Духовные христиане
В статье есть список источников, но не хватает сносок. |
Духовное христианство — общее название течений русского религиозного разномыслия (сектантства), отделившееся от православия (за исключением протестантов-штундистов). Для последователей характерно аллегорическое толкование Библии, отрицание православного богослужения, отрицание церковной иерархии, приближение к народной традиции (в том числе песенной), в повседневной жизни стремление более строго придерживаться библейских заповедей. Согласно опубликованной в 1901 году книги «Распределения старообрядцев и сектантов по толкам и сектам», разработанной статистическим комитетом министерства внутренних дел, духовные христиане относились к так называемым рационалистическим сектам, в противоположность мистическим сектам, таким как скопцы, хлысты и малёванцы. Однако такое деление не соответствует классификации, принятой в современном религиоведении.
По мнению патриарха Кирилла, высказанному им в 2004 году в бытность митрополитом Смоленским и Калининградским, к духовным христианам ошибочно относить старообрядцев, которые являются «исконной ветвью русского Православия».
В Российской империи традиционно к духовным христианам относили следующие течения:
- Беседники
- Духоборы
- Малёванцы
- Молокане
- Новый Израиль (лубковцы)
- Подгорновцы
- Прыгуны
- Скопцы
- Старый Израиль
- Хлысты
- Шалопуты
- Штундисты
Штундисты могут быть отнесены к духовному христианству условно. Происходившие из числа немецких колонистов в России, они стали базой для развития евангельского христианства, рассматриваемого в качестве русской разновидности протестантизма.
История духовного христианства в Российской империи
В конце XVII — начале XVIII веков в Российской империи возникли небольшие религиозные группы, последователей которых принято называть "духовными христианами". Они близки к учению квакеров. Для всех этих течений свойственна замкнутая жизнь, основанная на идеалах равенства, братства и самосовершенствования. Общая черта их мировоззрения — негативное отношение к церкви как погрязшему в грехе человеческому учреждению, не имеющему святости. Вера, с точки зрения духовных христиан, должна исповедоваться свободно, и никто не имеет права определять её правила. В этом смысле духовные христиане очень сходны с протестантами. Не случайно протестантские течения баптистов, адвентистов, пятидесятников и др., которые начали позже проникать в Россию, в качестве питательной среды использовали именно духовных христиан.
В России последователи этих течений подвергались преследованиям, были вынуждены переселяться в малонаселённые районы, эмигрировали за границу. 17 апреля 1905 года был принят Указ «Об укреплении начал веротерпимости», разрешающий выход из православной церкви. Были отменены законодательные ограничения в отношении старообрядцев и последователей других религиозных течений. Однако, исход духовных христиан из России на этом не закончился. В трудном положении находились эти группы и в советский период.
Среди течений духовных христиан выделяются христововеры (или хлысты), скопцы, духоборы (или духоборцы), молокане, прыгуны и др. Христоверы считают, что Христос может вселиться в каждого человека, но для этого необходим строгий аскетизм и молитва — «радение», когда верующие приводят себя в состояние религиозного экстаза. Некоторые христоверы бичевали себя или наносили себе увечья (отсюда, возможно, и пошло название — хлысты). Крайняя группа христоверов — скопцов считала вершиной совершенства самооскопление мужчин и женщин. По этому признаку скопцы могут быть отнесены к разряду опасных изуверских сект. Часть христоверов, объединившись в общество «Новый Израиль», в 1914 году эмигрировала в Уругвай. Сейчас на Северном Кавказе сохранились небольшие группы христоверов. Изредка появляются сообщения и о деятельности скопцов.
Слово «духоборы» можно объяснить двояко: как борцы «за Святой Дух», либо как «борющиеся со Святым Духом» (возможно, так прозвали их деятели Церкви). Последователи этой секты отвергают Церковь, иконы, кресты, выступают за официальное равенство людей. Вместо Библии они читают собственную «Животную книгу» (книгу жизни), которая состоит из псалмов, написанных самими духоборами. В судьбе духоборов принимал участие Л. Н. Толстой: на его средства в конце XIX века были зафрахтованы пароходы для их массового переселения в Канаду.
Часть духоборов живет в России (на Северном Кавказе и в некоторых других районах). В 1991 году состоялся съезд духоборов России, на котором они создали свою организацию.
