Зороастрийский храм
Зороастрийский храм – религиозное сооружение, предназначенное для отправления зороастрийского культа. Понятие зороастрийский храм включает в себя два типа сооружений, которые существует как минимум с IV века до н.э. Первый тип храмов включает в себя собственно храмы священных огней и храмы династийных или царских огней. Второй тип храма — храмы божеств с изображениями или статуями (были преобразованы в храмы огней еще в сасанидский период) и без изображений.
Несмотря на то, что в зороастризме храм как таковой рассматривается не как сакральное помещение, а как место хранения священного огня, из-за неизбежного наступления нечистоты доступ иноверцев в зороастрийский храм запрещен. Храм принято посещать в белой одежде и с покрытой головой (для женщин), в состоянии ритуальной чистоты. Обязательным условием для постройки храма является наличие источника чистой воды в непосредственной близости от храма.
Ахеменидский период
Судя по сообщениям Геродота, еще в середине 5 века до н. э. зороастрийцы совершали моления на открытом пространстве , обращаясь к небу, а также выполняли обряды и жертвоприношения, связанные с огнем, используя огонь домашнего очага.
При ранних Ахеменидах появляются алтари огня, располагавшиеся на холмах под открытым небом. Огни, перед которыми молились цари, уже в Пасаргадах помещались на каменную подставку, что демонстрировало возвышение царя над подданными и было выражением неоспоримой власти. Первые культовые постройки Пасаргад, скорее всего, были посвящены триаде наиболее значимых божеств - Митре, Анахтите и Ахура-Мазде (на этот счет высказывались разные предположения, так как сложно сказать, какие обряды проводились в данных храмах).
Две таинственные постройки - Зиндан-и-Сулейман в Пасаргадах и Кааба-Зартушт в Накши-Рустаме, также, возможно, были храмами, хотя на этот счет существуют разные версии. В доказательство культового назначения говорит изображение царей в молитвенных позах перед одной из них на монетах, однако эти постройки точно не были храмами огня – следы горения на стенах отсутствуют, более того, стены построек глухие.
В Сузах было раскопано культовое сооружение, относящееся ко времени правления Артаксеркса II и представляющее собой квадратную постройку, держащуюся на четырех колоннах и не имеющую крыши. Храмы такого типа, чортаг, станут типичными для Сасанидского периода.
Таким образом, к началу Парфянской эпохи в зороастризме существовало два типа мест поклонения: первый, называемый багин или aязан, был святилищем, посвященным определенному божеству и строился в честь покровителя отдельного человека или семьи. Второй, '’атрошан’’, был "местом горящего огня". Многие храмы были разрушены в ходе завоевания Александра Македонского.
Самые ранние руины постройки, которые точно могут быть идентифицированы как храм огня, восходят к парфянской эпохе. Древнейшая из них датирована III-IV веками и находятся на горе Хаджех близ о. Хамун на востоке Ирана и, возможно, была возведена на месте более древнего святилища. С древних времен эта местность имела особое значение для зороастрийцев, так как считается, что именно отсюда должен прийти Саошьянт. Храм состоял из четырехколонного зала с алтарем огня, к которому направлялись молитвы, и прямоугольного помещения, в которое, видимо, допускались молящиеся. С противоположной стороны зала с четырьмя колоннами находилось небольшое квадратное в плане помещение, в котором, вероятно, и содержался священный огонь.
Также после завоевания Ирана Александром Македонским под греческим влиянием появляются первые храмы со статуями богов, в первую очередь Анахиты, Митры и Веретрагны. Смешение восточных и западных культур в парфянскую эпоху можно заметить, изучая храмы божеств. Нередко трудно идентифицировать бога, которому поклонялись в том или ином месте из-за ярко выраженного слияния культов. Ахурамазда отождествляется с Белом, Митрой, Шамашем, Анахита – с Афродитой, Иштар, Нинайей ; божество, которому посвящено наибольшее количество храмов, Веретрагна – с Гераклом.
