Элейская школа
Элеа́ты (элейцы, элейская школа) — древнегреческая философская школа раннего периода, существовавшая в конце VI − первой половине V веков до н. э., в городе Элее, в Великой Греции (юг Италии). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (предложив впервые сам этот термин), заложив фундамент классической греческой онтологии.
Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Иногда к ней относят также Ксенофана и называют его основателем, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида. Но это не совсем правильно, так как Ксенофан не был учителем в Элейской школе, но своими идеями предшествовал ей.
Характеристика философского учения
Как отмечает А. Ф. Лосев, в дошедших до нас фрагментах Ксенофана убеждённо проводится мысль о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего, что оказало влияние на всю элейскую школу.
Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии:
Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе».
Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (то есть из допущения движения и множества).
Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия.
Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчленённого на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам.
Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет.
Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познаётся разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину.
Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет.
За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.
История
Город Элеа основан фокейскими (в Малой Азии) выходцами, бежавшими от персидского господства, и долго процветал благодаря мудрым законам, данным ему Парменидом, учеником Ксенофана. Известен рассказ о том, как Зенон Элейский, ученик Парменида, будучи обвинён в стремлении к ниспровержению государственного порядка, установленного Неархом (тираном, захватившим власть), откусил себе язык, дабы не назвать под влиянием пыток своих сообщников.
Город Элея никогда не приобрёл бы славы, если бы в нём не расцвела философская школа, имевшая таких представителей, как Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс. Ксенофан в поэтической форме боролся с антропоморфизмом и политеизмом греков, стараясь провести идею единства всего существующего и тождество единого с Божеством.
В более строгой форме, с громадной диалектической силою, ту же идею проводил Парменид. О впечатлении, которое произвело его учение, даёт понятие диалог Платона, посвящённый Пармениду. Идеи Ксенофана были облечены в теологическую форму; Парменид придал им характер метафизического учения, прототипа пантеистической системы.
Зенон, любимый ученик Парменида, обосновывал отрицательным путём учение Ксенофана и Парменида о единстве бытия. В том же направлении действовал и Мелисс. Наиболее запутанным и потому наименее выясненным представляется учение Ксенофана, предполагаемого ученика Анаксимандра.
О жизни Ксенофана известно весьма мало. Он происходит из Колофона, ионийской колонии в Малой Азии, завоеванной лидийцами, и был странствующим поэтом-рапсодом. Почему и когда он покинул родной город — неизвестно. Сначала он переселился в Сицилию, потом в Великую Грецию, именно в Элею. Жил Ксенофан очень долго и, по всей вероятности, сложил множество стихов; из них лишь немногие отрывки дошли до нас в сочинениях разных писателей, по преимуществу доксографов. Учение Ксенофана касается, главным образом, теологии и физики; воссоздать его чрезвычайно трудно, ибо в обеих своих частях оно представляется противоречивым и недостаточно полным; наконец, нелегко отделить Ксенофана-поэта от Ксенофана-философа. Казалось твёрдо установленным положение, что Ксенофан — монотеист, причём монотеизм его приближается к пантеистическим воззрениям.
Мелисс Самосский, почитатель Парменида, отказался от одного из основных его положений — ограниченности пространственного бытия. В этом отступлении от принципов школы Цёллер и другие видят упадок и разложение элеатизма. Таннери, напротив, старается представить Мелисса как создателя трансцендентального монизма, родоначальника философского идеализма, учившего, что мир явлений есть иллюзия наших чувств и отрицавшего протяжённость бытия. Вряд ли, однако, дошедшие до нас фрагменты дают право на такое толкование.
Значение Элейской школы
Значение Элейской школы в греческой философии и в истории философии вообще чрезвычайно велико. Элеаты явились сознательными защитниками единства всего существующего; они же открыли глубокие противоречия, коренящиеся в обычном, основанном на восприятии представлении о вселенной. Антиномии пространства, времени и движения как определений действительно сущего были раскрыты элеатами с большим диалектическим талантом. Наконец, элеаты первые вполне отчётливо различили действительно существующее, постигаемое мыслью, от явления, с которым человек знакомится благодаря чувствам. Нельзя утверждать, что элеаты справились с задачей, поставленной ими, правильно представили отношение единства к множественности или нашли выход из антиномии ограниченности и бесконечности бытия; решение этих вопросов не может быть выведено из начал элеатской философии. Вполне естественно поэтому, что элеатская школа постепенно переходит в эристику, софистику и сливается с другими направлениями.
