Википедия

Артур Шопенгауэр

15 Июл, 2025 / 06:51
Запрос «Шопенгауэр» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Арту́р Шопенга́уэр (нем. Arthur Schopenhauer, 22 февраля 1788, Гданьск, Речь Посполитая — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне, Германский союз) — немецкий философ. Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп. Тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой. Основной философский труд — «Мир как воля и представление» (нем. Die Welt als Wille und Vorstellung, 1818), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой смерти. Ввиду широкого изучения Шопенгауэром восточных традиций, его миропредставления тесно переплетаются с положениями буддизма.

Артур Шопенгауэр
нем. Arthur Schopenhauer
image
Дагеротипный портрет, 1859 год
Дата рождения 22 февраля 1788(1788-02-22)[…]
Место рождения Гданьск, Поморское воеводство, Великопольская провинция, Речь Посполитая
Дата смерти 21 сентября 1860(1860-09-21)[…](72 года)
Место смерти
Страна
  • Пруссия
Учёная степень доктор философии
Альма-матер
  • Гёттингенский университет
  • Берлинский университет
  • Эрнестинум[вд]
Место работы
  • Берлинский университет[вд]
  • Берлинский университет
Язык(и) произведений немецкий
Род деятельности преподаватель университета, философ, писатель, музыковед, переводчик
Направление иррационализм
Период философия XIX века
Основные интересы метафизика, этика, эстетика, психология и история философии
Оказавшие влияние Платон, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Дэвид Юм, Иммануил Кант и Иоганн Вольфганг фон Гёте
Вероисповедание атеизм (палингенезия)
Подпись image
image Цитаты в Викицитатнике
image Произведения в Викитеке
image Медиафайлы на Викискладе

Очень высоко оценивал основные работы Иммануила Канта, называя их «самым важным явлением, какое только знает философия в течение двух тысячелетий», ценил философские идеи буддизма (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды), Упанишад, а также Эпиктета, Цицерона и других. Критиковал своих современников Гегеля и Фихте. Называл существующий мир, в противоположность софистическим, как он выражался, измышлениям Лейбница, — «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».

Произведённый Шопенгауэром метафизический анализ воли, его взгляды на человеческую мотивацию (именно он впервые употребил этот термин) и желания, афористичный стиль письма оказали влияние на многих известных мыслителей, включая Фридриха Ницше, Рихарда Вагнера, Людвига Витгенштейна, Эрвина Шрёдингера, Альберта Эйнштейна, Зигмунда Фрейда, Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого и Хорхе Луиса Борхеса.

Биография

Ранние годы, детство и происхождение

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Гданьске. Отец Генрих Флорис Шопенгауэр (1747—1805) состоятельный торговец и коммерсант в Гданьске. Мать Иоганна Шопенгауэр (урождённая Трозинер; 1766—1838) дочь торговца и олдермена, также родилась в Гданьске. Дед по отцовской линии, Андреас Шопенгауэр (1720—1793) богатый торговец в Гданьске. Бабушка по отцовской линии, Анна Рената Шопенгауэр (урождённая Сурман; 1726—1804) дочь Хендрика Сурмана (1700—1775), голландского купца и посла Нидерландов в Ганзейском городе Данциге. Дед по материнской линии, Кристиан Генрих Трозинер (1730—1797) торговец и советник из среднего сословия в Данциге. Бабушка по материнской линии, Элизабет Трозинер (урождённая Леманн; 1745—1818) дочь фармацевта Георга Леманна (ум. 1762) и его жены Сюзанны Конкордии Леманн (урождённой Нейман; род. 1718). Прадед по отцовской линии, Иоганн Шопенгауэр (1670—после 1724) был упомянутым купцом в Гданьске.

В 1793 году, в результате второго польского раздела, семья переехала в Гамбург.

В 1797 году родилась его сестра Адель Шопенгауэр (1797―1849).

Образование торговца

Проходил обучение в коммерческом училище в Гамбурге под руководством Иоганна Генриха Кристиана Рунге. Его друзьями были будущий министр [нем.], а позже торговец вином и сенатор Георг Кристиан Лоренц Мейер. С 1803 по 1804 год совершил, совместную с отцом, продолжительную образовательную поездку по Европе (Голландия, Англия, Франция, Швейцария, Австрия, Силезия и Пруссия).

С сентября по декабрь 1804 года по просьбе отца Шопенгауэр поступил в ученики к торговцу в Гданьском торговом доме [нем.].

В 1805 году они вернулись в Гамбург, и продолжил своё торговое ученичество в компании [нем.], 20 апреля того же года отец был найден мёртвым во Флите за своим домом.

В 1806 году его мать переехала в Веймар с его младшей сестрой, впоследствии писательницей Адель Шопенгауэр. Иоганна Шопенгауэр была одной из первых писательниц, написавших романы, а также является автором, например трактата, по истории искусства; посвященного масляной живописи Ван Эйка. В Веймаре она должна была управлять широко разрекламированным салоном, в котором также работал Гёте. Оставшись один в Гамбурге, Артур теперь был волен решать, хочет ли он послушно продолжить своё торговое учение или продолжить свою склонность к духовной профессии[значимость факта?].

Он покинул Веймар, чтобы стать студентом Геттингенского университета осенью 1809 года. Его наставник, филолог Франц Пассов, посоветовал ему учиться у философа Готлоба Эрнста Шульце, который был профессором в Гёттингене. Также Геттинген был известен как более современный и научно ориентированный, с меньшим вниманием, уделяемым теологии.

image
Портрет 29-летнего Артура Шопенгауэра кисти Л. Руля

Черты характера и образ жизни

Артур Шопенгауэр жил старым холостяком (в Европе того времени это возраст неженатого мужчины свыше 25 лет), славился своей внутренней, душевной свободой, пренебрегал элементарными жизненными благами, здоровье ставил на первое место, отличался резкостью суждений. Был честолюбив и крайне мнителен. Отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью. Временами его охватывал по вымышленным и вполне реальным поводам ужас: в 1813 году опасается воинского призыва; чтобы не сгореть, останавливается всегда на нижнем этаже; бежит из Неаполя в страхе перед оспой; отступает из Берлина во Франкфурт, напуганный холерой; покидает Верону уверенный, что ему подсунули отравленный нюхательный табак; спит с оружием в руках, вскакивая с мечом при малейшем шорохе, и прячет в потайные углы ценные вещи от грабителей.

Помимо своего родного языка свободно владел латинским, английским, французским, итальянским и испанским языками. Больше всего времени проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры, где его окружали бюст Канта, портреты Гёте, Декарта и Шекспира, бронзовая позолоченная тибетская статуя Будды, шестнадцать гравюр на стенах с изображением собак.

В библиотеке Шопенгауэра было 1375 книг. Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению — в своём произведении «Parerga und Paralipomena» он писал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и приучает черпать идеи из внешних источников, а не из собственной головы. Шопенгауэр с презрением относился к «философам» и «учёным», деятельность которых в основном состоит из цитирования и исследования книг (чем, например, известна схоластическая философия) — он выступает за самостоятельное мышление.

Из книг у Шопенгауэра наибольшей любовью пользовались Упанишады в переводе с санскрита на латынь.

Философия

Эстетический мистицизм Шопенгауэра

Если мир есть «арена, усеянная пылающими угольями», которую нам надлежит пройти, если правдивейшим его изображением служит «Ад» Данте, то причиной этому служит то, что «воля к жизни» непрестанно порождает в нас неосуществимые желания; являясь активными участниками жизни, мы становимся мучениками; единственным оазисом в пустыне жизни служит эстетическое созерцание: оно анестезирует, притупляет на время гнетущие нас волевые импульсы, мы, погружаясь в него, как бы освобождаемся от ярма гнетущих нас страстей и прозреваем в сокровенную сущность явлений… Прозрение это интуитивное, иррациональное (сверхразумное), то есть мистическое, но оно находит себе выражение и сообщается другим людям в форме артистической художественной концепции мира, которую даёт гений. В этом смысле Шопенгауэр, признавая ценность за научной доказательностью в сфере теории познания, в то же время видит в эстетической интуиции гения высшую форму философского творчества: «Философия — это художественное произведение из понятий. Философию так долго напрасно искали потому, что её искали на дороге науки вместо того, чтобы искать её на дороге искусства».

Теория познания

Теория познания изложена у Шопенгауэра в его диссертации: «О четверояком корне закона достаточного основания». В познании могут быть два односторонних стремления — сводить число самоочевидных истин к чрезмерному минимуму или чрезмерно умножать их. Оба эти стремления должны уравновешивать друг друга: второму следует противопоставить принцип гомогенности: «Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda», первому — принцип спецификации: «Entium varietates non temere esse minuendas». Только принимая в расчёт сразу оба принципа, мы избежим односторонности рационализма, стремящегося всё познание извлечь из какого-нибудь A=A, и эмпиризма, останавливающегося на частных положениях и не достигающего наивысших ступеней обобщения. Исходя из этого соображения, Шопенгауэр переходит к анализу «закона достаточного основания», чтобы выяснить природу и число самоочевидных истин. Исторический обзор тех толкований, которые давали прежде закону достаточного основания, обнаруживает многие неясности, из которых важнейшая, замечаемая у рационалистов (Декарт, Спиноза), заключается в смешении логического основания (ratio) с фактической причиной (causa). Чтобы устранить эти неясности, надо прежде всего указать на ту коренную особенность нашего сознания, которой определяются главные разновидности закона достаточного основания. Это свойство сознания, образующее «корень закона достаточного основания», есть неотделимость субъекта от объекта и объекта от субъекта: «все наши представления суть объекты субъекта и все объекты субъекта суть наши представления. Отсюда вытекает, что все наши представления находятся между собой в закономерной связи, которую можно определить a priori в том, что касается формы; в силу этой связи ничто изолированное и независимое, одиноко, особняком стоящее, не может стать нашим объектом» (в этих словах Шопенгауэр почти буквально воспроизводит формулу идеализма, какую даёт Фихте в трёх теоретических положениях «Наукоучения»). Из «корня» разветвляются четыре вида закона достаточного основания.

  • Закон достаточного основания «бывания» (principium rationis sufficientis fiendi) или закон причинности.
  • Закон достаточного основания познания (principium rationis sufficientis cognoscendi). Все животные обладают умом, то есть инстинктивно упорядочивают ощущения в пространстве и времени и руководствуются законом причинности, но ни одно из них, за исключением человека, не обладает разумом, то есть способностью из конкретных единичных представлений вырабатывать понятия — представления, отвлечённые от представлений, мыслимые и символически обозначаемые словами. Животные неразумны — не обладая способностью к выработке общих представлений, они не говорят и не смеются. Способность образовывать понятия весьма полезна: понятия содержанием беднее единичных представлений, они являются в нашем уме заместителями целых классов, заключающихся под ними видовых понятий и единичных объектов. Такая способность при помощи одного понятия охватывать мыслью существенные признаки объектов, не только непосредственно данных, но также принадлежащих и прошедшему, и будущему, возвышает человека над случайными условиями данного места и времени и даёт ему возможность размышлять, между тем как ум животного почти всецело прикован к потребностям данного мгновения, его духовный горизонт и в пространственном, и во временном смысле чрезвычайно узок, человек же в рефлексии может даже «отмыслить прочь» самое пространство.
  • Закон достаточного основания бытия (pr. rationis sufficientis essendi).
  • Закон мотивации (princ. rationis sufficientis agendi). Наши воления предваряют наши действия, причём влияние мотива на поступок познаётся не извне опосредствованным образом, как другие причины, но непосредственно и изнутри, поэтому мотивация есть причинность, рассматриваемая изнутри.

Соответственно четырём типам закона существует четыре вида необходимости: физическая, логическая, математическая и моральная (то есть психологическая).