Классификация огней
Три великих огня, а именно Адур-Бурзэн-Михр, Адур-Гушнасп и Адур-Фарнбаг видимо, созданы в III-II веках до н.э., так как к III веку н.э. время их создание уже неизвестно жрецам. Огни наделялись защитными функциями, и первоначально они свободно перемещались, оказывая помощь там, где это было необходимо.
Адур Бурзен-Михр находился в Парфии. В Сасанидский период он был связан с земледельческим сословием, в то время как два других - Адур-Фарнбаг в Парсе- принадлежали сословию жрецов, и Адур-Гушнасп в Мидии- воинам.
Также каждый правитель имел собственный огонь, который зажигался после его восшествия на престол (в парфянский период появляется большое количество таких храмов). Существовало три класса огней, самым почитаемым из них был огонь Бахрама. Он наделялся охранительными и защитными функциями; считалось, что он помогает людям бороться со злом. Огонь Бахрама создавался из шестнадцати видов огня – в основном это огни домашних очагов воинов, жрецов и представителей других сословий. Однако создание огня Бахрама нередко могло затягиваться на очень продолжительное время: шестнадцатый компонент приходилось ждать годами – это огонь, возникает от ударов молнии в дерево; другой компонент - это огонь от погребального костра, добыча которого грозила сильнейшим ритуальным осквернением.
Огни второй (Адаран, состоявший из 4 компонентов) и третьей степени (Дадгах, который мог быть создан из огня домашнего очага любого зороастрийца) существовали в городах, деревнях и небольших населённых пунктах – от них зажигались домашние алтари в жилищах людей.
Через определённое время огни всех алтарей необходимо было обновлять: существовал особый ритуал очищения и возведения на алтарь нового огня.
Сасанидский период
Наибольший расцвет религия Заратуштры переживала в период правления династии Сасанидов, когда зороастризм стал государственной религией. По всей стране создавались алтари огня и храмы, также они были обязательной частью дворцовых комплексов.
Сасанидские цари начали институционализировать зороастризм, учредили единую религиозную систему и унифицировали обряды. Выступая в качестве хранителей истинной веры и пользуясь своим происхождением от жрецов храма Анахиты в Парсе, они уничтожали династийные огни местных правителей, зажжённые при Аршакидах. Последние рассматривались в качестве узурпаторов, при которых древняя вера была искажена.
К концу правления Арташира II в результате политики, которую можно назвать иконоборческой, святыни первого типа, багин, либо продолжали существовать, но уже без статуй, либо были заменены огненными алтарями. Статуи и рельефы не были подвергнуты разрушению и продолжали создаваться до конца сасанидского периода, так как под запрет попадало не изображение божеств вообще, а только само поклонение статуям.
Чортаг как тип храма огня характерен именно для этого периода и представляет собой квадратную в плане постройку с четырьмя арками и куполом, выстроенную из необожжённого кирпича или камня. Стены покрывали штукатуркой и практически никак не украшали. В центре, на алтаре, находился огонь, предназначенный для поклонения, а также, возможно, служивший ориентиром для караванов. Рядом обычно находились служебные помещения, в которых хранили ритуальную утварь и сам священный огонь, который не был виден простым зороастрийцам.
Сасанидские храмы огня в основном находится на территории Парса (Касри-Духтар в селении Чак-чак), а также на территории Хорасана (храм в Нейсере) и Армении (Эчмиадзин).
После арабского завоевания. Упадок зороастрийских храмов
После арабского завоевания Ирана в середине VII века наступает долгий период гонений на зороастрийцев и упадок зороастрийской религии. В конце IX в. — X в. аббасидские халифы методично уничтожали зороастрийские храмы огня; зороастрийцев начали преследовать, их называли джабрами (гебрами), т. е. «неверными» по отношению к исламу. Усилился конфликт между иранцами-мусульманами и иранцами-зороастрийцами. Последние лишались всех прав в случае отказа принять ислам, в то время как многие персы-мусульмане занимали важные посты в новой администрации халифата.