К элеатам восходят корни идеалистической диалектики, основоположником которой считается ученик Парменида Зенон, которого Аристотель даже называл первым диалектиком. При этом они противостояли объективной диалектике Гераклита. От них — и Платон, как основоположник идеалистической диалектики.
Главнейший недостаток Элейской школы заключался в том, что, будучи по направлению чисто метафизической, она в то же время желала быть и учением натурфилософским и смешивала понятия двух порядков. Тем не менее, влияние элеатов велико; их понимание истинно сущего отразилось на Эмпедокле, Анаксагоре и Демокрите; они имели влияние и на Сократовскую диалектику, и на Платоновское учение об идеях, и на метафизику Аристотеля.
Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.
Современная англоязычная историография греческой философии не проводит принципиального различия между ионийцами и элейцами.
Примечания
- «Элеаты» — статья в Малой советской энциклопедии; 2 издание; 1937—1947 гг.
- Ксенофан - Большая Советская энциклопедия - Энциклопедии & Словари. Дата обращения: 5 августа 2014. Архивировано 8 августа 2014 года.
- Лебедев, 2010, с. 180.
Литература
- на русском языке
- Воробьёв Д. В. О бесконечном Мелисса Самосского // Философские науки — М., 2003. — № 5 — С. 98−103.
- Лебедев А. В. Избавляясь от „досократиков“ // Философия в диалоге культур. Всемирный день философии (Москва – Санкт Петербург, 16 – 19 ноября 2009 года), Материалы. — М.: Прогресс-Традиция, 2010. — С. 177–183.
- Элеаты. — Одесса, 1911.
- Радлов Э. Л. Элеатская школа // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Сватковский «Парадокс Зенона о летящей стреле» — «Журнал Министерства народного просвещения», 1882.— C. 256.
- Трубецкой С. Н. кн. «Метафизика в Древней Греции»;
- Таннери «Первые шаги древнегреческой науки» — СПб., 1902;
- Топоров В. Н. Мадхъямики и элеаты: несколько параллелей // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти академика Ф. И. Щербатского. — М., 1972. — С. 51−68.
- на других языках
- Н. Diels «Parmenides Lehrgedicht» — В., 1900;
- Zeller «Philosophie d. Griechen» — іт., 5-e изд.;
- Solmsen F. The «Eleatic One» in Melissus. — Amst., 1969.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Элейская школа, Что такое Элейская школа? Что означает Элейская школа?
Eta statya o filosofskoj shkole O zhitelyah sootvetstvuyushej mestnosti sm Elida Elea ty elejcy elejskaya shkola drevnegrecheskaya filosofskaya shkola rannego perioda sushestvovavshaya v konce VI pervoj polovine V vekov do n e v gorode Elee v Velikoj Grecii yug Italii V otlichie ot bolshinstva dosokratikov elejcy ne zanimalis voprosami estestvoznaniya no razrabatyvali teoreticheskoe uchenie o bytii predlozhiv vpervye sam etot termin zalozhiv fundament klassicheskoj grecheskoj ontologii Prinadlezhnost k Elejskoj shkole pripisyvayut takim filosofam kak Parmenid Zenon Elejskij i Meliss Inogda k nej otnosyat takzhe Ksenofana i nazyvayut ego osnovatelem uchityvaya nekotorye svidetelstva o tom chto on byl uchitelem Parmenida No eto ne sovsem pravilno tak kak Ksenofan ne byl uchitelem v Elejskoj shkole no svoimi ideyami predshestvoval ej Harakteristika filosofskogo ucheniyaKak otmechaet A F Losev v doshedshih do nas fragmentah Ksenofana ubezhdyonno provoditsya mysl o nepreryvnosti edinstve vechnosti nerazrushimosti i neizmenyaemosti sushego chto okazalo vliyanie na vsyu elejskuyu shkolu Dlya Elejskoj shkoly byl harakteren strogij monizm v uchenii o bytii i racionalizm v uchenii o poznanii V centre ucheniya vseh tryoh elejskih filosofov nahodilos uchenie o bytii Parmenid vpervye sdelal ponyatie bytiya predmetom