Указанное подразделение закона достаточного основания на четыре типа может быть положено в основу классификации наук:

  1. Науки чистые или априорные:
    • Учение об основании бытия:
      • в пространстве: геометрия;
      • во времени: арифметика, алгебра.
    • Учение об основании познания: логика.
  2. Науки эмпирические или апостериорные: все основаны на законе достаточного основания бывания в его трёх формах:
    • учение о причинах:
      • общих: механика, физика, химия;
      • частных: астрономия, минералогия, геология;
    • учение о раздражениях:
      • общих: физиология (а также анатомия) растений и животных;
      • частных: зоология, ботаника, патология etc.;
    • учение о мотивах:
      • общих: психология, мораль;
      • частных: право, история.

Метафизика

К гносеологическому учению Шопенгауэра примыкает его метафизическое воззрение на волю как сущность бытия. В 1813 г., когда Шопенгауэр заканчивал свою первую работу, его отношение к «вещи в себе» вообще было сдержанным: он говорит о «подозрительном» понятии «вещи в себе» и указывает на его противоречивый характер. В книге «Мир как воля и представление» оказывается, что этому понятию соответствует некоторое положительное содержание. Для нашего интеллекта дан лишь мир-представление, но непосредственное чувство внутренним путём вводит нас в сущность всякого бытия, в волю. Наше тело знакомит нас и с физическими, и с психическими переменами: в движениях его нам нередко дана причинность в форме и бывания, и мотивации. Вот тут-то в актах, совершаемых нами одновременно по механической причинности и по мотивам, нам непосредственно становится очевидным, что общим корнем и физического, и психического является мировая воля. Очевидность эта есть самоочевидность — она не нуждается в логическом обосновании, тем не менее бесчисленное множество фактов, вся структура мира-представления убедительно говорит нашему чувству, что это так. Какими же чертами характеризуется мировая воля? 1) Она алогистична: ей чужды наши законы достаточного основания — пространство, время, причинность и подчинённость законам мысли. 2) Она бессознательна: раз сознание есть условие существования мира-представления, воля, как потусторонняя сущность мира, должна быть чем-то лежащим вне условий сознания, чем-то бессознательным. 3) Она едина: раз principia individuationis (пространство и время) неприложимы к сущности явлений, последняя должна быть единой. 4) К ней, строго говоря, неприложимы и понятия духовного, и материального — она представляет нечто возвышающееся над этими противоположностями, не поддающийся логически-точному определению claire-obscure в области понятий: слепое стихийное побуждение, движение и в то же время стремление к жизни, к бытию в индивидуальных чувственных формах. Титаническая борьба сил в неорганической природе, вечное зарождение новой жизни, жадное, непрерывное, безмерно-изобильное в природе (гибель бесчисленного множества зародышей) — всё это свидетельствует о непрестанном распадении или воплощении единой вневременной и внепространственной воли во множестве индивидуальностей.

Хотя мировая воля едина, но в мире-представлении её воплощения образуют ряд ступеней объективации. Низшей ступенью объективации является косная материя: тяжесть, толчок, движение и т. д. представляют аналог влечениям — в основе их, как внутреннее ядро так называемых материальных явлений, лежит воля, единая сущность мира. Органические формы растительные и животные возникли из низших видов материи, но их происхождение не сводимо к физико-химическим процессам: вся природа образует устойчивую иерархию сущностей; этим ступеням воплощения воли соответствует мир неподвижных образов для воплощения воли, мир Идей в Платоновском смысле слова. Описывая ступени объективации воли в природе, Шопенгауэр отмечает в ней удивительную целесообразность, проявляющуюся в соответствии строения организма окружающей среде, соответствии органов животных и растений их назначению, в изумительной полезности инстинктов и, наконец, в явлении симбиоза. К этому следует, однако, добавить, что целесообразные продукты природы целесообразны лишь в весьма условном и ограниченном смысле слова: в растительном и животном мире (включая как высшую ступень объективации воли — человека) происходит ожесточённейшая борьба всех против всех — воля, распадаясь на множественность индивидуумов, как бы приходит в столкновение в своих частях за обладание материей. Следовательно, в конечном итоге организованный мир, при всём относительном соответствии своего устройства условиям существования, обречён на жесточайшую борьбу, происходящую между особями и группами за обладание материальными благами, что является источником величайших страданий.

Шопенгауэр был трансформистом, то есть предполагал происхождение высших животных форм из низших, а последних из косной материи путём generatio aequivoca. Возникает вопрос, как совместить идеализм с эволюционизмом? Ведь сознание появилось в мире лишь с появлением животных. Его нет у минералов, у растений есть лишь quasi-сознание, лишённое познания. Как же объяснить эти существования до сознательного бытия? Шопенгауэр отвечает: «Предшествовавшие всякой жизни на земле геологические перевороты не существовали ни в чьём сознании, ни в собственном, которого у них нет, ни в чужом, ибо его тогда не было. Следовательно, за отсутствием всякого субъекта, они вовсе не имели объективного существования, то есть их вообще не было, или что же после этого должна означать их прошедшая бытность?» «Оно (то есть объективное существование) в сущности гипотетично, то есть если бы в то первоначальное время существовало сознание, то в нём изображались бы такие процессы. К этому приводит каузальный регресс явлений, следовательно, в вещи в себе заключалась необходимость изображаться в таких процессах». "Итак, вся эволюция досознательного мира обладает эмпирической реальностью, как регрессивно строящаяся моим научным воображением перспектива прошлого мира, при этом в вещи в себе заложена возможность именно таких, а не иных форм этой иллюзорной, но строго закономерной объективации природы в ряде ступеней. За растениями, обладающими quasi-сознанием без познания, следуют, как высшая ступень объективации, животные, как существа, обладающие умом, а из последних (по всей вероятности, из орангутанга или шимпанзе) возник и человек, обладающий разумом. В человеческих индивидуумах воля находит себе окончательное и полное воплощение: не человечеству, как роду, но каждому человеку соответствует особая Идея или потенция в мировой воле; следовательно, в человеке воля индивидуализируется во множественности единичных «умопостигаемых характеров».

В психологическом учении Шопенгауэра часто отмечали противоречие между его идеалистической теорией познания и материалистическим описанием взаимодействия физического и психического (мышление для мозга то же, что пищеварение для желудка, в философии Канта надо везде на место «познавательная способность» ставить «мозг» и т. п.). Эти упрёки, делаемые философу, едва ли основательны, если допустить понятие воли, как психоматерии. Самое первичное, исконное, коренное в человеке — то, чем характеризуется его сущность, это — воля (чувствования и страсти Шопенгауэр включает в понятие воли, в противоположность познавательным процессам). Интеллект — другая основная психическая способность — играет по отношению к воле служебную роль. Нами постоянно руководит воля — она всячески влияет на интеллект, когда он расходится с её стремлениями. Шопенгауэр не находит достаточно ярких красок, чтобы показать, как часто страсть фальсифицирует доказательность доводов разума (см. его статью «Эристика»). «Здоровый слепец, несущий на плечах немощного зрячего» — вот символ отношения воли к познанию. Господство воли над интеллектом и её вечная неудовлетворённость является источником того, что жизнь человека есть непрерывный ряд страданий: разлад между разумом и ненасытной волей — вот корень пессимистического взгляда Шопенгауэра на жизнь. Шопенгауэр, по замечанию Э. Гартмана, не подвергает проблему пессимизма методическому исследованию, но даёт ряд ярких картин бедствий человечества, картин, поражающих нередко силой изображения, но односторонних в смысле беспристрастной оценки жизни. Важнейшие его доводы сводятся к указанию на непрочность, мимолётность наслаждений и на их иллюзорный характер. Неудовлетворённость составляет главную подкладку наслаждения. Как только желаемое достигнуто нами, снова возникает неудовлетворённость, и мы вечно переходим от страдания к скуке и обратно через кратковременные промежутки неполного удовлетворения. Но этого мало, самое удовольствие не реально — страдание есть нечто положительное, удовольствие же сводится к простому контрасту с минувшим страданием, то есть к непродолжительному отсутствию страдания. Прелесть молодости, здоровья и свободы, лучших даров жизни, начинает ощущаться нами лишь после потери их. К этому следует прибавить всю ту массу зла, которую вносит в мир несчастный случай, человеческие эгоизм, глупость и злоба. Честные, умные и добрые люди — редкое исключение. Прекрасная душа подобна «четырёхлистному клеверу»: она чувствует себя в жизни, как «благородный политический преступник на каторге среди обыкновенных преступников». Если в индивидуальной жизни не может быть истинного счастья, то ещё в меньшей степени можно ожидать такового для всего человечества. История есть калейдоскоп случайностей: в ней нет никакого прогресса, никакого плана, человечество неподвижно. Даже умственный прогресс, не говоря о нравственном, Шопенгауэр подвергает сильному сомнению. Немногими оазисами в земном существовании служат философия, наука и искусство, а также сострадание другим живым существам. По Шопенгауэру, распадение воли на множественность индивидуальных существований — утверждение воли к жизни есть вина, и искупление её должно заключаться в обратном процессе — в отрицании воли к жизни. Относясь презрительно к иудейской религии, Шопенгауэр, однако, высоко ценит сказание о грехопадении (это «блестящий пункт»). В связи с этим взглядом у Шопенгауэра можно найти своеобразное воззрение на половую любовь. В этом явлении просвечивает метафизическая основа жизни. Любовь есть неудержимый инстинкт, могучее стихийное влечение к продолжению рода. Влюблённый не имеет себе равного по безумию в идеализации любимого существа, а между тем всё это «военная хитрость» гения рода, в руках которого любящий является слепым орудием, игрушкой. Привлекательность одного существа в глазах другого имеет в основе своей благоприятные данные для произведения на свет хорошего потомства. Когда природой эта цель достигнута, иллюзия мгновенно рассеивается. Такой взгляд на любовь между полами, естественно, делает женщину главной виновницей зла в мире, ибо через неё происходит постоянное новое и новое утверждение воли к жизни. Природа, создавая женщину, прибегла к тому, что на театральном жаргоне называется «трескучим эффектом». «Узкоплечий, широкобёдрый, низкорослый пол» лишён всякой истинной оригинальности духа, женщины не создали ничего истинно великого, они легкомысленны и безнравственны. Женщины, как и дети, должны состоять под опекой государства.

Итак, подтверждение воли к жизни ведёт человечество лишь к бедствиям. Философское познание, а также эстетическое созерцание, мораль сострадания и аскетический «квиетив воли» смягчают тягостность существования и содействуют облегчению процесса искупления.

Эстетика

С раннего детства Шопенгауэр, имея возможность путешествовать, мог развивать свой эстетический вкус, а чувство красоты пробудилось в нём с особенной силой при знакомстве с классическим миром. Учителем греческого языка в Веймаре у Шопенгауэра был хороший классик; под его руководством Шопенгауэр изучал Гомера, и его безмерное восхищение перед античным гением выразилось в курьёзном парафразе «Отче наш» («Отче наш, Гомер, …»). В эстетическом наслаждении впоследствии Шопенгауэр нашёл великое облегчение в житейских невзгодах: оно оазис в пустыне жизни. Сущность искусства сводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно совершенных Архетипов-Идей и мировой воли; идей, поскольку последние находят себе выражение в образах чувственной красоты. Сами идеи вневременны и внепространственны, но искусство, пробуждая в нас чувство красоты в прекрасных образах, даёт нам возможность прозревать сверхразумным мистическим путём сокровенную сущность мира. Отдельные искусства и их роды соответствуют преимущественно отображению определённой ступени объективации мировой воли. Так, например, архитектура и гидравлика, применённые с художественной целью (искусственные водопады, фонтаны), отображают низшие ступени объективации воли в мире — в них проявляется в эстетической оболочке идея тяжести. Изящное садоводство и ландшафтная живопись символизируют растительный мир. Скульптура животных (Шопенгауэр вспоминает о ватиканской коллекции) — следующую ступень объективации. Наконец, человеческий дух, помимо скульптуры и живописи, находит наиболее полное выражение в поэзии, особенно в драме и трагедии, которые и раскрывают перед нами истинное содержание и смысл человеческой жизни. Трагедии — истинная противоположность всякого филистерства. Так называемая поэтическая справедливость придумана филистерами, «дабы добродетель хоть в конце концов дала бы какую-нибудь прибыль». Греческие трагики, «Фауст» Гёте, Шекспир, Байрон с его «Каином», «Inferno» Данте приводятся Шопенгауэром как наивысшие образцы поэзии. Но есть ещё одно искусство, самое высокое среди всех других, это — музыка. В своей эстетике Шопенгауэр ограничивается преимущественно указанием метафизического содержания искусства, сравнительно менее он останавливается на формальных условиях красоты; на исторической эволюции прекрасного Шопенгауэр вовсе не останавливается. В 1851 году им публикуется сборник эссе по эстетике «Parerga und paralipomena», который сыграл большую роль в дальнейшем становлении Шопенгауэра. Тогда же он пишет сочинение «Tractatus ad mentula», опубликованное посмертно.