В XI веке начались миграции зороастрийцев в Индию, где они основали город Санджан, названному в честь родного города членов общины в Хорасане. В Санджане они построили храм огня Атеш-Бахрам, который до недавнего времени был единственным огнем парсов. Новое сообщество в Индии в основном могло свободно исповедовать свою религию без угрозы гонений со стороны местных индийских правительств и не потеряло связи с сообществом в Иране. Они оказывали моральную, образовательную и финансовую поддержку зороастрийцам Ирана до начала 20-го века.
Абсолютное большинство зороастрийцев Ирана переселились в районы Кермана и Язда (особенно значимыми стали селения Туркабад и Шерифабад), города, отгороженные от других пустынями. Зороастрийцы, прибывшие туда из Хорасана и северного Ирана, сумели привезти в Шерифабад самые древние священные огни – два Атеш-Бахрама, которые, по всей вероятности, на данный момент горят непрерывно в течение двух тысяч лет.
Так как избегать внимания властей было необходимо, что бы обеспечить им существование, их помещали в обыкновенные здания, построенные из кирпича-сырца и ничем не отличавшиеся от жилых домов. Дверцы в помещения были маленькими и располагались на уровне земли, так, что жрец должен был забираться внутрь ползком, а миряне могли видеть только тлеющие угли, к которым и направлялись молитвы. Там же, в Шерифабаде, были учреждены два храма божеств Митры и Тиштрии (изображения в них отсутствовали).
К началу XX века основная часть общины по-прежнему была сосредоточена в Язде и окрестностях, а Шарифабад был центром священства. Благодаря уравнению в правах с мусульманами в 1906 году и возрождению интереса к зороастризму при Пехлеви начинается новый этап в истории зороастрийских храмов - их строят в Тегеране, куда переезжают большинство зороастрийцев, и Язде. Они продолжают свое функционирование и сегодня.
См. также
- Зороастризм
- Храм огня
- Ахура-Мазда
- История Ирана
Литература
На русском языке
- Всемирная история в 6 томах, Том 2, Средневековые цивилизации Запада и Востока, Уваров П.Ю., 2012.
- Всеобщая история архитектуры. Гл. ред. Баранов Н.В. В 12 томах. Москва, «Стройиздат», 1970.
- Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Москва: Издательство «Наука»: Главная редакция восточной литературы, 1987.
- Гиршман Р.М. Религии Ирана. От VIII века до н.э. до периода ислама. // Культура Востока. Древность и раннее средневековье. Л.: 1978.
- Колледж Малькольм. Парфяне. Последователи пророка Заратустры. [пер. с англ. Т. Л. Черезовой]. - М. : Центрополиграф, 2004.
- Крюкова В.Ю. Зороастризм. СПб., 2005.
- Крюкова В.Ю. Зороастрийские храмы в Тегеране и Йезде. Радловский сборник, 2018.
- Луконин В.Г, Дандамаев М.А. Культура и экономика древнего Ирана. М.: 1980. 416 с.
- Торкаман Э. Бурыгин С.М. Непомнящий Н.Н. Загадки старой Персии. Издательство Вече, 2010.
На английском языке
- Boyce, Mary (1975), "On the Zoroastrian Temple Cult of Fire", Journal of the American Oriental Society, Journal of the American Oriental Society, Vol. 95, No. 3, 95 (3).
- Skjærvø P. O.: Introduction into zoroastrism. EIrCiv 102a, Spring 2006.
Примечания
- Геродот. История, I, 101
- Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи Архивная копия от 16 сентября 2017 на Wayback Machine. Москва: Издательство «Наука»: Главная редакция восточной литературы, 1987.
- Луконин В.Г, Дандамаев М.А. Культура и экономика древнего Ирана. М.: 1980. 416 с. C.327.
- Луконин В.Г, Дандамаев М.А. Культура и экономика древнего Ирана. М.: 1980. 416 с. C.331.
- Луконин В.Г, Дандамаев М.А. Культура и экономика древнего Ирана. М.: 1980. 416 с. C.328.
- Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи Архивная копия от 16 сентября 2017 на Wayback Machine. Москва: Издательство «Наука»: Главная редакция восточной литературы, 1987.С.30-31
- Massoume Price. Zoroaster and Zoroastrians in Iran. Iran Chamber Society (декабрь 2001). Дата обращения: 5 апреля 2019. Архивировано 5 апреля 2019 года.
- Boyce, Mary (1975), "On the Zoroastrian Temple Cult of Fire", Journal of the American Oriental Society, Journal of the American Oriental Society, Vol. 95, No. 3, 95 (3): 454–465.
- Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи Архивная копия от 16 сентября 2017 на Wayback Machine. Москва: Издательство «Наука»: Главная редакция восточной литературы, 1987. С.101-124.
- Гиршман Р.М. Религии Ирана. От VIII века до н.э. до периода ислама. // Культура Востока. Древность и раннее средневековье. Л.: 1978. С. 67-73.
- Колледж Малькольм. Парфяне. Последователи пророка Заратустры. [пер. с англ. Т. Л. Черезовой]. - М. : Центрополиграф, 2004. С. 95-103.
- Крюкова В.Ю. Зороастризм. СПб.,2005.
- Massoume Price,. Zoroaster and Zoroastrians in Iran. Iran Chamber History (декабрь 2001). Дата обращения: 5 апреля 2019. Архивировано 5 апреля 2019 года.
- P. O. Skjærvø: Introduction into zoroastrism. EIrCiv 102a, Spring 2006. C 32-33
- Крюкова В.Ю. Зороастризм. СПб., 2005.
- Торкаман Э. Бурыгин С.М. Непомнящий Н.Н. Загадки старой Персии. Издательство Вече, 2010.
- Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи Архивная копия от 16 сентября 2017 на Wayback Machine. Москва: Издательство «Наука»: Главная редакция восточной литературы, 1987. С.111-113.
- Всемирная история в 6 томах, Том 2, Средневековые цивилизации Запада и Востока, Уваров П.Ю., 2012.
- Всеобщая история архитектуры. Гл. ред. Баранов Н.В. В 12 томах. Москва, «Стройиздат», 1970.С.328-343.
- Крюкова В.Ю. Зороастрийские храмы в Тегеране и Йезде. Радловский сборник, 2018. С.418-427.
Ссылки
- Zoroaster and Zoroastrians in Iran
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Зороастрийский храм, Что такое Зороастрийский храм? Что означает Зороастрийский храм?
Zoroastrijskij hram religioznoe sooruzhenie prednaznachennoe dlya otpravleniya zoroastrijskogo kulta Ponyatie zoroastrijskij hram vklyuchaet v sebya dva tipa sooruzhenij kotorye sushestvuet kak minimum s IV veka do n e Pervyj tip hramov vklyuchaet v sebya sobstvenno hramy svyashennyh ognej i hramy dinastijnyh ili carskih ognej Vtoroj tip hrama hramy bozhestv s izobrazheniyami ili statuyami byli preobrazovany v hramy ognej eshe v sasanidskij period i bez izobrazhenij Nesmotrya na to chto v zoroastrizme hram kak takovoj rassmatrivaetsya ne kak sakralnoe pomeshenie a kak mesto hraneniya svyashennogo ognya iz za neizbezhnogo nastupleniya nechistoty dostup inovercev v zoroastrijskij hram zapreshen Hram prinyato poseshat v beloj odezhde i s pokrytoj golovoj dlya zhenshin v sostoyanii ritualnoj chistoty Obyazatelnym usloviem dlya postrojki hrama yavlyaetsya nalichie istochnika chistoj vody v neposredstvennoj blizosti ot hrama Ahemenidskij periodSudya po soobsheniyam Gerodota eshe v seredine 5 veka do n e zoroastrijcy