analiza v svoej filosofskoj poeme O prirode Zenon s pomoshyu logicheskih aporij pokazal absurdnost uchenij ishodyashih iz inyh predposylok krome kak ispolzovannyh Parmenidom to est iz dopusheniya dvizheniya i mnozhestva Meliss summiroval shkolnuyu dogmatiku v traktate O prirode ili O bytii Soglasno Parmenidu to chto est bytie est i eto sleduet iz samogo ponyatiya byt a togo chego net nebytiya net chto takzhe sleduet iz soderzhaniya samogo ponyatiya Otsyuda vyvoditsya edinstvo i nepodvizhnost bytiya kotoromu nevozmozhno delitsya na chasti i nekuda dvigatsya a iz etogo vyvoditsya opisanie myslimogo bytiya kak neraschlenyonnogo na chasti i ne stareyushego vo vremeni kontinuuma dannogo lish mysli no ne chuvstvam Pustota otozhdestvlyaetsya s nebytiem tak chto pustoty net Predmetom myshleniya mozhet byt tolko nechto bytie nebytie ne myslimo tezis myslit i byt odno i to zhe Istina o bytii poznayotsya razumom chuvstva formiruyut lish mnenie neadekvatno otrazhayushee istinu Mnenie doksa fiksiruetsya v yazyke i predstavlyaet mir protivorechivym sushestvuyushim v borbe fizicheskih protivopolozhnostej a na samom dele ni mnozhestva ni protivopolozhnostej net Za uslovnymi imenami stoit bezuslovnoe edinstvo glyba bytiya IstoriyaGorod Elea osnovan fokejskimi v Maloj Azii vyhodcami bezhavshimi ot persidskogo gospodstva i dolgo procvetal blagodarya mudrym zakonam dannym emu Parmenidom uchenikom Ksenofana Izvesten rasskaz o tom kak Zenon Elejskij uchenik Parmenida buduchi obvinyon v stremlenii k nisproverzheniyu gosudarstvennogo poryadka ustanovlennogo Nearhom tiranom zahvativshim vlast otkusil sebe yazyk daby ne nazvat pod vliyaniem pytok svoih soobshnikov Gorod Eleya nikogda ne priobryol by slavy esli by v nyom ne rascvela filosofskaya shkola imevshaya takih predstavitelej kak Ksenofan Parmenid Zenon i Meliss Ksenofan v poeticheskoj forme borolsya s antropomorfizmom i politeizmom grekov starayas provesti ideyu edinstva vsego sushestvuyushego i tozhdestvo edinogo s Bozhestvom V bolee strogoj forme s gromadnoj dialekticheskoj siloyu tu zhe ideyu provodil Parmenid O vpechatlenii kotoroe proizvelo ego uchenie dayot ponyatie dialog Platona posvyashyonnyj Parmenidu Idei Ksenofana byli oblecheny v teologicheskuyu formu Parmenid pridal im harakter metafizicheskogo ucheniya prototipa panteisticheskoj sistemy Zenon lyubimyj uchenik Parmenida obosnovyval otricatelnym putyom uchenie Ksenofana i Parmenida o edinstve bytiya V tom zhe napravlenii dejstvoval i Meliss Naibolee zaputannym i potomu naimenee vyyasnennym predstavlyaetsya uchenie Ksenofana predpolagaemogo uchenika Anaksimandra O zhizni Ksenofana izvestno vesma malo On proishodit iz Kolofona ionijskoj kolonii v Maloj Azii zavoevannoj lidijcami i byl stranstvuyushim poetom rapsodom Pochemu i kogda on pokinul rodnoj gorod neizvestno Snachala on pereselilsya v Siciliyu potom v Velikuyu Greciyu imenno v Eleyu Zhil Ksenofan ochen dolgo i po vsej veroyatnosti slozhil mnozhestvo stihov iz nih lish nemnogie otryvki doshli do nas v sochineniyah raznyh pisatelej po preimushestvu doksografov Uchenie Ksenofana kasaetsya glavnym obrazom teologii i fiziki vossozdat ego chrezvychajno trudno ibo v obeih svoih chastyah ono predstavlyaetsya protivorechivym i nedostatochno polnym nakonec nelegko otdelit Ksenofana poeta ot Ksenofana filosofa Kazalos tvyordo ustanovlennym polozhenie chto Ksenofan monoteist prichyom monoteizm ego priblizhaetsya k panteisticheskim vozzreniyam Meliss Samosskij pochitatel Parmenida otkazalsya ot odnogo iz osnovnyh ego polozhenij ogranichennosti prostranstvennogo bytiya V etom otstuplenii ot principov shkoly Cyoller i