Музыка

Музыка не есть выражение какой-нибудь ступени объективации воли, она есть «снимок самой воли», она есть полнейшее мистическое выражение её глубочайшей сущности. Поэтому связывать музыку с текстом, делать её орудием для выражения специальных чувствований (например, в опере) — это значит сужать её значение: она воплощает в себе (например, в симфонии Моцарта) волю во всей её полноте. Но так как в основе музыки используется интонация, то музыка отчасти обращается к запечатлённым в нашем бессознательном интонациям, с их эмоциональным содержанием, связанным со словом, при этом оставаясь абстрактной и вне субъективной.

Шопенгауэр делает большой упор на связь функций музыкальной ткани и воплощений объективированной воли. Бас как планетарная масса, а звуки мелодии как воплощение тонких порывов человеческой души. При этом Шопенгауэр даёт эстетические установки на звучание: в басу нельзя быстрой рулады и трелей; уход от темперации, как порождение уродливых монстров.

Теория смешного

Высоко ценя трагическое в искусстве, Шопенгауэр отводит надлежащее место и комическому, предлагая особую теорию смешного. Смешное должно было обратить на себя внимание Шопенгауэра как эстетическое освещение мировой дисгармонии. Сущность смешного заключается в неожиданном подведении известного конкретного факта, известной интуиции под несоответствующее ему общее понятие.

Всё смешное можно выразить в форме силлогизма, где бо́льшая посылка неоспорима, а меньшая неожиданна и проскальзывает, так сказать, в рассуждение незаконным путём.

Так, например, однажды, когда в Париже было запрещено пение «Марсельезы», театральная публика стала требовать от актёров, чтобы они её исполнили. На сцене появился жандарм и заявил шумящей толпе, что на сцене не должно появляться ничего такого, что не значится в афише. «А вы-то сами значитесь на афише?!» — крикнул кто-то из публики, чем и вызвал смех в театре.

Шопенгауэр делит область смешного на два вида. Первый, когда различные реальные объекты объединяются в едином понятии, он называет остроумием.

Король посмеялся над неким гасконцем, который был легко одет в холодную погоду, на что последний заметил: «Если бы вы надели то же, что и я, вы бы нашли это очень теплым». На вопрос о том, что же он надел, гасконец заявил: «Весь свой гардероб».

Здесь смешным является то, что выражение «весь гардероб» для огромного гардероба короля и для нищего гасконца означает очень разное, несмотря на то, что оба предмета описываются одним именем. Примерно на том же механизме основаны каламбуры.

Вторым видом смешного Шопенгауэр считает глупость, в особенности педантичную глупость.

Шопенгауэр также предложил свою типологию смешного. Он различает шутку (преднамеренно и демонстративно смешное), и иронию (шутку, оформленную как нечто серьёзное (что усиливает комический эффект, а иногда и служит его причиной)).

Этика

Кроме художественного прозрения в сущность мира, есть ещё другой путь к освобождению себя от страданий, это — углубление в моральный смысл бытия. Πρῶτον ψεῦδος Канта — голословное принятие абсолютной обязательности нравственного закона, на самом деле нравственный закон гипотетичен, а не категоричен: его императивный характер Кант заимствовал у Моисея; на самом деле категорический императив — фетиш. «Морали приходится иметь дело с действительными поступками человека, а не с априористической постройкой карточных домиков…». Кроме бессодержательного формализма, этика Канта страдает ещё, по мнению Шопенгауэра, тем, что ограничивается исследованием только моральных отношений между людьми, совершенно забывая о животных.

Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о свободе воли. Воля едина, но, как сказано, она включает в себя мистическим образом множественность потенций объективации в виде Идей и, между прочим, некоторую множественность «умопостигаемых характеров», численно равную числу человеческих индивидуумов в опыте.

Этот «умопостигаемый характер» каждого человека, кроющийся в единой воле, напоминает «homonoumenon» Канта. Характер каждого человека в опыте строго подчинён законам достаточного основания, строго детерминирован. Ему свойственны следующие черты:

  1. Oн прирождён, мы появляемся на свет, наследуя строго определённый характер от отца, умственные свойства от матери. Трусы рождают трусов, подлецы — подлецов.
  2. Он эмпиричен, то есть по мере нашего развития мы постепенно узнаём его и иногда против собственного ожидания открываем в себе какие-то присущие нам черты характера.
  3. Он постоянен. В своих существенных чертах характер неизменно сопровождает человека от колыбели до могилы; великий знаток человеческого сердца Шекспир именно такими изображает своих героев.

Поэтому нравственное воспитание с точки зрения Шопенгауэра, строго говоря, невозможно; американская пенитенциарная система тюремного заключения, состоящая в стремлении не исправить морально преступника, а заставить его быть полезным обществу, единственно правильна.

Воля человека, как эмпирической личности, строго детерминирована. Когда нам кажется, что мы можем в известном случае поступить, как нам угодно, то есть располагаем абсолютно свободным выбором, то в этом случае нас можно уподобить воде, которая рассуждала бы следующим образом: «Я могу вздыматься высокими волнами (да, но в море и во время бури!), могу стремительно течь (да, именно в русле реки!), могу низвергаться с пеной и шумом (да, в водопаде!), могу свободной струёй подниматься в воздухе (да, в фонтане!), могу, наконец, выкипеть и испариться (да, при соответствующей температуре!); однако теперь я ничего не делаю, а остаюсь добровольно спокойной и ясной в зеркальном пруду». Итак, каждое звено в цепи поступков, образующих жизнь отдельного человека, строго обусловлено и предопределено причинной связью, весь его эмпирический характер детерминирован. Но та сторона воли, которая кроется в «умопостигаемом характере» человека, и, следовательно, принадлежит воле, как вещи в себе, внепричинна, свободна, ей присуща aseitas. Воплощение умопостигаемого характера в эмпирический, представляющее довременный свободный акт воли, и есть та первоначальная вина её, что, по мнению Шопенгауэра, удачно выражено христианством в учении о грехопадении. Вот почему чувство свободы воли и нравственной ответственности ищется в каждом человеке, оно имеет метафизическое основание во вневременном утверждении воли к жизни в умопостигаемом характере. Утверждение воли к жизни есть исконная вина каждого индивидуума, отрицание воли к жизни — единственный путь к искуплению. Это учение о свободе воли заключает в себе противоречия: воля в себе вневременная, между тем она совершает акт свободного выбора; она едина, а между тем заключает в себе множественность умопостигаемых характеров, и т. п. Но, отмечая этот факт, не следует забывать, что сам Шопенгауэр считался с ним. В письме к Беккеру (см. книгу Фолькельта «Артур Шопенгауэр, его личность и учение», русский перевод, стр. 332) он пишет: «Свобода — это такая мысль, которая, хотя мы её и высказываем и отводим ей известное место, на самом деле не может быть нами отчётливо мыслима. Следовательно, учение о свободе мистично».

Человеческой деятельностью руководят три главных мотива: злоба, эгоизм и сострадание. Из них только последний есть мотив моральный. Представим себе двух молодых людей A и B, из которых каждый хочет и может безнаказанно убить соперника в любви, но затем оба отказываются от убийства; A мотивирует свой отказ предписаниями этики Канта, Фихте, Хатчесона, Адама Смита, Спинозы, B же просто тем, что пожалел противника. По мнению Шопенгауэра, более нравственными и чистыми были побуждения В. Признание сострадания единственным мотивом моральной деятельности Шопенгауэр обосновывает психологически и метафизически. Раз счастье — химера, то и эгоизм, как стремление к призрачному благу, сопряжённое с утверждением воли к жизни, не может быть моральным двигателем. Раз мир во зле лежит, и человеческая жизнь преисполнена страданий, остаётся лишь стремиться к облегчению этих страданий путём сострадания. Но и с метафизической точки зрения сострадание есть единственный моральный мотив поведения. В деятельном сострадании, приводящем нас к самоотречению, к забвению о себе и своём благополучии во имя чужого блага, мы как бы снимаем эмпирические границы между своим и чужим «я». Глядя на другого, мы как бы говорим: «Ведь это ты же сам». В акте сострадания мы мистическим образом прозреваем в единую сущность мира, в одну волю, лежащую в основе призрачной множественности сознаний. По поводу первого соображения Шопенгауэра следует заметить, что, говоря о сострадании как моральном принципе, он отвергает сорадование как психологическую невозможность: если радость иллюзорна, естественно, что и сорадование немыслимо. Поэтому, говоря о деятельной любви, Шопенгауэр всегда разумеет любовь в односторонней форме сострадания, между тем как фактически это гораздо более сложное явление. С указанием на сострадание как на путь к отрицанию воли к жизни Шопенгауэр соединяет проповедь аскезы. Аскеза, то есть пренебрежение всем, привязывающим нас к плотскому, земному, приводит человека к святости. Христианство постольку истинно, поскольку оно есть учение об отречении от мира. Протестантизм — «выродившееся христианство», это «религия любящих комфорт женатых и просвещённых лютеранских пасторов». Святость подготовляет нас к полному уничтожению в виде плотской индивидуальности. По мнению Шопенгауэра, однако, простое самоубийство ещё не есть истинное моральное отрицание воли к жизни. Очень часто, наоборот, самоубийство бывает конвульсивным выражением жадного, но не удовлетворённого утверждения воли к жизни. В этом смысле оно недостаточно для подготовки нас к блаженству погружения в небытие. Конечный пункт системы Шопенгауэра — учение о Нирване — небытии воли, отрёкшейся от жизни. Это небытие не есть голое отрицание бытия, это — какое-то «claire-obscure» между бытием и небытием. Возвратившаяся в своё лоно воля — это «царство благодати». В нём, сверх того, Шопенгауэр считает не невозможным сохранить и тень индивидуальной воли, какой-то суррогат бессмертия не сознания индивидуума, но его потенции, его умопостигаемого характера, как некоторого оттенка в единой воле. Отсюда видно, что введение единой воли, как вещи в себе, с логической необходимостью порождает в системе Шопенгауэра цепь противоречий. Иррационализм проходит по всем разделам философии Шопенгауэра от метафизики до философии религии. В этом смысле весьма характерно его заявление, что ему симпатичнее в религии «супернатуралисты», чем «рационалисты» — эти «честные люди», но «плоские ребята» (см.: Фолькельт).

Со стороны Шопенгауэра также критике подвергалась т. н. рыцарская мораль Средневековья, так как с точки зрения данной морали, по мнению Шопенгауэра, человек считался обязанным мстить за небольшие обиды, признаки неуважения, неравноценно суровее причиненному вреду, что влечет за собой негативные последствия для общественного порядка. В противовес ей Шопенгауэр приводил мораль античности, когда человек либо вовсе не реагирует на незначительные оскорбления, либо передает суду власть разрешить споры с обидчиком.

Критика

Э. Гартман писал: «Философия Шопенгауэра заключается в положении: только воля есть вещь сама в себе, сущность мира. Отсюда представление есть, очевидно, случайный продукт мозга, и в целом мире есть только тот разум, который заключается в случайно возникших мозгах. Итак, если в бессмысленном и неразумном мире, возникшем из абсолютно слепого начала есть какой-нибудь смысл, то этим мир обязан случаю! Надобно удивляться премудрости Бессознательного, которое создало в Шопенгауэре особого, хотя одностороннего, гения для разработки такого бедного начала, как абсолютное безумие, в его изолированности».

Видный немецкий учёный Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф, называя Шопенгауэра и его последователей шарлатанами, отмечал, что «сразу почувствовал ущербность их мысли» и понял, что «они — не всерьёз».