sovershali moleniya na otkrytom prostranstve obrashayas k nebu a takzhe vypolnyali obryady i zhertvoprinosheniya svyazannye s ognem ispolzuya ogon domashnego ochaga Pri rannih Ahemenidah poyavlyayutsya altari ognya raspolagavshiesya na holmah pod otkrytym nebom Ogni pered kotorymi molilis cari uzhe v Pasargadah pomeshalis na kamennuyu podstavku chto demonstrirovalo vozvyshenie carya nad poddannymi i bylo vyrazheniem neosporimoj vlasti Pervye kultovye postrojki Pasargad skoree vsego byli posvyasheny triade naibolee znachimyh bozhestv Mitre Anahtite i Ahura Mazde na etot schet vyskazyvalis raznye predpolozheniya tak kak slozhno skazat kakie obryady provodilis v dannyh hramah Dve tainstvennye postrojki Zindan i Sulejman v Pasargadah i Kaaba Zartusht v Nakshi Rustame takzhe vozmozhno byli hramami hotya na etot schet sushestvuyut raznye versii V dokazatelstvo kultovogo naznacheniya govorit izobrazhenie carej v molitvennyh pozah pered odnoj iz nih na monetah odnako eti postrojki tochno ne byli hramami ognya sledy goreniya na stenah otsutstvuyut bolee togo steny postroek gluhie Kaaba Zoroastra V Suzah bylo raskopano kultovoe sooruzhenie otnosyasheesya ko vremeni pravleniya Artakserksa II i predstavlyayushee soboj kvadratnuyu postrojku derzhashuyusya na chetyreh kolonnah i ne imeyushuyu kryshi Hramy takogo tipa chortag stanut tipichnymi dlya Sasanidskogo perioda Takim obrazom k nachalu Parfyanskoj epohi v zoroastrizme sushestvovalo dva tipa mest pokloneniya pervyj nazyvaemyj bagin ili ayazan byl svyatilishem posvyashennym opredelennomu bozhestvu i stroilsya v chest pokrovitelya otdelnogo cheloveka ili semi Vtoroj atroshan byl mestom goryashego ognya Mnogie hramy byli razrusheny v hode zavoevaniya Aleksandra Makedonskogo Parfyanskij periodSamye rannie ruiny postrojki kotorye tochno mogut byt identificirovany kak hram ognya voshodyat k parfyanskoj epohe Drevnejshaya iz nih datirovana III IV vekami i nahodyatsya na gore Hadzheh bliz o Hamun na vostoke Irana i vozmozhno byla vozvedena na meste bolee drevnego svyatilisha S drevnih vremen eta mestnost imela osoboe znachenie dlya zoroastrijcev tak kak schitaetsya chto imenno otsyuda dolzhen prijti Saoshyant Hram sostoyal iz chetyrehkolonnogo zala s altarem ognya k kotoromu napravlyalis molitvy i pryamougolnogo pomesheniya v kotoroe vidimo dopuskalis molyashiesya S protivopolozhnoj storony zala s chetyrmya kolonnami nahodilos nebolshoe kvadratnoe v plane pomeshenie v kotorom veroyatno i soderzhalsya svyashennyj ogon Takzhe posle zavoevaniya Irana Aleksandrom Makedonskim pod grecheskim vliyaniem poyavlyayutsya pervye hramy so statuyami bogov v pervuyu ochered Anahity Mitry i Veretragny Smeshenie vostochnyh i zapadnyh kultur v parfyanskuyu epohu mozhno zametit izuchaya hramy bozhestv Neredko trudno identificirovat boga kotoromu poklonyalis v tom ili inom meste iz za yarko vyrazhennogo sliyaniya kultov Ahuramazda otozhdestvlyaetsya s Belom Mitroj Shamashem Anahita s Afroditoj Ishtar Ninajej bozhestvo kotoromu posvyasheno naibolshee kolichestvo hramov Veretragna s Geraklom Klassifikaciya ognej Tri velikih ognya a imenno Adur Burzen