Николай Владимирович Ястребов. Вопрос о войне и смертной казни в истории гуситской мысли за 1419—1434 годы. // Этюды о Петре Хельчицком и его времени : (Из истории гуситской мысли). Записки историко-филологического факультета Императорского Санкт-Петербургского Университета. Часть LXXXIX. СПб., 1908.
• Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч3. Вопрос 40. О ВОЙНЕ

Ссылки

• Справедливая война
• Война справедливая и война священная Архивная копия от 19 декабря 2010 на Wayback Machine
• Нобелевская речь Обамы: Справедливая война — лучше мира?
• Справедливой войны принципы  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4417 дней] — история, копия)
• Вопросы войны и мира
• Принципы справедливой войны и их практическое применение
• Вейд Кокс. Теория справедливой войны
• Теория справедливой войны//Передача «Радио Свобода»