Издания по-русски

Тексты Шопенгауэра переводились и издавались по-русски и до революции 1917 года.

В 1880 году российский поэт Афанасий Афанасьевич Фет завершил работу над переводом первого тома работы "Мир как воля и представление" Артура Шопенгауэра. Через год вышло первое русское издание: Мир как воля и представление / Артур

Шопенгауэр; Пер. [1 т. «Die Welt als Wille und Vorstellung»] А. Фета; [Предисл.: Н. Страхов]. — Санкт-Петербург: тип. М.М. Стасюлевича, 1881. — XXXVI, 490 с.

В 1897 году книга "Мир как воля и представление" вышла в Санкт-Петербурге, издание А. С. Суворина, в переводе Ф. В. Вишневского (Черниговца).

После 1991 были как переиздания, так и новые переводы его книг. Одно из недавних изданий: "Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Афоризмы житейской мудрости. Пер. Ю. Айхенвальда." М. 2022 год.

Библиография

  • «О четверояком корне закона достаточного основания» (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
  • «» (Über das Sehn und die Farben, 1816)
  • «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
  • «Эристика, или искусство побеждать в спорах» (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten, 1831)
  • «» (Über den Willen in der Natur, 1836)
  • «» (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
  • «Об основе морали» (Über die Grundlage der Moral, 1840)
  • «» (Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841)
  • «Parerga und Paralipomena» (1841, 1851 — два тома), в составе которого опубликованы, в частности, «Афоризмы житейской мудрости»
  • «Новые Paralipomena» (1860)

См. также

  • Палингенезия

Примечания

  1. Arthur Schopenhauer // Nationalencyklopedin (швед.) — 1999.
  2. Arthur Schopenhauer // Frankfurter Personenlexikon — 2014.
  3. Шопенгауэр Артур // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
  4. Хамитдулина Р. Р. и Батрутдинова С. А. Философия воли к жизни Шопенгауэра как современное осмысление буддизма. КиберЛенинка. Дата обращения: 18 апреля 2025.
  5. А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление Архивная копия от 5 мая 2012 на Wayback Machine. Предисловие к первому изданию
  6. Рудольф Штайнер. ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ. XIII. ЦЕННОСТЬ ЖИЗНИ (ПЕССИМИЗМ И ОПТИМИЗМ) Архивная копия от 20 января 2011 на Wayback Machine
  7. Addressed in: Cate, Curtis. Friedrich Nietzsche. Chapter 7.
  8. Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis Архивная копия от 11 марта 2022 на Wayback Machine (August 1932): «I do not believe in free will. Schopenhauer’s words: 'Man can do what he wants, but he cannot will what he wants, [Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will]' accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the actions of others, even if they are rather painful to me. This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as acting and deciding individuals, and from losing my temper.» Schopenhauer’s clearer, actual words were: «You can do what you will, but in any given moment of your life you can will only one definite thing and absolutely nothing other than that one thing.» [Du kannst tun was du willst: aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als dieses eine.] , Ch. II.
  9. Article (англ.). Дата обращения: 1 августа 2021. Архивировано 1 августа 2021 года.
  10. Лапшин, 1903.
  11. Шопенгауэр Артур. Parerga und Paralipomena. Гл. «О самостоятельном мышлении». Дата обращения: 21 сентября 2010. Архивировано 1 августа 2010 года.
  12. Артём Тиунов. Мысли о музыке у Шопенгауэра: следует ли сегодня их учитывать? // Парадигма: философско-культурологический альманах : сборник статей. — 2022. — № 37. — С. 54—66.
  13. Э. Д. Фролов. Исповедь великого учёного: к публикации латинской автобиографии Ульриха фон Виламовиц-Меллендорфа. Дата обращения: 15 января 2015. Архивировано 5 марта 2016 года.

Литература

  • Гулыга А. В., Андреева И. С. Шопенгауэр. М.: Молодая гвардия, 2003. — 367 с. (ЖЗЛ, Вып. 846) — ISBN 5-235-02551-2.
  • Гардинер П. Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма. Пер. с англ. О. Б. Мазуриной. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 414 с. — ISBN 5-9524-0676-9.
  • Лапшин И. И. Шопенгауэр, Артур // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1903. — Т. XXXIXa.
  • Сафрански Р. Шопенгауэр и буйные годы философии. Rosebud Publishing, 2014. — 592 с. — ISBN 978-5-905712-05-0.
  • Фишер К. Артур Шопенгауэр. — СПб.: Лань, 1999. — 608 с. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0142-6.
  • Синеокая Ю. В. Шопенгауэр // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Элленбергер Г. Философия природы и романтическая философия // Открытие бессознательного: История и эволюция динамической психиатрии = The discovery of the unconscious. — М.: Академический проект, 2018. — Т. 1. От первобытных времён до психологического анализа. — С. 258—260. — 550 с. — (Психологические технологии). — 300 экз. — ISBN 978-5-8291-2159-4.
  • Юдин К. А. Артур Шопенгауэр как историк философии и некоторые проблемы теории познания // Вестник Ивановского государственного университета. Серия Филология. История. Философия. 2016. Вып. 3. С. 84-97. [1]
  • Юдин К. А. Артур Шопенгауэр «об учености и ученых»: штрихи к интеллектуальному портрету сквозь призму эпохи // На пути к гражданскому обществу. 2016. № 3(23). С. 48-59. [2]
  • Юдин К. А., Бандурин М. А. Артур Шопенгауэр и судьба его идейного наследия в истории философии (К 225-летию со дня рождения (1788—2013)) // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2013. № 5. С. 26-40. [3]
  • Ялом И. Шопенгауэр как лекарство. — ЭКСМО, 2006. — 544 с. — 6100 экз. — ISBN 5-699-19601-2.
  • Тиунов А. А. Мысли о музыке у Шопенгауэра: следует ли сегодня их учитывать? // Парадигма: философско-культурологический альманах. — 2022. — № 37.
  • Atwell J. Schopenhauer on the Character of the World. — Berkeley, 1995. — 240 с.
  • Janaway C. Schopenhauer. — Oxford, 1994. — 113 с.
  • Hamlyn D. Schopenhauer. — London, 1980. — 181 с.

Ссылки

  • Васильев В. В. Философия Артура Шопенгауэра
  • Эрнст Бергман. Учение Шопенгауэра о Спасении, 1921 г. (русский перевод 2012 г., Интернет-публикация)

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Артур Шопенгауэр, Что такое Артур Шопенгауэр? Что означает Артур Шопенгауэр?