Mihr Adur Gushnasp i Adur Farnbag vidimo sozdany v III II vekah do n e tak kak k III veku n e vremya ih sozdanie uzhe neizvestno zhrecam Ogni nadelyalis zashitnymi funkciyami i pervonachalno oni svobodno peremeshalis okazyvaya pomosh tam gde eto bylo neobhodimo Adur Burzen Mihr nahodilsya v Parfii V Sasanidskij period on byl svyazan s zemledelcheskim sosloviem v to vremya kak dva drugih Adur Farnbag v Parse prinadlezhali sosloviyu zhrecov i Adur Gushnasp v Midii voinam Takzhe kazhdyj pravitel imel sobstvennyj ogon kotoryj zazhigalsya posle ego vosshestviya na prestol v parfyanskij period poyavlyaetsya bolshoe kolichestvo takih hramov Sushestvovalo tri klassa ognej samym pochitaemym iz nih byl ogon Bahrama On nadelyalsya ohranitelnymi i zashitnymi funkciyami schitalos chto on pomogaet lyudyam borotsya so zlom Ogon Bahrama sozdavalsya iz shestnadcati vidov ognya v osnovnom eto ogni domashnih ochagov voinov zhrecov i predstavitelej drugih soslovij Odnako sozdanie ognya Bahrama neredko moglo zatyagivatsya na ochen prodolzhitelnoe vremya shestnadcatyj komponent prihodilos zhdat godami eto ogon voznikaet ot udarov molnii v derevo drugoj komponent eto ogon ot pogrebalnogo kostra dobycha kotorogo grozila silnejshim ritualnym oskverneniem Ogni vtoroj Adaran sostoyavshij iz 4 komponentov i tretej stepeni Dadgah kotoryj mog byt sozdan iz ognya domashnego ochaga lyubogo zoroastrijca sushestvovali v gorodah derevnyah i nebolshih naselyonnyh punktah ot nih zazhigalis domashnie altari v zhilishah lyudej Cherez opredelyonnoe vremya ogni vseh altarej neobhodimo bylo obnovlyat sushestvoval osobyj ritual ochisheniya i vozvedeniya na altar novogo ognya Sasanidskij periodNaibolshij rascvet religiya Zaratushtry perezhivala v period pravleniya dinastii Sasanidov kogda zoroastrizm stal gosudarstvennoj religiej Po vsej strane sozdavalis altari ognya i hramy takzhe oni byli obyazatelnoj chastyu dvorcovyh kompleksov Sasanidskie cari nachali institucionalizirovat zoroastrizm uchredili edinuyu religioznuyu sistemu i unificirovali obryady Vystupaya v kachestve hranitelej istinnoj very i polzuyas svoim proishozhdeniem ot zhrecov hrama Anahity v Parse oni unichtozhali dinastijnye ogni mestnyh pravitelej zazhzhyonnye pri Arshakidah Poslednie rassmatrivalis v kachestve uzurpatorov pri kotoryh drevnyaya vera byla iskazhena Hram v selenii Chak chak Iran K koncu pravleniya Artashira II v rezultate politiki kotoruyu mozhno nazvat ikonoborcheskoj svyatyni pervogo tipa bagin libo prodolzhali sushestvovat no uzhe bez statuj libo byli zameneny ognennymi altaryami Statui i relefy ne byli podvergnuty razrusheniyu i prodolzhali sozdavatsya do konca sasanidskogo perioda tak kak pod zapret popadalo ne izobrazhenie bozhestv voobshe a tolko samo poklonenie statuyam Chortag kak tip hrama ognya harakteren imenno dlya etogo perioda i predstavlyaet soboj kvadratnuyu v plane postrojku s chetyrmya arkami i kupolom vystroennuyu iz neobozhzhyonnogo kirpicha ili kamnya Steny pokryvali shtukaturkoj i prakticheski nikak ne ukrashali V centre na altare nahodilsya ogon prednaznachennyj dlya pokloneniya a takzhe vozmozhno