drugie vidyat upadok i razlozhenie eleatizma Tanneri naprotiv staraetsya predstavit Melissa kak sozdatelya transcendentalnogo monizma rodonachalnika filosofskogo idealizma uchivshego chto mir yavlenij est illyuziya nashih chuvstv i otricavshego protyazhyonnost bytiya Vryad li odnako doshedshie do nas fragmenty dayut pravo na takoe tolkovanie Znachenie Elejskoj shkolyZenon Elejskij pokazyvaet yunosham dveri k istine i lzhi Znachenie Elejskoj shkoly v grecheskoj filosofii i v istorii filosofii voobshe chrezvychajno veliko Eleaty yavilis soznatelnymi zashitnikami edinstva vsego sushestvuyushego oni zhe otkryli glubokie protivorechiya korenyashiesya v obychnom osnovannom na vospriyatii predstavlenii o vselennoj Antinomii prostranstva vremeni i dvizheniya kak opredelenij dejstvitelno sushego byli raskryty eleatami s bolshim dialekticheskim talantom Nakonec eleaty pervye vpolne otchyotlivo razlichili dejstvitelno sushestvuyushee postigaemoe myslyu ot yavleniya s kotorym chelovek znakomitsya blagodarya chuvstvam Nelzya utverzhdat chto eleaty spravilis s zadachej postavlennoj imi pravilno predstavili otnoshenie edinstva k mnozhestvennosti ili nashli vyhod iz antinomii ogranichennosti i beskonechnosti bytiya reshenie etih voprosov ne mozhet byt vyvedeno iz nachal eleatskoj filosofii Vpolne estestvenno poetomu chto eleatskaya shkola postepenno perehodit v eristiku sofistiku i slivaetsya s drugimi napravleniyami K eleatam voshodyat korni idealisticheskoj dialektiki osnovopolozhnikom kotoroj schitaetsya uchenik Parmenida Zenon kotorogo Aristotel dazhe nazyval pervym dialektikom Pri etom oni protivostoyali obektivnoj dialektike Geraklita Ot nih i Platon kak osnovopolozhnik idealisticheskoj dialektiki Glavnejshij nedostatok Elejskoj shkoly zaklyuchalsya v tom chto buduchi po napravleniyu chisto metafizicheskoj ona v to zhe vremya zhelala byt i ucheniem naturfilosofskim i smeshivala ponyatiya dvuh poryadkov Tem ne menee vliyanie eleatov veliko ih ponimanie istinno sushego otrazilos na Empedokle Anaksagore i Demokrite oni imeli vliyanie i na Sokratovskuyu dialektiku i na Platonovskoe uchenie ob ideyah i na metafiziku Aristotelya Interes predstavitelej Elejskoj shkoly k problematike bytiya byl razvit v klassicheskoj grecheskoj mysli u Platona i Aristotelya Sovremennaya angloyazychnaya istoriografiya grecheskoj filosofii ne provodit principialnogo razlichiya mezhdu ionijcami i elejcami Primechaniya Eleaty statya v Maloj sovetskoj enciklopedii 2 izdanie 1937 1947 gg Ksenofan Bolshaya Sovetskaya enciklopediya Enciklopedii amp Slovari neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2014 Arhivirovano 8 avgusta 2014 goda Lebedev 2010 s 180 LiteraturaV Vikislovare est statya eleat V Vikislovare est statya eleec na russkom yazykeVorobyov D V O beskonechnom Melissa Samosskogo Filosofskie nauki M 2003 5 S 98 103 Lebedev A V Izbavlyayas ot dosokratikov Filosofiya v dialoge kultur Vsemirnyj den filosofii Moskva Sankt Peterburg 16 19 noyabrya 2009 goda Materialy M Progress Tradiciya 2010 S 177 183 Eleaty Odessa 1911 Radlov E L Eleatskaya shkola Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Svatkovskij Paradoks Zenona o letyashej strele Zhurnal Ministerstva narodnogo prosvesheniya 1882 C 256 Trubeckoj S N kn Metafizika v Drevnej Grecii Tanneri Pervye shagi drevnegrecheskoj nauki SPb 1902 Toporov V N Madhyamiki i eleaty neskolko parallelej Indijskaya kultura i buddizm Sbornik statej pamyati akademika F I Sherbatskogo M 1972 S 51 68 na drugih yazykahN Diels Parmenides Lehrgedicht V 1900 Zeller Philosophie d Griechen it 5 e izd Solmsen F The Eleatic One in Melissus Amst 1969