Zapros Shopengauer perenapravlyaetsya syuda sm takzhe drugie znacheniya Artu r Shopenga uer nem Arthur Schopenhauer 22 fevralya 1788 Gdansk Rech Pospolitaya 21 sentyabrya 1860 Frankfurt na Majne Germanskij soyuz nemeckij filosof Odin iz samyh izvestnyh myslitelej irracionalizma mizantrop Tyagotel k nemeckomu romantizmu uvlekalsya mistikoj Osnovnoj filosofskij trud Mir kak volya i predstavlenie nem Die Welt als Wille und Vorstellung 1818 kommentirovaniem i populyarizaciej kotorogo Shopengauer zanimalsya do samoj smerti Vvidu shirokogo izucheniya Shopengauerom vostochnyh tradicij ego miropredstavleniya tesno perepletayutsya s polozheniyami buddizma Artur Shopengauernem Arthur SchopenhauerDagerotipnyj portret 1859 godData rozhdeniya 22 fevralya 1788 1788 02 22 Mesto rozhdeniya Gdansk Pomorskoe voevodstvo Velikopolskaya provinciya Rech PospolitayaData smerti 21 sentyabrya 1860 1860 09 21 72 goda Mesto smerti Frankfurt na Majne Volnyj gorod Frankfurt Germanskij soyuzStrana PrussiyaUchyonaya stepen doktor filosofiiAlma mater Gyottingenskij universitetBerlinskij universitetErnestinum vd Mesto raboty Berlinskij universitet vd Berlinskij universitetYazyk i proizvedenij nemeckijRod deyatelnosti prepodavatel universiteta filosof pisatel muzykoved perevodchikNapravlenie irracionalizmPeriod filosofiya XIX vekaOsnovnye interesy metafizika etika estetika psihologiya i istoriya filosofiiOkazavshie vliyanie Platon Dzhon Lokk Benedikt Spinoza Devid Yum Immanuil Kant i Iogann Volfgang fon GyoteVeroispovedanie ateizm palingeneziya PodpisCitaty v VikicitatnikeProizvedeniya v Vikiteke Mediafajly na Vikisklade Ochen vysoko ocenival osnovnye raboty Immanuila Kanta nazyvaya ih samym vazhnym yavleniem kakoe tolko znaet filosofiya v techenie dvuh tysyacheletij cenil filosofskie idei buddizma v ego kabinete stoyali byust Kanta i bronzovaya statuetka Buddy Upanishad a takzhe Epikteta Cicerona i drugih Kritikoval svoih sovremennikov Gegelya i Fihte Nazyval sushestvuyushij mir v protivopolozhnost sofisticheskim kak on vyrazhalsya izmyshleniyam Lejbnica naihudshim iz vozmozhnyh mirov za chto poluchil prozvishe filosofa pessimizma Proizvedyonnyj Shopengauerom metafizicheskij analiz voli ego vzglyady na chelovecheskuyu motivaciyu imenno on vpervye upotrebil etot termin i zhelaniya aforistichnyj stil pisma okazali vliyanie na mnogih izvestnyh myslitelej vklyuchaya Fridriha Nicshe Riharda Vagnera Lyudviga Vitgenshtejna Ervina Shryodingera Alberta Ejnshtejna Zigmunda Frejda Otto Ranka Karla Yunga Lva Tolstogo i Horhe Luisa Borhesa BiografiyaRannie gody detstvo i proishozhdenie Artur Shopengauer rodilsya 22 fevralya 1788 goda v Gdanske Otec Genrih Floris Shopengauer 1747 1805 sostoyatelnyj torgovec i kommersant v Gdanske Mat Ioganna Shopengauer urozhdyonnaya Troziner 1766 1838 doch torgovca i oldermena takzhe rodilas v Gdanske Ded po otcovskoj linii Andreas Shopengauer 1720 1793 bogatyj torgovec v Gdanske Babushka po otcovskoj linii Anna Renata Shopengauer urozhdyonnaya Surman 1726 1804 doch Hendrika Surmana 1700 1775 gollandskogo kupca i posla Niderlandov v Ganzejskom gorode Dancige Ded po materinskoj linii Kristian Genrih Troziner 1730 1797 torgovec i sovetnik iz srednego sosloviya v Dancige Babushka po materinskoj linii Elizabet Troziner urozhdyonnaya Lemann 1745 1818 doch farmacevta Georga Lemanna um 1762 i ego zheny Syuzanny Konkordii Lemann urozhdyonnoj Nejman rod 1718 Praded po otcovskoj linii Iogann Shopengauer 1670 posle 1724 byl upomyanutym kupcom v Gdanske V 1793 godu v rezultate vtorogo polskogo razdela semya pereehala v Gamburg V 1797 godu rodilas ego sestra Adel Shopengauer 1797 1849 Obrazovanie torgovca Prohodil obuchenie v kommercheskom uchilishe v Gamburge pod rukovodstvom Ioganna Genriha Kristiana Runge Ego druzyami byli budushij ministr nem a pozzhe torgovec vinom i senator Georg Kristian Lorenc Mejer S 1803 po 1804 god sovershil sovmestnuyu s otcom prodolzhitelnuyu obrazovatelnuyu poezdku po Evrope Gollandiya Angliya Franciya Shvejcariya Avstriya Sileziya i Prussiya S sentyabrya po dekabr 1804 goda po prosbe otca Shopengauer postupil v ucheniki k torgovcu v Gdanskom torgovom dome nem V 1805 godu oni vernulis v Gamburg i prodolzhil svoyo torgovoe uchenichestvo v kompanii nem 20 aprelya togo zhe goda otec byl najden myortvym vo Flite za svoim domom V 1806 godu ego mat pereehala v Vejmar s ego mladshej sestroj vposledstvii pisatelnicej Adel Shopengauer Ioganna Shopengauer byla odnoj iz pervyh pisatelnic napisavshih romany a takzhe yavlyaetsya avtorom naprimer traktata po istorii iskusstva posvyashennogo maslyanoj zhivopisi Van Ejka V Vejmare ona dolzhna byla upravlyat shiroko razreklamirovannym salonom v kotorom takzhe rabotal Gyote Ostavshis odin v Gamburge Artur teper byl volen reshat hochet li on poslushno prodolzhit svoyo torgovoe uchenie ili prodolzhit svoyu sklonnost k duhovnoj professii znachimost fakta On pokinul Vejmar chtoby stat studentom Gettingenskogo universiteta osenyu 1809 goda Ego nastavnik filolog Franc Passov posovetoval emu uchitsya u filosofa Gotloba Ernsta Shulce kotoryj byl professorom v Gyottingene Takzhe Gettingen byl izvesten kak bolee sovremennyj i nauchno orientirovannyj s menshim vnimaniem udelyaemym teologii Portret 29 letnego Artura Shopengauera kisti L RulyaCherty haraktera i obraz zhizniArtur Shopengauer zhil starym holostyakom v Evrope togo vremeni eto vozrast nezhenatogo muzhchiny svyshe 25 let slavilsya svoej vnutrennej dushevnoj svobodoj prenebregal elementarnymi zhiznennymi blagami zdorove stavil na pervoe mesto otlichalsya rezkostyu suzhdenij Byl chestolyubiv i krajne mnitelen Otlichalsya nedoveriem k lyudyam i krajnej podozritelnostyu Vremenami ego ohvatyval po vymyshlennym i vpolne realnym povodam uzhas v 1813 godu opasaetsya voinskogo prizyva chtoby ne sgoret ostanavlivaetsya vsegda na nizhnem etazhe bezhit iz Neapolya v strahe pered ospoj otstupaet iz Berlina vo Frankfurt napugannyj holeroj pokidaet Veronu uverennyj chto emu podsunuli otravlennyj nyuhatelnyj tabak spit s oruzhiem v rukah vskakivaya s mechom pri malejshem shorohe i pryachet v potajnye ugly cennye veshi ot grabitelej Pomimo svoego rodnogo yazyka svobodno vladel latinskim anglijskim francuzskim italyanskim i ispanskim yazykami Bolshe vsego vremeni provodil v kabinete svoej dvuhkomnatnoj kvartiry gde ego okruzhali byust Kanta portrety Gyote Dekarta i Shekspira bronzovaya pozolochennaya tibetskaya statuya Buddy shestnadcat gravyur na stenah s izobrazheniem sobak V biblioteke Shopengauera bylo 1375 knig Odnako Shopengauer vesma kriticheski otnosilsya k chteniyu v svoyom proizvedenii Parerga und Paralipomena on pisal chto chrezmernoe chtenie ne tolko bespolezno tak kak chitatel v processe chteniya zaimstvuet chuzhie mysli i huzhe ih usvaivaet chem esli by dodumalsya do nih sam no i vredno dlya razuma poskolku oslablyaet ego i priuchaet cherpat idei iz vneshnih istochnikov a ne iz sobstvennoj golovy Shopengauer s prezreniem otnosilsya k filosofam i uchyonym deyatelnost kotoryh v osnovnom sostoit iz citirovaniya i issledovaniya knig chem naprimer izvestna sholasticheskaya filosofiya on vystupaet za samostoyatelnoe myshlenie Iz knig u Shopengauera naibolshej lyubovyu polzovalis Upanishady v perevode s sanskrita na latyn FilosofiyaEsteticheskij misticizm Shopengauera Esli mir est arena useyannaya pylayushimi ugolyami kotoruyu nam nadlezhit projti esli pravdivejshim ego izobrazheniem sluzhit Ad Dante to prichinoj etomu sluzhit to chto volya k zhizni neprestanno porozhdaet v nas neosushestvimye zhelaniya yavlyayas aktivnymi uchastnikami zhizni my stanovimsya muchenikami edinstvennym oazisom v pustyne zhizni sluzhit esteticheskoe sozercanie ono anesteziruet prituplyaet na vremya gnetushie nas volevye impulsy my pogruzhayas v nego kak by osvobozhdaemsya ot yarma gnetushih nas strastej i prozrevaem v sokrovennuyu sushnost yavlenij Prozrenie eto intuitivnoe irracionalnoe sverhrazumnoe to est misticheskoe no ono nahodit sebe vyrazhenie i soobshaetsya drugim lyudyam v forme artisticheskoj hudozhestvennoj koncepcii mira kotoruyu dayot genij V etom smysle Shopengauer priznavaya cennost za nauchnoj dokazatelnostyu v sfere teorii poznaniya v to zhe vremya vidit v esteticheskoj intuicii geniya vysshuyu formu filosofskogo tvorchestva Filosofiya eto hudozhestvennoe proizvedenie iz ponyatij Filosofiyu tak dolgo naprasno iskali potomu chto eyo iskali na doroge nauki vmesto togo chtoby iskat eyo na doroge iskusstva Teoriya poznaniya Teoriya poznaniya izlozhena u Shopengauera v ego dissertacii O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya V poznanii mogut byt dva odnostoronnih stremleniya svodit chislo samoochevidnyh istin k chrezmernomu minimumu ili chrezmerno umnozhat ih Oba eti stremleniya dolzhny uravnoveshivat drug druga vtoromu sleduet protivopostavit princip gomogennosti Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda pervomu princip specifikacii Entium varietates non temere esse minuendas Tolko prinimaya v raschyot srazu oba principa my izbezhim odnostoronnosti racionalizma stremyashegosya vsyo poznanie izvlech iz kakogo nibud A A i empirizma ostanavlivayushegosya na chastnyh polozheniyah i ne dostigayushego naivysshih stupenej obobsheniya Ishodya iz etogo soobrazheniya Shopengauer perehodit k analizu zakona dostatochnogo osnovaniya chtoby vyyasnit prirodu i chislo samoochevidnyh istin Istoricheskij obzor teh tolkovanij kotorye davali prezhde zakonu dostatochnogo osnovaniya obnaruzhivaet mnogie neyasnosti iz kotoryh vazhnejshaya zamechaemaya u racionalistov Dekart Spinoza zaklyuchaetsya v smeshenii logicheskogo osnovaniya ratio s fakticheskoj prichinoj causa Chtoby ustranit eti neyasnosti nado prezhde vsego ukazat na tu korennuyu osobennost nashego soznaniya kotoroj opredelyayutsya glavnye raznovidnosti zakona dostatochnogo osnovaniya Eto svojstvo soznaniya obrazuyushee koren zakona dostatochnogo osnovaniya est neotdelimost subekta ot obekta i obekta ot subekta vse nashi predstavleniya sut obekty subekta i vse obekty subekta sut nashi predstavleniya Otsyuda vytekaet chto vse nashi predstavleniya nahodyatsya mezhdu soboj v zakonomernoj svyazi kotoruyu mozhno opredelit a priori v tom chto kasaetsya formy v silu etoj svyazi nichto izolirovannoe i nezavisimoe odinoko osobnyakom stoyashee ne mozhet stat nashim obektom v etih slovah Shopengauer pochti bukvalno vosproizvodit formulu idealizma kakuyu dayot Fihte v tryoh teoreticheskih polozheniyah Naukoucheniya Iz kornya razvetvlyayutsya chetyre vida zakona dostatochnogo osnovaniya Zakon dostatochnogo osnovaniya byvaniya principium rationis sufficientis fiendi ili zakon prichinnosti Zakon dostatochnogo osnovaniya poznaniya principium rationis sufficientis cognoscendi Vse zhivotnye obladayut umom to est instinktivno uporyadochivayut oshusheniya v prostranstve i vremeni i rukovodstvuyutsya zakonom prichinnosti no ni odno iz nih za isklyucheniem cheloveka ne obladaet razumom to est sposobnostyu iz konkretnyh edinichnyh predstavlenij vyrabatyvat ponyatiya predstavleniya otvlechyonnye ot predstavlenij myslimye