Название «молокане» тоже объясняется по-разному: от названия реки Молочная до некоего «духовного молока», которым они «питаются». Молокане признают Библию, но, по сравнению с духоборами, их взгляды более умеренны. Во время службы они читают Библию и поют псалмы. Молокане ожидают скорого пришествия Христа и установления Царства Божия на земле.
В мире около 300 тыс. молокан, они живут в США, Канаде, Латинской Америке, Турции. В основном это эмигранты из России. Некоторые молокане сейчас вернулись на Родину. На Северном Кавказе, в Закавказье, на Украине и в Центральной России есть общины молокан.
В 1991 году, так же как и духоборы, молокане России провели свой съезд и объединились в союз. Ответвлением молокан является секта прыгунов (во время молитвы они приходят в состояние экстаза, в чем сходны с христоверами). В Азербайджане и Армении сохранились небольшие группы верующих этого направления.
Общины христоверов, молокан и духоборов принято называть «старыми русскими сектами», чтобы отличать их от групп протестантов, получивших распространение в более позднее время.
Литература и источники
- Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла
- Бирюков П. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы. Т. 1. М., 1908.
- Белов А. В. Секты. Сектанты. Сектантство. М. 1978.
- Бороздин А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. СПб., 1905.
- Бродский Н. Л. И. С. Тургенев и русские сектанты. М., 1922.
- Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков. Харьков. 1910.
- Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». М., 1917.
- Дело о скопце камергере Еленском. // ЧОИДР, 1867, т. 63, кн. 4, октябрь-декабрь. М., 1867.
- Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. СПб., 1888.
- Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина, 1895, январь.
- Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е г. XIX века — 1917 г.). М., 1965.
- Коновалов Д. Г. Хлыстовство и трезвенничество как религиозные явления. М., 1913.
- Костомаров Н. И. Воспоминания о молоканах // Отечественные записки, 1869, № 3.
- Кудинов Н. Ф. Столетие молоканства в России. 1805—1905. Баку, 1905.
- Кулаков А.Е. Религии мира. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
- Майнов В. Н. Скопческий ересиарх Кондратий Селиванов (Ссылка его в Спасо-Евфимьев монастырь). // Исторический вестник, 1880, апрель, т. 1.
- Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел II. Свод сведений о скопческой ереси из следственных дел. // ЧОИДР, 1872, т. 81, кн. 2, апрель-июнь. М., 1872.
- Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России. Вып. VII. Чемреки. / Под ред. Бонч-Бруевича В. Д. СПб., 1916.
- Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. II. Животная книга духоборцев / Под ред. Бонч-Бруевича В. Д. СПб., 1909.
- Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества. Вып. IV. Новый Израиль / Под ред. Бонч-Бруевича В. Д. СПб., 1911.
- Молоствова Е. Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Н. С. Ильина. Возникновение секты и её развитие. СПб., 1914.
- Надеждин Н. И. Исследование о скопческой ереси. СПб., 1845.
- Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983.
- Новицкий О. Духоборцы. Их история и вероучение. Киев, 1882.
- Поэзия и проза сибирских скопцов. Издание Г. П. Меньшенина. Томск. 1904.
- Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. Пг., 1914.
- Пругавин А. С. «Братцы» и трезвенники. Из области религиозных ис-каний. М., 1912.
- Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1915.
- Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России. М., 1882.
- Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов мистиков: сборник. — СПб., 1912. — 871 c.
- Розанов В. В. Апокалипсическая секта (хлысты и скопцы). СПб., 1914.
- Сахаров Н. Последнее движение в современном скопчестве // Христи-анское чтение, 1877, т. VII—VIII.
- Терлецкий В. Н. Хилиастические течения в русском сектантстве. СПб., 1912.
- Толстой В. С. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье. // ЧОИДР, 1864, т. 51, кн. 4, октябрь-декабрь.
- Тульпе И. А. Религиозное скопчество как русский карнавал // Смыслы культуры. СПб., 1996.
- Тульпе И. А., Курс лекций «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ, 2001
- Тульпе, И. А. Христианство и изображение: опыт русского сектантства / И. А. Тульпе // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2008. — Т. 9. № 2. — С. 87-100
- Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.
- Философов Д. В. Неугасимая лампада. М., 1912.
- Фукс В. Я. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин // Русский вестник, 1892, январь.
- Харламов И. Духоборцы // Русская мысль, 1884, № 11.
- Щапов А. П. Земство и раскол. СПб., 1862.