sluzhivshij orientirom dlya karavanov Ryadom obychno nahodilis sluzhebnye pomesheniya v kotoryh hranili ritualnuyu utvar i sam svyashennyj ogon kotoryj ne byl viden prostym zoroastrijcam Sasanidskie hramy ognya v osnovnom nahoditsya na territorii Parsa Kasri Duhtar v selenii Chak chak a takzhe na territorii Horasana hram v Nejsere i Armenii Echmiadzin Posle arabskogo zavoevaniya Upadok zoroastrijskih hramovPosle arabskogo zavoevaniya Irana v seredine VII veka nastupaet dolgij period gonenij na zoroastrijcev i upadok zoroastrijskoj religii V konce IX v X v abbasidskie halify metodichno unichtozhali zoroastrijskie hramy ognya zoroastrijcev nachali presledovat ih nazyvali dzhabrami gebrami t e nevernymi po otnosheniyu k islamu Usililsya konflikt mezhdu irancami musulmanami i irancami zoroastrijcami Poslednie lishalis vseh prav v sluchae otkaza prinyat islam v to vremya kak mnogie persy musulmane zanimali vazhnye posty v novoj administracii halifata V XI veke nachalis migracii zoroastrijcev v Indiyu gde oni osnovali gorod Sandzhan nazvannomu v chest rodnogo goroda chlenov obshiny v Horasane V Sandzhane oni postroili hram ognya Atesh Bahram kotoryj do nedavnego vremeni byl edinstvennym ognem parsov Novoe soobshestvo v Indii v osnovnom moglo svobodno ispovedovat svoyu religiyu bez ugrozy gonenij so storony mestnyh indijskih pravitelstv i ne poteryalo svyazi s soobshestvom v Irane Oni okazyvali moralnuyu obrazovatelnuyu i finansovuyu podderzhku zoroastrijcam Irana do nachala 20 go veka Absolyutnoe bolshinstvo zoroastrijcev Irana pereselilis v rajony Kermana i Yazda osobenno znachimymi stali seleniya Turkabad i Sherifabad goroda otgorozhennye ot drugih pustynyami Zoroastrijcy pribyvshie tuda iz Horasana i severnogo Irana sumeli privezti v Sherifabad samye drevnie svyashennye ogni dva Atesh Bahrama kotorye po vsej veroyatnosti na dannyj moment goryat nepreryvno v techenie dvuh tysyach let Hram ognya v Tegerane Tak kak izbegat vnimaniya vlastej bylo neobhodimo chto by obespechit im sushestvovanie ih pomeshali v obyknovennye zdaniya postroennye iz kirpicha syrca i nichem ne otlichavshiesya ot zhilyh domov Dvercy v pomesheniya byli malenkimi i raspolagalis na urovne zemli tak chto zhrec dolzhen byl zabiratsya vnutr polzkom a miryane mogli videt tolko tleyushie ugli k kotorym i napravlyalis molitvy Tam zhe v Sherifabade byli uchrezhdeny dva hrama bozhestv Mitry i Tishtrii izobrazheniya v nih otsutstvovali K nachalu XX veka osnovnaya chast obshiny po prezhnemu byla sosredotochena v Yazde i okrestnostyah a Sharifabad byl centrom svyashenstva Blagodarya uravneniyu v pravah s musulmanami v 1906 godu i vozrozhdeniyu interesa k zoroastrizmu pri Pehlevi nachinaetsya novyj etap v istorii zoroastrijskih hramov ih stroyat v Tegerane kuda pereezzhayut bolshinstvo zoroastrijcev i Yazde Oni prodolzhayut svoe funkcionirovanie i segodnya Sm takzheZoroastrizm Hram ognya Ahura Mazda Istoriya IranaLiteraturaNa russkom yazyke Vsemirnaya istoriya v 6 tomah Tom 2 Srednevekovye civilizacii Zapada i Vostoka Uvarov P Yu 2012 Vseobshaya istoriya arhitektury Gl red Baranov N V V 12 tomah Moskva Strojizdat 1970 Bojs Meri Zoroastrijcy Verovaniya i obychai Moskva Izdatelstvo Nauka Glavnaya redakciya vostochnoj literatury 1987 Girshman R M Religii Irana Ot VIII veka do n e do perioda islama Kultura Vostoka Drevnost i rannee srednevekove L 1978 Kolledzh Malkolm Parfyane Posledovateli proroka Zaratustry per s angl T L Cherezovoj M Centropoligraf 2004 Kryukova V Yu Zoroastrizm SPb 2005 Kryukova V Yu Zoroastrijskie hramy v Tegerane i Jezde Radlovskij sbornik 2018 Lukonin V G Dandamaev M A Kultura i ekonomika drevnego Irana M 1980 416 s Torkaman E Burygin S M Nepomnyashij N N Zagadki staroj Persii Izdatelstvo Veche 2010 Na anglijskom yazyke Boyce Mary 1975 On the Zoroastrian Temple Cult of Fire Journal of the American Oriental Society Journal of the American Oriental Society Vol 95 No 3 95 3 Skjaervo P O Introduction into zoroastrism EIrCiv 102a Spring 2006 PrimechaniyaGerodot Istoriya I 101 Bojs Meri Zoroastrijcy Verovaniya i obychai Arhivnaya kopiya ot 16 sentyabrya 2017 na Wayback Machine Moskva Izdatelstvo Nauka Glavnaya redakciya vostochnoj literatury 1987 Lukonin V G Dandamaev M A Kultura i ekonomika drevnego Irana M 1980 416 s C 327 Lukonin V G Dandamaev M A Kultura i ekonomika drevnego Irana M 1980 416 s C 331 Lukonin V G Dandamaev M A Kultura i ekonomika drevnego Irana M 1980 416 s C 328 Bojs Meri Zoroastrijcy Verovaniya i obychai Arhivnaya kopiya ot 16 sentyabrya 2017 na Wayback Machine Moskva Izdatelstvo Nauka Glavnaya redakciya vostochnoj literatury 1987 S 30 31 Massoume Price Zoroaster and Zoroastrians in Iran neopr Iran Chamber Society dekabr 2001 Data obrasheniya 5 aprelya 2019 Arhivirovano 5 aprelya 2019 goda Boyce Mary 1975 On the Zoroastrian Temple Cult of Fire Journal of the American Oriental Society Journal of the American Oriental Society Vol 95 No 3 95 3 454 465 Bojs Meri Zoroastrijcy Verovaniya i obychai Arhivnaya kopiya ot 16 sentyabrya 2017 na Wayback Machine Moskva Izdatelstvo Nauka Glavnaya redakciya vostochnoj literatury 1987 S 101 124 Girshman R M Religii Irana Ot VIII veka do n e do perioda islama Kultura Vostoka Drevnost i rannee srednevekove L 1978 S 67 73 Kolledzh Malkolm Parfyane Posledovateli proroka Zaratustry per s angl T L Cherezovoj M Centropoligraf 2004 S 95 103 Kryukova V Yu Zoroastrizm SPb 2005 Massoume Price Zoroaster and Zoroastrians in Iran neopr Iran Chamber History dekabr 2001 Data obrasheniya 5 aprelya 2019 Arhivirovano 5 aprelya 2019 goda P O Skjaervo Introduction into zoroastrism EIrCiv 102a Spring 2006 C 32 33 Kryukova V Yu Zoroastrizm SPb 2005 Torkaman E Burygin S M Nepomnyashij N N Zagadki staroj Persii Izdatelstvo Veche 2010 Bojs Meri Zoroastrijcy Verovaniya i obychai Arhivnaya kopiya ot 16 sentyabrya 2017 na Wayback Machine Moskva Izdatelstvo Nauka Glavnaya redakciya vostochnoj literatury 1987 S 111 113 Vsemirnaya istoriya v 6 tomah Tom 2 Srednevekovye civilizacii Zapada i Vostoka Uvarov P Yu 2012 Vseobshaya istoriya arhitektury Gl red Baranov N V V 12 tomah Moskva Strojizdat 1970 S 328 343 Kryukova V Yu Zoroastrijskie hramy v Tegerane i Jezde Radlovskij sbornik 2018 S 418 427 SsylkiZoroaster and Zoroastrians in Iran