i simvolicheski oboznachaemye slovami Zhivotnye nerazumny ne obladaya sposobnostyu k vyrabotke obshih predstavlenij oni ne govoryat i ne smeyutsya Sposobnost obrazovyvat ponyatiya vesma polezna ponyatiya soderzhaniem bednee edinichnyh predstavlenij oni yavlyayutsya v nashem ume zamestitelyami celyh klassov zaklyuchayushihsya pod nimi vidovyh ponyatij i edinichnyh obektov Takaya sposobnost pri pomoshi odnogo ponyatiya ohvatyvat myslyu sushestvennye priznaki obektov ne tolko neposredstvenno dannyh no takzhe prinadlezhashih i proshedshemu i budushemu vozvyshaet cheloveka nad sluchajnymi usloviyami dannogo mesta i vremeni i dayot emu vozmozhnost razmyshlyat mezhdu tem kak um zhivotnogo pochti vsecelo prikovan k potrebnostyam dannogo mgnoveniya ego duhovnyj gorizont i v prostranstvennom i vo vremennom smysle chrezvychajno uzok chelovek zhe v refleksii mozhet dazhe otmyslit proch samoe prostranstvo Zakon dostatochnogo osnovaniya bytiya pr rationis sufficientis essendi Zakon motivacii princ rationis sufficientis agendi Nashi voleniya predvaryayut nashi dejstviya prichyom vliyanie motiva na postupok poznayotsya ne izvne oposredstvovannym obrazom kak drugie prichiny no neposredstvenno i iznutri poetomu motivaciya est prichinnost rassmatrivaemaya iznutri Sootvetstvenno chetyryom tipam zakona sushestvuet chetyre vida neobhodimosti fizicheskaya logicheskaya matematicheskaya i moralnaya to est psihologicheskaya Ukazannoe podrazdelenie zakona dostatochnogo osnovaniya na chetyre tipa mozhet byt polozheno v osnovu klassifikacii nauk Nauki chistye ili apriornye Uchenie ob osnovanii bytiya v prostranstve geometriya vo vremeni arifmetika algebra Uchenie ob osnovanii poznaniya logika Nauki empiricheskie ili aposteriornye vse osnovany na zakone dostatochnogo osnovaniya byvaniya v ego tryoh formah uchenie o prichinah obshih mehanika fizika himiya chastnyh astronomiya mineralogiya geologiya uchenie o razdrazheniyah obshih fiziologiya a takzhe anatomiya rastenij i zhivotnyh chastnyh zoologiya botanika patologiya etc uchenie o motivah obshih psihologiya moral chastnyh pravo istoriya Metafizika K gnoseologicheskomu ucheniyu Shopengauera primykaet ego metafizicheskoe vozzrenie na volyu kak sushnost bytiya V 1813 g kogda Shopengauer zakanchival svoyu pervuyu rabotu ego otnoshenie k veshi v sebe voobshe bylo sderzhannym on govorit o podozritelnom ponyatii veshi v sebe i ukazyvaet na ego protivorechivyj harakter V knige Mir kak volya i predstavlenie okazyvaetsya chto etomu ponyatiyu sootvetstvuet nekotoroe polozhitelnoe soderzhanie Dlya nashego intellekta dan lish mir predstavlenie no neposredstvennoe chuvstvo vnutrennim putyom vvodit nas v sushnost vsyakogo bytiya v volyu Nashe telo znakomit nas i s fizicheskimi i s psihicheskimi peremenami v dvizheniyah ego nam neredko dana prichinnost v forme i byvaniya i motivacii Vot tut to v aktah sovershaemyh nami odnovremenno po mehanicheskoj prichinnosti i po motivam nam neposredstvenno stanovitsya ochevidnym chto obshim kornem i fizicheskogo i psihicheskogo yavlyaetsya mirovaya volya Ochevidnost eta est samoochevidnost ona ne nuzhdaetsya v logicheskom obosnovanii tem ne menee beschislennoe mnozhestvo faktov vsya struktura mira predstavleniya ubeditelno govorit nashemu chuvstvu chto eto tak Kakimi zhe chertami harakterizuetsya mirovaya volya 1 Ona alogistichna ej chuzhdy nashi zakony dostatochnogo osnovaniya prostranstvo vremya prichinnost i podchinyonnost zakonam mysli 2 Ona bessoznatelna raz soznanie est uslovie sushestvovaniya mira predstavleniya volya kak potustoronnyaya sushnost mira dolzhna byt chem to lezhashim vne uslovij soznaniya chem to bessoznatelnym 3 Ona edina raz principia individuationis prostranstvo i vremya neprilozhimy k sushnosti yavlenij poslednyaya dolzhna byt edinoj 4 K nej strogo govorya neprilozhimy i ponyatiya duhovnogo i materialnogo ona predstavlyaet nechto vozvyshayusheesya nad etimi protivopolozhnostyami ne poddayushijsya logicheski tochnomu opredeleniyu claire obscure v oblasti ponyatij slepoe stihijnoe pobuzhdenie dvizhenie i v to zhe vremya stremlenie k zhizni k bytiyu v individualnyh chuvstvennyh formah Titanicheskaya borba sil v neorganicheskoj prirode vechnoe zarozhdenie novoj zhizni zhadnoe nepreryvnoe bezmerno izobilnoe v prirode gibel beschislennogo mnozhestva zarodyshej vsyo eto svidetelstvuet o neprestannom raspadenii ili voploshenii edinoj vnevremennoj i vneprostranstvennoj voli vo mnozhestve individualnostej Hotya mirovaya volya edina no v mire predstavlenii eyo voplosheniya obrazuyut ryad stupenej obektivacii Nizshej stupenyu obektivacii yavlyaetsya kosnaya materiya tyazhest tolchok dvizhenie i t d predstavlyayut analog vlecheniyam v osnove ih kak vnutrennee yadro tak nazyvaemyh materialnyh yavlenij lezhit volya edinaya sushnost mira Organicheskie formy rastitelnye i zhivotnye voznikli iz nizshih vidov materii no ih proishozhdenie ne svodimo k fiziko himicheskim processam vsya priroda obrazuet ustojchivuyu ierarhiyu sushnostej etim stupenyam voplosheniya voli sootvetstvuet mir nepodvizhnyh obrazov dlya voplosheniya voli mir Idej v Platonovskom smysle slova Opisyvaya stupeni obektivacii voli v prirode Shopengauer otmechaet v nej udivitelnuyu celesoobraznost proyavlyayushuyusya v sootvetstvii stroeniya organizma okruzhayushej srede sootvetstvii organov zhivotnyh i rastenij ih naznacheniyu v izumitelnoj poleznosti instinktov i nakonec v yavlenii simbioza K etomu sleduet odnako dobavit chto celesoobraznye produkty prirody celesoobrazny lish v vesma uslovnom i ogranichennom smysle slova v rastitelnom i zhivotnom mire vklyuchaya kak vysshuyu stupen obektivacii voli cheloveka proishodit ozhestochyonnejshaya borba vseh protiv vseh volya raspadayas na mnozhestvennost individuumov kak by prihodit v stolknovenie v svoih chastyah za obladanie materiej Sledovatelno v konechnom itoge organizovannyj mir pri vsyom otnositelnom sootvetstvii svoego ustrojstva usloviyam sushestvovaniya obrechyon na zhestochajshuyu borbu proishodyashuyu mezhdu osobyami i gruppami za obladanie materialnymi blagami chto yavlyaetsya istochnikom velichajshih stradanij Shopengauer byl transformistom to est predpolagal proishozhdenie vysshih zhivotnyh form iz nizshih a poslednih iz kosnoj materii putyom generatio aequivoca Voznikaet vopros kak sovmestit idealizm s evolyucionizmom Ved soznanie poyavilos v mire lish s poyavleniem zhivotnyh Ego net u mineralov u rastenij est lish quasi soznanie lishyonnoe poznaniya Kak zhe obyasnit eti sushestvovaniya do soznatelnogo bytiya Shopengauer otvechaet Predshestvovavshie vsyakoj zhizni na zemle geologicheskie perevoroty ne sushestvovali ni v chyom soznanii ni v sobstvennom kotorogo u nih net ni v chuzhom ibo ego togda ne bylo Sledovatelno za otsutstviem vsyakogo subekta oni vovse ne imeli obektivnogo sushestvovaniya to est ih voobshe ne bylo ili chto zhe posle etogo dolzhna oznachat ih proshedshaya bytnost Ono to est obektivnoe sushestvovanie v sushnosti gipotetichno to est esli by v to pervonachalnoe vremya sushestvovalo soznanie to v nyom izobrazhalis by takie processy K etomu privodit kauzalnyj regress yavlenij sledovatelno v veshi v sebe zaklyuchalas neobhodimost izobrazhatsya v takih processah Itak vsya evolyuciya dosoznatelnogo mira obladaet empiricheskoj realnostyu kak regressivno stroyashayasya moim nauchnym voobrazheniem perspektiva proshlogo mira pri etom v veshi v sebe zalozhena vozmozhnost imenno takih a ne inyh form etoj illyuzornoj no strogo zakonomernoj obektivacii prirody v ryade stupenej Za rasteniyami obladayushimi quasi soznaniem bez poznaniya sleduyut kak vysshaya stupen obektivacii zhivotnye kak sushestva obladayushie umom a iz poslednih po vsej veroyatnosti iz orangutanga ili shimpanze voznik i chelovek obladayushij razumom V chelovecheskih individuumah volya nahodit sebe okonchatelnoe i polnoe voploshenie ne chelovechestvu kak rodu no kazhdomu cheloveku sootvetstvuet osobaya Ideya ili potenciya v mirovoj vole sledovatelno v cheloveke volya individualiziruetsya vo mnozhestvennosti edinichnyh umopostigaemyh harakterov V psihologicheskom uchenii Shopengauera chasto otmechali protivorechie mezhdu ego idealisticheskoj teoriej poznaniya i materialisticheskim opisaniem vzaimodejstviya fizicheskogo i psihicheskogo myshlenie dlya mozga to zhe chto pishevarenie dlya zheludka v filosofii Kanta nado vezde na mesto poznavatelnaya sposobnost stavit mozg i t p Eti upryoki delaemye filosofu edva li osnovatelny esli dopustit ponyatie voli kak psihomaterii Samoe pervichnoe iskonnoe korennoe v cheloveke to chem harakterizuetsya ego sushnost eto volya chuvstvovaniya i strasti Shopengauer vklyuchaet v ponyatie voli v protivopolozhnost poznavatelnym processam Intellekt drugaya osnovnaya psihicheskaya sposobnost igraet po otnosheniyu k vole sluzhebnuyu rol Nami postoyanno rukovodit volya ona vsyacheski vliyaet na intellekt kogda on rashoditsya s eyo stremleniyami Shopengauer ne nahodit dostatochno yarkih krasok chtoby pokazat kak chasto strast falsificiruet dokazatelnost dovodov razuma sm ego statyu Eristika Zdorovyj slepec nesushij na plechah nemoshnogo zryachego vot simvol otnosheniya voli k poznaniyu Gospodstvo voli nad intellektom i eyo vechnaya neudovletvoryonnost yavlyaetsya istochnikom togo chto zhizn cheloveka est nepreryvnyj ryad stradanij razlad mezhdu razumom i nenasytnoj volej vot koren pessimisticheskogo vzglyada Shopengauera na zhizn Shopengauer po zamechaniyu E Gartmana ne podvergaet problemu pessimizma metodicheskomu issledovaniyu no dayot ryad yarkih kartin bedstvij chelovechestva kartin porazhayushih neredko siloj izobrazheniya no odnostoronnih v smysle bespristrastnoj ocenki zhizni Vazhnejshie ego dovody svodyatsya k ukazaniyu na neprochnost mimolyotnost naslazhdenij i na ih illyuzornyj harakter Neudovletvoryonnost sostavlyaet glavnuyu podkladku naslazhdeniya Kak tolko zhelaemoe dostignuto nami snova voznikaet neudovletvoryonnost i my vechno perehodim ot stradaniya k skuke i obratno cherez kratkovremennye promezhutki nepolnogo udovletvoreniya No etogo malo samoe udovolstvie ne realno stradanie est nechto polozhitelnoe udovolstvie zhe svoditsya k prostomu kontrastu s minuvshim stradaniem to est k neprodolzhitelnomu otsutstviyu stradaniya Prelest molodosti zdorovya i svobody luchshih darov zhizni nachinaet oshushatsya nami lish posle poteri ih K etomu sleduet pribavit vsyu tu massu zla kotoruyu vnosit v mir neschastnyj sluchaj chelovecheskie egoizm glupost i zloba Chestnye umnye i dobrye lyudi redkoe isklyuchenie Prekrasnaya dusha podobna chetyryohlistnomu kleveru ona chuvstvuet sebya v zhizni kak blagorodnyj politicheskij prestupnik na katorge sredi obyknovennyh prestupnikov Esli v individualnoj zhizni ne mozhet byt istinnogo schastya to eshyo v menshej stepeni mozhno ozhidat takovogo dlya vsego chelovechestva Istoriya est kalejdoskop sluchajnostej v nej net nikakogo progressa nikakogo plana chelovechestvo nepodvizhno Dazhe umstvennyj progress ne govorya o nravstvennom Shopengauer podvergaet silnomu somneniyu Nemnogimi oazisami v zemnom sushestvovanii sluzhat