- Щапов А. П. Умственные направления в русском расколе. // Дело, 1867, № 10-12.
- Эткинд А. М. Хлыст: секты, революция и литература / Кафедра славистики Университета Хельсинки/. — М.: Новое литературное обозрение, 1998.
Примечания
- Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, по вопросам взаимоотношений с Русской зарубежной церковью и старообрядчеством
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Духовные христиане, Что такое Духовные христиане? Что означает Духовные христиане?
V state est spisok istochnikov no ne hvataet snosok Bez snosok slozhno opredelit iz kakogo istochnika vzyato kazhdoe otdelnoe utverzhdenie Vy mozhete uluchshit statyu prostaviv snoski na istochniki podtverzhdayushie informaciyu Svedeniya bez snosok mogut byt udaleny 10 iyunya 2017 Duhovnoe hristianstvo obshee nazvanie techenij russkogo religioznogo raznomysliya sektantstva otdelivsheesya ot pravoslaviya za isklyucheniem protestantov shtundistov Dlya posledovatelej harakterno allegoricheskoe tolkovanie Biblii otricanie pravoslavnogo bogosluzheniya otricanie cerkovnoj ierarhii priblizhenie k narodnoj tradicii v tom chisle pesennoj v povsednevnoj zhizni stremlenie bolee strogo priderzhivatsya biblejskih zapovedej Soglasno opublikovannoj v 1901 godu knigi Raspredeleniya staroobryadcev i sektantov po tolkam i sektam razrabotannoj statisticheskim komitetom ministerstva vnutrennih del duhovnye hristiane otnosilis k tak nazyvaemym racionalisticheskim sektam v protivopolozhnost misticheskim sektam takim kak skopcy hlysty i malyovancy Odnako takoe delenie ne sootvetstvuet klassifikacii prinyatoj v sovremennom religiovedenii Po mneniyu patriarha Kirilla vyskazannomu im v 2004 godu v bytnost mitropolitom Smolenskim i Kaliningradskim k duhovnym hristianam oshibochno otnosit staroobryadcev kotorye yavlyayutsya iskonnoj vetvyu russkogo Pravoslaviya V Rossijskoj imperii tradicionno k duhovnym hristianam otnosili sleduyushie techeniya Besedniki Duhobory Malyovancy Molokane Novyj Izrail lubkovcy Podgornovcy Pryguny Skopcy Staryj Izrail Hlysty Shaloputy Shtundisty Shtundisty mogut byt otneseny k duhovnomu hristianstvu uslovno Proishodivshie iz chisla nemeckih kolonistov v Rossii oni stali bazoj dlya razvitiya evangelskogo hristianstva rassmatrivaemogo v kachestve russkoj raznovidnosti protestantizma Istoriya duhovnogo hristianstva v Rossijskoj imperiiV konce XVII nachale XVIII vekov v Rossijskoj imperii voznikli nebolshie religioznye gruppy posledovatelej kotoryh prinyato nazyvat duhovnymi hristianami Oni blizki k ucheniyu kvakerov Dlya vseh etih techenij svojstvenna zamknutaya zhizn osnovannaya na idealah ravenstva bratstva i samosovershenstvovaniya Obshaya cherta ih mirovozzreniya negativnoe otnoshenie k cerkvi kak pogryazshemu v grehe chelovecheskomu uchrezhdeniyu ne imeyushemu svyatosti Vera s tochki zreniya duhovnyh hristian dolzhna ispovedovatsya svobodno i nikto ne imeet prava opredelyat eyo pravila V etom smysle duhovnye hristiane ochen shodny s protestantami Ne sluchajno protestantskie techeniya baptistov adventistov pyatidesyatnikov i dr kotorye nachali pozzhe pronikat v Rossiyu v kachestve pitatelnoj sredy ispolzovali imenno duhovnyh hristian V Rossii posledovateli etih techenij podvergalis presledovaniyam byli vynuzhdeny pereselyatsya v malonaselyonnye rajony emigrirovali za granicu 17 aprelya 1905 goda byl prinyat Ukaz Ob ukreplenii nachal veroterpimosti razreshayushij vyhod iz pravoslavnoj cerkvi Byli otmeneny zakonodatelnye ogranicheniya v otnoshenii staroobryadcev i posledovatelej drugih religioznyh techenij Odnako ishod duhovnyh hristian iz Rossii na etom ne zakonchilsya V trudnom polozhenii nahodilis eti gruppy i v sovetskij period Sredi techenij duhovnyh hristian vydelyayutsya hristovovery ili hlysty skopcy duhobory ili duhoborcy molokane pryguny i dr Hristovery schitayut chto Hristos mozhet vselitsya v kazhdogo cheloveka no dlya etogo neobhodim strogij asketizm i molitva radenie kogda veruyushie privodyat sebya v sostoyanie religioznogo ekstaza Nekotorye hristovery bichevali sebya ili nanosili sebe uvechya otsyuda vozmozhno i poshlo nazvanie hlysty Krajnyaya gruppa hristoverov skopcov schitala vershinoj sovershenstva samooskoplenie muzhchin i zhenshin Po etomu priznaku skopcy mogut byt otneseny k razryadu opasnyh izuverskih sekt Chast hristoverov obedinivshis v obshestvo Novyj Izrail v 1914 godu emigrirovala v Urugvaj Sejchas na Severnom Kavkaze sohranilis nebolshie gruppy hristoverov Izredka poyavlyayutsya soobsheniya i o deyatelnosti skopcov Slovo duhobory mozhno obyasnit dvoyako kak borcy za Svyatoj Duh libo kak boryushiesya so Svyatym Duhom vozmozhno tak prozvali ih deyateli Cerkvi Posledovateli etoj sekty otvergayut Cerkov ikony kresty vystupayut za oficialnoe ravenstvo lyudej Vmesto Biblii oni chitayut sobstvennuyu Zhivotnuyu knigu knigu zhizni kotoraya sostoit iz psalmov napisannyh samimi duhoborami V sudbe duhoborov prinimal uchastie L N Tolstoj na ego sredstva v konce XIX veka byli zafrahtovany parohody dlya ih massovogo pereseleniya v Kanadu Chast duhoborov zhivet v Rossii na Severnom Kavkaze i v nekotoryh drugih rajonah V 1991 godu sostoyalsya sezd duhoborov Rossii na kotorom oni sozdali svoyu organizaciyu Nazvanie molokane tozhe obyasnyaetsya po raznomu ot nazvaniya reki Molochnaya do nekoego duhovnogo moloka kotorym oni pitayutsya Molokane priznayut Bibliyu no po sravneniyu s duhoborami ih vzglyady bolee umerenny Vo vremya sluzhby oni chitayut Bibliyu i poyut psalmy Molokane ozhidayut skorogo prishestviya Hrista i ustanovleniya Carstva Bozhiya na zemle V mire okolo 300 tys molokan oni zhivut v SShA Kanade Latinskoj Amerike Turcii V osnovnom eto emigranty iz Rossii Nekotorye molokane sejchas vernulis na Rodinu Na Severnom Kavkaze v Zakavkaze na Ukraine i v Centralnoj Rossii est obshiny molokan V 1991 godu tak zhe kak i duhobory molokane Rossii proveli svoj sezd i obedinilis v soyuz Otvetvleniem molokan yavlyaetsya sekta prygunov vo vremya molitvy oni prihodyat v sostoyanie ekstaza v chem shodny s hristoverami V Azerbajdzhane i Armenii sohranilis nebolshie gruppy veruyushih etogo napravleniya Obshiny hristoverov molokan i duhoborov prinyato nazyvat starymi russkimi sektami chtoby otlichat ih ot grupp protestantov poluchivshih rasprostranenie v bolee pozdnee vremya Literatura i istochnikiDoklad mitropolita Smolenskogo i Kaliningradskogo Kirilla Biryukov P Pesni psalmy i gimny russkih sektantov racionalistov i mistikov Istoriya russkoj literatury T 1 M 1908 Belov A V Sekty Sektanty Sektantstvo M 1978 Borozdin A K Ocherki russkogo religioznogo raznomysliya SPb 1905 Brodskij N L I S Turgenev i russkie sektanty M 1922 Butkevich T I Obzor russkih sekt i ih tolkov Harkov 1910 Vysockij N G Pervyj opyt sistematicheskogo izlozheniya veroucheniya i kulta lyudej bozhiih M 1917 Delo o skopce kamergere Elenskom ChOIDR 1867 t 63 kn 4 oktyabr dekabr M 1867 Dingelshtedt N Zakavkazskie sektanty v ih semejnom i religioznom bytu SPb 1888 Dubrovin N F Nashi mistiki sektanty E F Tatarinova i A P Dubovickij Russkaya starina 1895 yanvar Klibanov A I Istoriya religioznogo sektantstva v Rossii 60 e g XIX veka 1917 g M 1965 Konovalov D G Hlystovstvo i trezvennichestvo kak religioznye yavleniya M 1913 Kostomarov N I Vospominaniya o molokanah Otechestvennye zapiski 1869 3 Kudinov N F Stoletie molokanstva v Rossii 1805 1905 Baku 1905 Kulakov A E Religii mira M Astrel 2003 ISBN 5 17 017645 7 Majnov V N Skopcheskij eresiarh Kondratij Selivanov Ssylka ego v Spaso Evfimev monastyr Istoricheskij vestnik 1880 aprel t 1 Materialy dlya istorii hlystovskoj i skopcheskoj eresej Otdel II Svod svedenij o skopcheskoj eresi iz sledstvennyh del ChOIDR 1872 t 81 kn 2 aprel iyun M 1872 Materialy k istorii i izucheniyu religiozno obshestvennyh dvizhenij v Rossii Vyp VII Chemreki Pod red Bonch Bruevicha V D SPb 1916 Materialy k istorii i izucheniyu russkogo sektantstva i raskola Vyp II Zhivotnaya kniga duhoborcev Pod red Bonch Bruevicha V D SPb 1909 Materialy k istorii i izucheniyu russkogo sektantstva i staroobryadchestva Vyp IV Novyj Izrail Pod red Bonch Bruevicha V D SPb 1911 Molostvova E Iegovisty Zhizn i sochineniya kapitana N S Ilina Vozniknovenie sekty i eyo razvitie SPb 1914 Nadezhdin N I Issledovanie o skopcheskoj eresi SPb 1845 Nikolskij N M Istoriya russkoj cerkvi M 1983 Novickij O Duhoborcy Ih istoriya i verouchenie Kiev 1882 Poeziya i proza sibirskih skopcov Izdanie G P Menshenina Tomsk 1904 Plotnikov K Istoriya i razbor ucheniya racionalisticheskih sekt Pg 1914 Prugavin A S Bratcy i trezvenniki Iz oblasti religioznyh is kanij M 1912 Prugavin A S Raskol i sektantstvo v russkoj narodnoj zhizni M 1915 Rozhdestvenskij A Hlystovshina i skopchestvo v Rossii M 1882 Rozhdestvenskij T S Uspenskij M I Pesni russkih sektantov mistikov sbornik SPb 1912 871 c Rozanov V V Apokalipsicheskaya sekta hlysty i skopcy SPb 1914 Saharov N Poslednee dvizhenie v sovremennom skopchestve Hristi anskoe chtenie 1877 t VII VIII Terleckij V N Hiliasticheskie techeniya v russkom sektantstve SPb 1912 Tolstoj V S O velikorossijskih bespopovskih raskolah v Zakavkaze ChOIDR 1864 t 51 kn 4 oktyabr dekabr Tulpe I A Religioznoe skopchestvo kak russkij karnaval Smysly kultury SPb 1996 Tulpe I A Kurs lekcij Hristianskoe sektantstvo v Rossii dlya studentov religiovedov kafedry filosofii religii i religiovedeniya SPbGU 2001 Tulpe I A Hristianstvo i izobrazhenie opyt russkogo sektantstva I A Tulpe Vestnik Russkoj hristianskoj gumanitarnoj akademii 2008 T 9 2 S 87 100 Fedotov G Stihi duhovnye Russkaya narodnaya vera po duhovnym stiham M 1991 Filosofov D V Neugasimaya lampada M 1912 Fuks V Ya Iz istorii misticizma Tatarinova i Golovin Russkij vestnik 1892 yanvar Harlamov I Duhoborcy Russkaya mysl 1884 11 Shapov A P Zemstvo i raskol SPb 1862 Shapov A P Umstvennye napravleniya v russkom raskole Delo 1867 10 12 Etkind A M Hlyst sekty revolyuciya i literatura Kafedra slavistiki Universiteta Helsinki M Novoe literaturnoe obozrenie 1998 PrimechaniyaDoklad mitropolita Smolenskogo i Kaliningradskogo Kirilla po voprosam vzaimootnoshenij s Russkoj zarubezhnoj cerkovyu i staroobryadchestvom