filosofiya nauka i iskusstvo a takzhe sostradanie drugim zhivym sushestvam Po Shopengaueru raspadenie voli na mnozhestvennost individualnyh sushestvovanij utverzhdenie voli k zhizni est vina i iskuplenie eyo dolzhno zaklyuchatsya v obratnom processe v otricanii voli k zhizni Otnosyas prezritelno k iudejskoj religii Shopengauer odnako vysoko cenit skazanie o grehopadenii eto blestyashij punkt V svyazi s etim vzglyadom u Shopengauera mozhno najti svoeobraznoe vozzrenie na polovuyu lyubov V etom yavlenii prosvechivaet metafizicheskaya osnova zhizni Lyubov est neuderzhimyj instinkt moguchee stihijnoe vlechenie k prodolzheniyu roda Vlyublyonnyj ne imeet sebe ravnogo po bezumiyu v idealizacii lyubimogo sushestva a mezhdu tem vsyo eto voennaya hitrost geniya roda v rukah kotorogo lyubyashij yavlyaetsya slepym orudiem igrushkoj Privlekatelnost odnogo sushestva v glazah drugogo imeet v osnove svoej blagopriyatnye dannye dlya proizvedeniya na svet horoshego potomstva Kogda prirodoj eta cel dostignuta illyuziya mgnovenno rasseivaetsya Takoj vzglyad na lyubov mezhdu polami estestvenno delaet zhenshinu glavnoj vinovnicej zla v mire ibo cherez neyo proishodit postoyannoe novoe i novoe utverzhdenie voli k zhizni Priroda sozdavaya zhenshinu pribegla k tomu chto na teatralnom zhargone nazyvaetsya treskuchim effektom Uzkoplechij shirokobyodryj nizkoroslyj pol lishyon vsyakoj istinnoj originalnosti duha zhenshiny ne sozdali nichego istinno velikogo oni legkomyslenny i beznravstvenny Zhenshiny kak i deti dolzhny sostoyat pod opekoj gosudarstva Itak podtverzhdenie voli k zhizni vedyot chelovechestvo lish k bedstviyam Filosofskoe poznanie a takzhe esteticheskoe sozercanie moral sostradaniya i asketicheskij kvietiv voli smyagchayut tyagostnost sushestvovaniya i sodejstvuyut oblegcheniyu processa iskupleniya Estetika S rannego detstva Shopengauer imeya vozmozhnost puteshestvovat mog razvivat svoj esteticheskij vkus a chuvstvo krasoty probudilos v nyom s osobennoj siloj pri znakomstve s klassicheskim mirom Uchitelem grecheskogo yazyka v Vejmare u Shopengauera byl horoshij klassik pod ego rukovodstvom Shopengauer izuchal Gomera i ego bezmernoe voshishenie pered antichnym geniem vyrazilos v kuryoznom parafraze Otche nash Otche nash Gomer V esteticheskom naslazhdenii vposledstvii Shopengauer nashyol velikoe oblegchenie v zhitejskih nevzgodah ono oazis v pustyne zhizni Sushnost iskusstva svoditsya k naslazhdeniyu bezvolnym sozercaniem vechno sovershennyh Arhetipov Idej i mirovoj voli idej poskolku poslednie nahodyat sebe vyrazhenie v obrazah chuvstvennoj krasoty Sami idei vnevremenny i vneprostranstvenny no iskusstvo probuzhdaya v nas chuvstvo krasoty v prekrasnyh obrazah dayot nam vozmozhnost prozrevat sverhrazumnym misticheskim putyom sokrovennuyu sushnost mira Otdelnye iskusstva i ih rody sootvetstvuyut preimushestvenno otobrazheniyu opredelyonnoj stupeni obektivacii mirovoj voli Tak naprimer arhitektura i gidravlika primenyonnye s hudozhestvennoj celyu iskusstvennye vodopady fontany otobrazhayut nizshie stupeni obektivacii voli v mire v nih proyavlyaetsya v esteticheskoj obolochke ideya tyazhesti Izyashnoe sadovodstvo i landshaftnaya zhivopis simvoliziruyut rastitelnyj mir Skulptura zhivotnyh Shopengauer vspominaet o vatikanskoj kollekcii sleduyushuyu stupen obektivacii Nakonec chelovecheskij duh pomimo skulptury i zhivopisi nahodit naibolee polnoe vyrazhenie v poezii osobenno v drame i tragedii kotorye i raskryvayut pered nami istinnoe soderzhanie i smysl chelovecheskoj zhizni Tragedii istinnaya protivopolozhnost vsyakogo filisterstva Tak nazyvaemaya poeticheskaya spravedlivost pridumana filisterami daby dobrodetel hot v konce koncov dala by kakuyu nibud pribyl Grecheskie tragiki Faust Gyote Shekspir Bajron s ego Kainom Inferno Dante privodyatsya Shopengauerom kak naivysshie obrazcy poezii No est eshyo odno iskusstvo samoe vysokoe sredi vseh drugih eto muzyka V svoej estetike Shopengauer ogranichivaetsya preimushestvenno ukazaniem metafizicheskogo soderzhaniya iskusstva sravnitelno menee on ostanavlivaetsya na formalnyh usloviyah krasoty na istoricheskoj evolyucii prekrasnogo Shopengauer vovse ne ostanavlivaetsya V 1851 godu im publikuetsya sbornik esse po estetike Parerga und paralipomena kotoryj sygral bolshuyu rol v dalnejshem stanovlenii Shopengauera Togda zhe on pishet sochinenie Tractatus ad mentula opublikovannoe posmertno Muzyka Muzyka ne est vyrazhenie kakoj nibud stupeni obektivacii voli ona est snimok samoj voli ona est polnejshee misticheskoe vyrazhenie eyo glubochajshej sushnosti Poetomu svyazyvat muzyku s tekstom delat eyo orudiem dlya vyrazheniya specialnyh chuvstvovanij naprimer v opere eto znachit suzhat eyo znachenie ona voploshaet v sebe naprimer v simfonii Mocarta volyu vo vsej eyo polnote No tak kak v osnove muzyki ispolzuetsya intonaciya to muzyka otchasti obrashaetsya k zapechatlyonnym v nashem bessoznatelnom intonaciyam s ih emocionalnym soderzhaniem svyazannym so slovom pri etom ostavayas abstraktnoj i vne subektivnoj Shopengauer delaet bolshoj upor na svyaz funkcij muzykalnoj tkani i voploshenij obektivirovannoj voli Bas kak planetarnaya massa a zvuki melodii kak voploshenie tonkih poryvov chelovecheskoj dushi Pri etom Shopengauer dayot esteticheskie ustanovki na zvuchanie v basu nelzya bystroj rulady i trelej uhod ot temperacii kak porozhdenie urodlivyh monstrov Teoriya smeshnogo Vysoko cenya tragicheskoe v iskusstve Shopengauer otvodit nadlezhashee mesto i komicheskomu predlagaya osobuyu teoriyu smeshnogo Smeshnoe dolzhno bylo obratit na sebya vnimanie Shopengauera kak esteticheskoe osveshenie mirovoj disgarmonii Sushnost smeshnogo zaklyuchaetsya v neozhidannom podvedenii izvestnogo konkretnogo fakta izvestnoj intuicii pod nesootvetstvuyushee emu obshee ponyatie Vsyo smeshnoe mozhno vyrazit v forme sillogizma gde bo lshaya posylka neosporima a menshaya neozhidanna i proskalzyvaet tak skazat v rassuzhdenie nezakonnym putyom Tak naprimer odnazhdy kogda v Parizhe bylo zapresheno penie Marselezy teatralnaya publika stala trebovat ot aktyorov chtoby oni eyo ispolnili Na scene poyavilsya zhandarm i zayavil shumyashej tolpe chto na scene ne dolzhno poyavlyatsya nichego takogo chto ne znachitsya v afishe A vy to sami znachites na afishe kriknul kto to iz publiki chem i vyzval smeh v teatre Shopengauer delit oblast smeshnogo na dva vida Pervyj kogda razlichnye realnye obekty obedinyayutsya v edinom ponyatii on nazyvaet ostroumiem Korol posmeyalsya nad nekim gaskoncem kotoryj byl legko odet v holodnuyu pogodu na chto poslednij zametil Esli by vy nadeli to zhe chto i ya vy by nashli eto ochen teplym Na vopros o tom chto zhe on nadel gaskonec zayavil Ves svoj garderob Zdes smeshnym yavlyaetsya to chto vyrazhenie ves garderob dlya ogromnogo garderoba korolya i dlya nishego gaskonca oznachaet ochen raznoe nesmotrya na to chto oba predmeta opisyvayutsya odnim imenem Primerno na tom zhe mehanizme osnovany kalambury Vtorym vidom smeshnogo Shopengauer schitaet glupost v osobennosti pedantichnuyu glupost Shopengauer takzhe predlozhil svoyu tipologiyu smeshnogo On razlichaet shutku prednamerenno i demonstrativno smeshnoe i ironiyu shutku oformlennuyu kak nechto seryoznoe chto usilivaet komicheskij effekt a inogda i sluzhit ego prichinoj Etika Krome hudozhestvennogo prozreniya v sushnost mira est eshyo drugoj put k osvobozhdeniyu sebya ot stradanij eto uglublenie v moralnyj smysl bytiya Prῶton pseῦdos Kanta goloslovnoe prinyatie absolyutnoj obyazatelnosti nravstvennogo zakona na samom dele nravstvennyj zakon gipotetichen a ne kategorichen ego imperativnyj harakter Kant zaimstvoval u Moiseya na samom dele kategoricheskij imperativ fetish Morali prihoditsya imet delo s dejstvitelnymi postupkami cheloveka a ne s aprioristicheskoj postrojkoj kartochnyh domikov Krome bessoderzhatelnogo formalizma etika Kanta stradaet eshyo po mneniyu Shopengauera tem chto ogranichivaetsya issledovaniem tolko moralnyh otnoshenij mezhdu lyudmi sovershenno zabyvaya o zhivotnyh Moralnuyu problemu Shopengauer tesno svyazyvaet s voprosom o svobode voli Volya edina no kak skazano ona vklyuchaet v sebya misticheskim obrazom mnozhestvennost potencij obektivacii v vide Idej i mezhdu prochim nekotoruyu mnozhestvennost umopostigaemyh harakterov chislenno ravnuyu chislu chelovecheskih individuumov v opyte Etot umopostigaemyj harakter kazhdogo cheloveka kroyushijsya v edinoj vole napominaet homonoumenon Kanta Harakter kazhdogo cheloveka v opyte strogo podchinyon zakonam dostatochnogo osnovaniya strogo determinirovan Emu svojstvenny sleduyushie cherty On prirozhdyon my poyavlyaemsya na svet nasleduya strogo opredelyonnyj harakter ot otca umstvennye svojstva ot materi Trusy rozhdayut trusov podlecy podlecov On empirichen to est po mere nashego razvitiya my postepenno uznayom ego i inogda protiv sobstvennogo ozhidaniya otkryvaem v sebe kakie to prisushie nam cherty haraktera On postoyanen V svoih sushestvennyh chertah harakter neizmenno soprovozhdaet cheloveka ot kolybeli do mogily velikij znatok chelovecheskogo serdca Shekspir imenno takimi izobrazhaet svoih geroev Poetomu nravstvennoe vospitanie s tochki zreniya Shopengauera strogo govorya nevozmozhno amerikanskaya penitenciarnaya sistema tyuremnogo zaklyucheniya sostoyashaya v stremlenii ne ispravit moralno prestupnika a zastavit ego byt poleznym obshestvu edinstvenno pravilna Volya cheloveka kak empiricheskoj lichnosti strogo determinirovana Kogda nam kazhetsya chto my mozhem v izvestnom sluchae postupit kak nam ugodno to est raspolagaem absolyutno svobodnym vyborom to v etom sluchae nas mozhno upodobit vode kotoraya rassuzhdala by sleduyushim obrazom Ya mogu vzdymatsya vysokimi volnami da no v more i vo vremya buri mogu stremitelno tech da imenno v rusle reki mogu nizvergatsya s penoj i shumom da v vodopade mogu svobodnoj struyoj podnimatsya v vozduhe da v fontane mogu nakonec vykipet i isparitsya da pri sootvetstvuyushej temperature odnako teper ya nichego ne delayu a ostayus dobrovolno spokojnoj i yasnoj v zerkalnom prudu Itak kazhdoe zveno v cepi postupkov obrazuyushih zhizn otdelnogo cheloveka strogo obuslovleno i predopredeleno prichinnoj svyazyu ves ego empiricheskij harakter determinirovan No ta storona voli kotoraya kroetsya v umopostigaemom haraktere cheloveka i sledovatelno prinadlezhit vole kak veshi v sebe vneprichinna svobodna ej prisusha aseitas Voploshenie umopostigaemogo haraktera v empiricheskij predstavlyayushee dovremennyj svobodnyj akt voli i est ta pervonachalnaya vina eyo chto po mneniyu Shopengauera udachno vyrazheno hristianstvom v uchenii o grehopadenii Vot pochemu chuvstvo svobody voli i nravstvennoj otvetstvennosti ishetsya v kazhdom cheloveke ono imeet metafizicheskoe osnovanie vo vnevremennom utverzhdenii voli k zhizni v umopostigaemom haraktere Utverzhdenie voli k zhizni est iskonnaya vina kazhdogo individuuma otricanie voli k zhizni edinstvennyj put k iskupleniyu Eto uchenie o svobode voli zaklyuchaet v sebe protivorechiya volya v sebe vnevremennaya mezhdu tem ona sovershaet akt svobodnogo vybora ona edina a mezhdu tem zaklyuchaet v sebe mnozhestvennost umopostigaemyh harakterov i t p No otmechaya etot fakt ne sleduet zabyvat chto sam Shopengauer schitalsya s nim V pisme k Bekkeru sm knigu Folkelta Artur Shopengauer ego lichnost i uchenie russkij perevod str 332 on pishet Svoboda eto takaya mysl kotoraya hotya my eyo i vyskazyvaem i otvodim ej izvestnoe mesto na samom dele ne mozhet byt nami otchyotlivo myslima Sledovatelno uchenie o svobode mistichno Chelovecheskoj deyatelnostyu rukovodyat tri glavnyh motiva zloba egoizm i sostradanie Iz nih tolko poslednij est motiv moralnyj Predstavim sebe dvuh molodyh lyudej A i B iz kotoryh kazhdyj hochet i mozhet beznakazanno ubit sopernika v lyubvi no zatem oba otkazyvayutsya ot ubijstva A motiviruet svoj otkaz predpisaniyami etiki Kanta Fihte Hatchesona Adama Smita Spinozy B zhe prosto tem chto pozhalel protivnika Po mneniyu Shopengauera bolee nravstvennymi i chistymi byli pobuzhdeniya V Priznanie sostradaniya edinstvennym motivom moralnoj deyatelnosti Shopengauer obosnovyvaet psihologicheski i metafizicheski Raz schaste himera to i egoizm kak stremlenie k prizrachnomu blagu sopryazhyonnoe s utverzhdeniem voli k zhizni ne mozhet byt moralnym dvigatelem Raz mir vo zle lezhit i chelovecheskaya zhizn preispolnena stradanij ostayotsya lish stremitsya k oblegcheniyu etih stradanij putyom sostradaniya No i s metafizicheskoj tochki zreniya sostradanie est edinstvennyj moralnyj motiv povedeniya V deyatelnom sostradanii privodyashem nas k samootrecheniyu k zabveniyu o sebe i svoyom blagopoluchii vo imya chuzhogo blaga my kak by snimaem empiricheskie granicy mezhdu svoim i chuzhim ya Glyadya na drugogo my kak by govorim Ved eto ty zhe sam V akte sostradaniya my misticheskim obrazom prozrevaem v edinuyu sushnost mira v odnu volyu lezhashuyu v osnove prizrachnoj mnozhestvennosti soznanij Po povodu pervogo soobrazheniya Shopengauera sleduet zametit chto govorya o sostradanii kak moralnom principe on otvergaet soradovanie kak psihologicheskuyu nevozmozhnost esli radost illyuzorna estestvenno chto i soradovanie nemyslimo Poetomu govorya o deyatelnoj lyubvi Shopengauer vsegda razumeet lyubov v odnostoronnej forme sostradaniya mezhdu tem kak fakticheski eto gorazdo bolee slozhnoe yavlenie S ukazaniem na sostradanie kak na put k otricaniyu voli k zhizni Shopengauer soedinyaet propoved askezy Askeza to est prenebrezhenie vsem privyazyvayushim nas k plotskomu zemnomu privodit cheloveka k svyatosti Hristianstvo postolku istinno poskolku ono est uchenie ob otrechenii ot mira Protestantizm vyrodivsheesya hristianstvo eto religiya lyubyashih komfort zhenatyh i prosveshyonnyh lyuteranskih pastorov Svyatost podgotovlyaet nas k polnomu unichtozheniyu v vide plotskoj individualnosti Po mneniyu Shopengauera odnako prostoe samoubijstvo eshyo ne est istinnoe moralnoe otricanie voli k zhizni Ochen chasto naoborot samoubijstvo byvaet konvulsivnym vyrazheniem zhadnogo no ne udovletvoryonnogo utverzhdeniya voli k zhizni V etom smysle ono nedostatochno dlya podgotovki nas k blazhenstvu pogruzheniya v nebytie Konechnyj punkt sistemy Shopengauera uchenie o Nirvane nebytii voli otryokshejsya ot zhizni Eto nebytie ne est goloe otricanie bytiya eto kakoe to claire obscure mezhdu bytiem i nebytiem Vozvrativshayasya v svoyo lono volya eto carstvo blagodati V nyom sverh togo Shopengauer schitaet ne nevozmozhnym sohranit i ten individualnoj voli kakoj to surrogat bessmertiya ne soznaniya individuuma no ego potencii ego umopostigaemogo haraktera kak nekotorogo ottenka v edinoj vole Otsyuda vidno chto vvedenie edinoj voli kak veshi v sebe s logicheskoj neobhodimostyu porozhdaet v sisteme Shopengauera cep protivorechij Irracionalizm prohodit po vsem razdelam filosofii Shopengauera ot metafiziki do filosofii religii V etom smysle vesma harakterno ego zayavlenie chto emu simpatichnee v religii supernaturalisty chem racionalisty eti chestnye lyudi no ploskie rebyata sm Folkelt So storony Shopengauera takzhe kritike podvergalas t n rycarskaya moral Srednevekovya tak kak s tochki zreniya dannoj morali po mneniyu Shopengauera chelovek schitalsya obyazannym mstit za nebolshie obidy priznaki neuvazheniya neravnocenno surovee prichinennomu vredu chto vlechet za soboj negativnye posledstviya dlya obshestvennogo poryadka V protivoves ej Shopengauer privodil moral antichnosti kogda chelovek libo vovse ne reagiruet na neznachitelnye oskorbleniya libo peredaet sudu vlast razreshit spory s obidchikom KritikaE Gartman pisal Filosofiya Shopengauera zaklyuchaetsya v polozhenii tolko volya est vesh sama v sebe sushnost mira Otsyuda predstavlenie est ochevidno sluchajnyj produkt mozga i v celom mire est tolko tot razum kotoryj zaklyuchaetsya v sluchajno voznikshih mozgah Itak esli v bessmyslennom i nerazumnom mire voznikshem iz absolyutno slepogo nachala est kakoj nibud smysl to etim mir obyazan sluchayu Nadobno udivlyatsya premudrosti Bessoznatelnogo kotoroe sozdalo v Shopengauere osobogo hotya odnostoronnego geniya dlya razrabotki takogo bednogo nachala kak absolyutnoe bezumie v ego izolirovannosti Vidnyj nemeckij uchyonyj Ulrih fon Vilamovic Myollendorf nazyvaya Shopengauera i ego posledovatelej sharlatanami otmechal chto srazu pochuvstvoval usherbnost ih mysli i ponyal chto oni ne vseryoz Izdaniya po russkiTeksty Shopengauera perevodilis i izdavalis po russki i do revolyucii 1917 goda V 1880 godu rossijskij poet Afanasij Afanasevich Fet zavershil rabotu nad perevodom pervogo toma raboty Mir kak volya i predstavlenie Artura Shopengauera Cherez god vyshlo pervoe russkoe izdanie Mir kak volya i predstavlenie Artur Shopengauer Per 1 t Die Welt als Wille und Vorstellung A Feta Predisl N Strahov Sankt Peterburg tip M M Stasyulevicha 1881 XXXVI 490 s V 1897 godu kniga Mir kak volya i predstavlenie vyshla v Sankt Peterburge izdanie A S Suvorina v perevode F V Vishnevskogo Chernigovca Posle 1991 byli kak pereizdaniya tak i novye perevody ego knig Odno iz nedavnih izdanij Artur Shopengauer Mir kak volya i predstavlenie Aforizmy zhitejskoj mudrosti Per Yu Ajhenvalda M 2022 god Bibliografiya O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde 1813 Uber das Sehn und die Farben 1816 Mir kak volya i predstavlenie Die Welt als Wille und Vorstellung 1819 Eristika ili iskusstvo pobezhdat v sporah Eristische Dialektik Die Kunst Recht zu Behalten 1831 Uber den Willen in der Natur 1836 Uber die Freiheit des menschlichen Willens 1839 Ob osnove morali Uber die Grundlage der Moral 1840 Die beiden Grundprobleme der Ethik 1841 Parerga und Paralipomena 1841 1851 dva toma v sostave kotorogo opublikovany v chastnosti Aforizmy zhitejskoj mudrosti Novye Paralipomena 1860 Sm takzhePalingeneziyaPrimechaniyaArthur Schopenhauer Nationalencyklopedin shved 1999 Arthur Schopenhauer Frankfurter Personenlexikon 2014 Shopengauer Artur Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 t 3 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1969 Hamitdulina R R i Batrutdinova S A Filosofiya voli k zhizni Shopengauera kak sovremennoe osmyslenie buddizma neopr KiberLeninka Data obrasheniya 18 aprelya 2025 A Shopengauer Mir kak volya i predstavlenie Arhivnaya kopiya ot 5 maya 2012 na Wayback Machine Predislovie k pervomu izdaniyu Rudolf Shtajner FILOSOFIYa SVOBODY XIII CENNOST ZhIZNI PESSIMIZM I OPTIMIZM Arhivnaya kopiya ot 20 yanvarya 2011 na Wayback Machine Addressed in Cate Curtis Friedrich Nietzsche Chapter 7 Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis Arhivnaya kopiya ot 11 marta 2022 na Wayback Machine August 1932 I do not believe in free will Schopenhauer s words Man can do what he wants but he cannot will what he wants Der Mensch kann wohl tun was er will aber er kann nicht wollen was er will accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the actions of others even if they are rather painful to me This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as acting and deciding individuals and from losing my temper Schopenhauer s clearer actual words were You can do what you will but in any given moment of your life you can will only one definite thing and absolutely nothing other than that one thing Du kannst tun was du willst aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als dieses eine Ch II Article angl Data obrasheniya 1 avgusta 2021 Arhivirovano 1 avgusta 2021 goda Lapshin 1903 Shopengauer Artur Parerga und Paralipomena Gl O samostoyatelnom myshlenii neopr Data obrasheniya 21 sentyabrya 2010 Arhivirovano 1 avgusta 2010 goda Artyom Tiunov Mysli o muzyke u Shopengauera sleduet li segodnya ih uchityvat Paradigma filosofsko kulturologicheskij almanah sbornik statej 2022 37 S 54 66 E D Frolov Ispoved velikogo uchyonogo k publikacii latinskoj avtobiografii Ulriha fon Vilamovic Mellendorfa neopr Data obrasheniya 15 yanvarya 2015 Arhivirovano 5 marta 2016 goda LiteraturaGulyga A V Andreeva I S Shopengauer M Molodaya gvardiya 2003 367 s ZhZL Vyp 846 ISBN 5 235 02551 2 Gardiner P Artur Shopengauer Filosof germanskogo ellinizma Per s angl O B Mazurinoj M ZAO Centrpoligraf 2003 414 s ISBN 5 9524 0676 9 Lapshin I I Shopengauer Artur Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1903 T XXXIXa Safranski R Shopengauer i bujnye gody filosofii Rosebud Publishing 2014 592 s ISBN 978 5 905712 05 0 Fisher K Artur Shopengauer SPb Lan 1999 608 s Mir kultury istorii i filosofii 3000 ekz ISBN 5 8114 0142 6 Sineokaya Yu V Shopengauer Novaya filosofskaya enciklopediya v 4 t pred nauch red soveta V S Styopin 2 e izd ispr i dop M Mysl 2010 2816 s Ellenberger G Filosofiya prirody i romanticheskaya filosofiya Otkrytie bessoznatelnogo Istoriya i evolyuciya dinamicheskoj psihiatrii The discovery of the unconscious M Akademicheskij proekt 2018 T 1 Ot pervobytnyh vremyon do psihologicheskogo analiza S 258 260 550 s Psihologicheskie tehnologii 300 ekz ISBN 978 5 8291 2159 4 Yudin K A Artur Shopengauer kak istorik filosofii i nekotorye problemy teorii poznaniya Vestnik Ivanovskogo gosudarstvennogo universiteta Seriya Filologiya Istoriya Filosofiya 2016 Vyp 3 S 84 97 1 Yudin K A Artur Shopengauer ob uchenosti i uchenyh shtrihi k intellektualnomu portretu skvoz prizmu epohi Na puti k grazhdanskomu obshestvu 2016 3 23 S 48 59 2 Yudin K A Bandurin M A Artur Shopengauer i sudba ego idejnogo naslediya v istorii filosofii K 225 letiyu so dnya rozhdeniya 1788 2013 Vestnik Moskovskogo universiteta Seriya 7 Filosofiya 2013 5 S 26 40 3 Yalom I Shopengauer kak lekarstvo EKSMO 2006 544 s 6100 ekz ISBN 5 699 19601 2 Tiunov A A Mysli o muzyke u Shopengauera sleduet li segodnya ih uchityvat Paradigma filosofsko kulturologicheskij almanah 2022 37 Atwell J Schopenhauer on the Character of the World Berkeley 1995 240 s Janaway C Schopenhauer Oxford 1994 113 s Hamlyn D Schopenhauer London 1980 181 s SsylkiArtur Shopengauer Citaty v VikicitatnikeTeksty v VikitekeMediafajly na Vikisklade Vasilev V V Filosofiya Artura Shopengauera Ernst Bergman Uchenie Shopengauera o Spasenii 1921 g russkij perevod 2012 g Internet publikaciya

15 Июл, 2025 / 06:51
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov