Власий Севастийский
Вла́сий Севасти́йский (греч. Βλάσιος Σεβαστείας; ум. ок. 316) — христианский святой, почитаемый в лике священномучеников, епископ города Севастия в римской провинции Каппадокия в Малой Армении (ныне Сивас).
| Власий Севастийский | |
|---|---|
| Βλάσιος Σεβαστείας | |
 Икона, XVII век | |
| Родился | III век
|
| Умер | ок. 316 года Севастия, Каппадокия, Римская империя |
| Почитается | в Православной и Католической церквях |
| В лике | священномучеников |
| День памяти | в Православной церкви 11 (24) февраля, в Католической церкви — 3 февраля |
| Покровитель | животных, от болезней горла |
| Подвижничество | мученическая смерть |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Жизнеописание
Согласно Деяниям Святых, священномученик Власий жил в городе Севастии, который при императоре Диоклетиане стал административным центром провинции Малая Армения. Согласно житию и акафисту, Власий с юности отличался благочестивой жизнью, был врачом и по просьбе жителей был поставлен севастийским епископом. Во время Великого гонения при императоре Диоклетиане Власий утешал христиан, посещал мучеников в темницах; в частности, житие повествует о посещении им святого .
Гонения, которые продолжил Лициний, принудили Власия и других христиан города укрыться в горах Аргоса, где епископ поддерживал и утешал гонимых. Преследования продолжались, и однажды местный правитель Агрикола приказал ловчим собрать как можно больше диких животных для истязания христиан. Ловчие заметили странное скопление разных зверей около одной пещеры. Зайдя в неё, они увидели Власия, совершавшего молитвенный подвиг, находившегося как бы в каком-то чертоге. Животные ждали, когда святой по обыкновению выйдет, чтобы благословить и исцелить их. Вернувшись назад, слуги Агриколы сообщили правителю об этом, и он приказал привести Власия к нему. Когда ловчие вернулись и приказали Власию выйти, он с радостью вышел, сказав, что этой ночью Господь трижды призвал его. На пути к Севастии Власий стал совершать разные чудеса, призывая Имя Христово. Он исцелял людей и помогал всем, чем мог. У одной женщины был единственный сын, у которого во время еды рыбья кость засела в горле, и он был при смерти. Помолившись Богу, Власий вытащил кость и спас её сына. На пути пришла к нему бедная вдова, у которой волк утащил единственного поросёнка. Святой успокоил её и, сказав, что с её поросёнком всё будет хорошо, велел идти домой. Она вернулась домой, и через некоторое время волк в зубах принёс живого поросёнка обратно к вдове. В Севастии святой подвергся жесточайшим пыткам, которыми местный правитель пытался сломать его веру и обратить в язычество.
Удивляясь вере святого, вдова заколола своего поросёнка, сварила его и, собрав овощи и семена, отнесла их Власию в темницу, где он был взаперти. Власий принял скромный дар, вкусив пищи, и сказал следующие слова:
Женщина, таким образом совершай каждый год мою память, тогда ничто из нужного в доме твоём не оскудеет; если же кто другой уподобится тебе и будет совершать мою память, тот получит в изобилии дары Божии и благословение Господа пребудет на нём во всё время его жизни.
Агрикола велел привязать святого к дереву и строгать его тело железными гребнями для чесания шерсти, однако Власий остался верен Христу. Видя страдания святого, семь благочестивых жён последовали за ним, собрали капли его крови, помазались ими и были взяты воинами Агриколы. Он предложил им принести жертвы языческим богам, но они, взяв идолы, бросили их в глубину Севастийского озера. Правитель велел подвергнуть их жестоким пыткам и затем отсечь головы мечом. Одна из жён поручила двоих своих сыновей попечению Власия, когда те сказали, что хотят наследовать Царствие Божие.
Через некоторое время правитель Севастии снова попытался склонить святого к язычеству, а когда Власий отказался, то пригрозил бросить его в Севастийское озеро, но святой ответил, что Христос избавит его и явит Свою силу. Перекрестив воду, Власий сошёл на озеро и стал ходить по воде. Сев посередине озера, он предложил слугам правителя, призвав своих богов, сделать то же. Язычники сошли в озеро и сразу утонули.
После этого ангел призвал священномученика Власия словами:
Исполненный Божией благодати архиерей, сойди с воды и восприми венец, уготованный тебе от Бога.
Ступив на землю, Власий стал укорять нечестивого правителя. Агрикола приговорил священномученика и двоих наставляемых им отроков к смерти усекновением меча. Перед казнью святой помолился Богу о прощении своих и людских грехов, а также о даровании помощи всем, кто будет поминать его. В этот момент, согласно житию, на него сошло светлое облако, из которого послышался голос:
Все прошения твои исполню, возлюбленный мой подвижник.
По преданию, тело святого Власия погребла с почестями благочестивая женщина по имени Елисса на месте казни святого. У гроба святого, по преданию, происходили исцеления христиан. Святой Власий Севастийский принял мученическую смерть около 316 года.
Почитание святого Власия
Святой Власий почитается в православной (память 11 февраля по юлианскому календарю) и католической (память 3 февраля) церквях.
Мощи святого находились в Севастии, но во времена иконоборчества в 732 году были перенесены в итальянский город Маратею, святым покровителем которого Власий считается до сих пор. Оттуда частицы мощей Власия были перенесены во многие храмы в разных странах Европы. Особо почитается святой Власий в хорватском Дубровнике, где в его честь освящён храм (там находится голова святого). По преданию, святой в 971 году явился жителями города и предупредил их о нападении врагов. Также святой Власий изображён на флаге Дубровника.
В Киевской Руси первый храм, посвящённый святому Власию, был заложен князем Владимиром сразу после Крещения Руси на Подоле. В нём находилась особо чтимая икона святого с частицей его мощей. Храм просуществовал до XVI века. Сейчас на его месте находится Введенская церковь, один из престолов которой освящён в честь Власия Севастийского. К 1111 году относится первое упоминание храма Власия Севастийского в Новгороде; здание, которое сейчас находится на этом месте, было построено в 1407 году. В Москве на Арбате в XVII веке был построен каменный Храм священномученика Власия в Старой Конюшенной слободе. В Ярославле в 1714 году был освящён храм во имя святого Власия Севастийского.
В католической традиции святой Власий Севастийский относится к «четырнадцати святым помощникам». Согласно преданию, он обладает особой благодатью Божией при врачевании болезней горла, предупреждении подавления пищей (впервые эти представления зафиксированы в VI веке в Византии). Власий считается также покровителем домашних и диких животных, так как, согласно житию, он благословлял и исцелял приходивших к нему зверей.
В честь священномученика Власия названы многие города и селения в Европе. Имя святого популярно во Франции, Италии и славянских странах.
В православной традиции святой Власий Севастийский обычно изображается старцем с длинной бородой в омофоре и со Святым Писанием в руках. Католическая иконография изображает Святого Власия в митре, паллии, с епископским посохом и двумя скрещёнными свечами.
В славянской традиции
В славянской народной традиции святой Власий — покровитель скота, «отмыкающий у коров молоко» в конце зимы. Традиционные представления о святом Власии восходят к образу славянского скотьего бога Велеса. Соединению образов языческого божества и христианского святого в народном сознании, вероятно, способствовала звуковая близость их имён. На Руси с принятием христианства на местах языческого поклонения Велесу часто воздвигались церкви святого Власия. По мнению русского и финского филолога Вильо Мансикки, польского академика Генрика Ловмянского и др., наоборот, сам Велес представляет собой мифологизированный образ святого Власия, заимствованный восточными славянами-язычниками из христианской Болгарии.
Согласно житию, во время гонений на христиан при римском императоре Лицинии, святой Власий скрывался в пустынных местах и жил на горе Аргеос в пещере, к которой кротко подходили дикие звери, во всём подчинявшиеся Власию и получавшие от него благословение и исцеление от болезней. Мотив покровительства скоту отражён в иконографии святого Власия. Его иногда изображали на белом коне в окружении лошадей, коров и овец или только рогатого скота. В славянской народной традиции святого Власия звали «коровьим богом», а день его памяти — «коровьим праздником». В Новгороде во Власьев день к его образу приносили коровье масло. У белорусов в день святого Власия («конское свято») объезжали молодых лошадей и устраивали особую трапезу. По северноукраинским представлениям, Власий «завидуе рогатою скотыною». В Сибири праздновали день святого Власия как покровителя домашнего скота. В восточной Сербии (Буджак) Власьев день считался праздником волов и рогатого скота (серб. говеђа слава), в этот день не запрягали волов.
Если Власьев день совпадал с Масленичным днём, тогда про этот день говорили: «На Аўласа бяры каўшом масла» (белорус.) — На Власа бери ковшом масла. «Скотий бог сшибает с зимы рог», а на Онисима-овчарника 15 (28) февраля, «зима становится безрогой».
См. также
- Сан-Браш
- Власьев день
Примечания
- Позже запечатлённый на картине Николая Рериха
- Толстой, 1995, с. 383.
- Кляус В. Л. Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов восточных и южных славян. — М., 1997. — С. 197. — 464 с.
- Мадлевская Е. Л. Власий — скотий бог // Русская мифология. Энциклопедия. — Эксмо, Мидгард, 2005. — С. 676. — 784 с. — ISBN 5-699-13535-6.
- «Главным же новшеством с этой точки зрения в настоящем договоре было обращение к Волосу, „скотьему богу“, интерпретация которого доставляла исследователям немало проблем по причине схожести имени и функции этого бога со святым Власием (греч. Βλάσιος; болг. Влас, рус. Влас, Власий, Волос). Многие исследователи, начиная с Каченовского и Миклосича, видели в культе этого божка кальку св. Власия из Каппадокии, который в 316 году принял мученическую смерть и считался покровителем скота. Другие с этим не соглашались. Так, Нидерле утверждал, что на Руси существовал собственный культ Велеса, как он считал, домашнего бога и покровителя скота, и этот его атрибут был перенесен на святого Власия. Это предположение не согласуется с фактом, что св. Власий почитался именно как покровитель скота также и в странах Западной Европы и в Византии, а потому эта функция покровителя не могла ему достаться от Велеса, о роли которого в отношении скота ничего, впрочем, не говорят источники. <…> Действительно, с точки зрения исключительного монотеизма может показаться непонятным явление заимствования гетерогенных элементов почитания, но с позиции происхождения политеизма, когда при множестве собственных предметов культа проявлялась толерантность к чужим богам, восприятие божеств было скорее закономерным явлением, подтвержденным также и в различных индоевропейских религиях, начиная от хетитов, которые методом заимствований в сфере „плодородного полумесяца“ сформировали для себя огромный пантеон. Иноземные образцы были авторитетны при формировании греческого, римского и, как нам представляется, германского политеизма. Нет основания видеть в славянах исключение в сфере религиозного культа. <…> В этой ситуации сонм христианских святых мог служить неиссякаемым источником образцов для зарождающегося славянского политеизма, и если эту функцию он не осуществил в более широком масштабе, то только по причине быстрой победы христианства как целостной системы. Однако спорадично происходили случаи передачи язычникам отдельных христианских святых, которые превращались в богов. Более поздний, но хорошо задокументированный пример подобного переноса на угро-финскую почву представляет св. Николай, почитаемый юграми как Микола-тор, то есть бог Микола, которому приносят в жертву северных оленей и коней. Мансикка не сомневался, что святой Власий в форме болгарского Власа был воспринят Русью как „Волос — скотий бог“. С этой точкой зрения стоит согласиться». Генрик Ловмянский, «Религия славян и её упадок (VI—XII вв.)». / Перевод с польского М. В. Ковальковой. — СПб.: Академический проект, 2003. — 512 с. — ISBN 5-7331-0045-1. С. 88-90.
- Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (бел.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А. С.. — Минск, 1992. — С. 554—612. Архивировано 11 мая 2012 года.
- Грушко Е. А. Энциклопедия русских примет. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. — С. 158. — 432 с. — ISBN 5-04-004217-5.
- Лаврентьева Л. С , Смирнов Ю. И. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольклор. — СПб.: Паритет, 2004. — 448 с. — ISBN 5-93437-117-7.
Литература
- Житие и страдание святого священномученика Власия, епископа Севастийского, и других, пострадавших с ним // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. VI: Февраль, День 11.
- Власий / Толстой H. И. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 383–384. — ISBN 5-7133-0704-2.
- Бугаевская Л. А., Жаворонков П. И., Турилов А. А., Шевченко Э. В. Власий Севастийский // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 102-107. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
Ссылки
- Житие и страдание святого священномученика Власия, епископа Севастийского, и других, пострадавших с ним
- Акафист священномученику Власию, епископу Севастийскому
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Власий Севастийский, Что такое Власий Севастийский? Что означает Власий Севастийский?
U etogo termina sushestvuyut i drugie znacheniya sm Vlasij Vla sij Sevasti jskij grech Blasios Sebasteias um ok 316 hristianskij svyatoj pochitaemyj v like svyashennomuchenikov episkop goroda Sevastiya v rimskoj provincii Kappadokiya v Maloj Armenii nyne Sivas Vlasij SevastijskijBlasios SebasteiasIkona XVII vekRodilsya III vek SivasUmer ok 316 goda Sevastiya Kappadokiya Rimskaya imperiyaPochitaetsya v Pravoslavnoj i Katolicheskoj cerkvyahV like svyashennomuchenikovDen pamyati v Pravoslavnoj cerkvi 11 24 fevralya v Katolicheskoj cerkvi 3 fevralyaPokrovitel zhivotnyh ot boleznej gorlaPodvizhnichestvo muchenicheskaya smert Mediafajly na VikiskladeZhizneopisanieSvyatoj Vlasij Hudozhnik Hans Memling Soglasno Deyaniyam Svyatyh svyashennomuchenik Vlasij zhil v gorode Sevastii kotoryj pri imperatore Diokletiane stal administrativnym centrom provincii Malaya Armeniya Soglasno zhitiyu i akafistu Vlasij s yunosti otlichalsya blagochestivoj zhiznyu byl vrachom i po prosbe zhitelej byl postavlen sevastijskim episkopom Vo vremya Velikogo goneniya pri imperatore Diokletiane Vlasij uteshal hristian poseshal muchenikov v temnicah v chastnosti zhitie povestvuet o poseshenii im svyatogo Goneniya kotorye prodolzhil Licinij prinudili Vlasiya i drugih hristian goroda ukrytsya v gorah Argosa gde episkop podderzhival i uteshal gonimyh Presledovaniya prodolzhalis i odnazhdy mestnyj pravitel Agrikola prikazal lovchim sobrat kak mozhno bolshe dikih zhivotnyh dlya istyazaniya hristian Lovchie zametili strannoe skoplenie raznyh zverej okolo odnoj peshery Zajdya v neyo oni uvideli Vlasiya sovershavshego molitvennyj podvig nahodivshegosya kak by v kakom to chertoge Zhivotnye zhdali kogda svyatoj po obyknoveniyu vyjdet chtoby blagoslovit i iscelit ih Vernuvshis nazad slugi Agrikoly soobshili pravitelyu ob etom i on prikazal privesti Vlasiya k nemu Kogda lovchie vernulis i prikazali Vlasiyu vyjti on s radostyu vyshel skazav chto etoj nochyu Gospod trizhdy prizval ego Na puti k Sevastii Vlasij stal sovershat raznye chudesa prizyvaya Imya Hristovo On iscelyal lyudej i pomogal vsem chem mog U odnoj zhenshiny byl edinstvennyj syn u kotorogo vo vremya edy rybya kost zasela v gorle i on byl pri smerti Pomolivshis Bogu Vlasij vytashil kost i spas eyo syna Na puti prishla k nemu bednaya vdova u kotoroj volk utashil edinstvennogo porosyonka Svyatoj uspokoil eyo i skazav chto s eyo porosyonkom vsyo budet horosho velel idti domoj Ona vernulas domoj i cherez nekotoroe vremya volk v zubah prinyos zhivogo porosyonka obratno k vdove V Sevastii svyatoj podvergsya zhestochajshim pytkam kotorymi mestnyj pravitel pytalsya slomat ego veru i obratit v yazychestvo Udivlyayas vere svyatogo vdova zakolola svoego porosyonka svarila ego i sobrav ovoshi i semena otnesla ih Vlasiyu v temnicu gde on byl vzaperti Vlasij prinyal skromnyj dar vkusiv pishi i skazal sleduyushie slova Zhenshina takim obrazom sovershaj kazhdyj god moyu pamyat togda nichto iz nuzhnogo v dome tvoyom ne oskudeet esli zhe kto drugoj upodobitsya tebe i budet sovershat moyu pamyat tot poluchit v izobilii dary Bozhii i blagoslovenie Gospoda prebudet na nyom vo vsyo vremya ego zhizni Agrikola velel privyazat svyatogo k derevu i strogat ego telo zheleznymi grebnyami dlya chesaniya shersti odnako Vlasij ostalsya veren Hristu Vidya stradaniya svyatogo sem blagochestivyh zhyon posledovali za nim sobrali kapli ego krovi pomazalis imi i byli vzyaty voinami Agrikoly On predlozhil im prinesti zhertvy yazycheskim bogam no oni vzyav idoly brosili ih v glubinu Sevastijskogo ozera Pravitel velel podvergnut ih zhestokim pytkam i zatem otsech golovy mechom Odna iz zhyon poruchila dvoih svoih synovej popecheniyu Vlasiya kogda te skazali chto hotyat nasledovat Carstvie Bozhie Cherez nekotoroe vremya pravitel Sevastii snova popytalsya sklonit svyatogo k yazychestvu a kogda Vlasij otkazalsya to prigrozil brosit ego v Sevastijskoe ozero no svyatoj otvetil chto Hristos izbavit ego i yavit Svoyu silu Perekrestiv vodu Vlasij soshyol na ozero i stal hodit po vode Sev poseredine ozera on predlozhil slugam pravitelya prizvav svoih bogov sdelat to zhe Yazychniki soshli v ozero i srazu utonuli Posle etogo angel prizval svyashennomuchenika Vlasiya slovami Ispolnennyj Bozhiej blagodati arhierej sojdi s vody i vosprimi venec ugotovannyj tebe ot Boga Stupiv na zemlyu Vlasij stal ukoryat nechestivogo pravitelya Agrikola prigovoril svyashennomuchenika i dvoih nastavlyaemyh im otrokov k smerti useknoveniem mecha Pered kaznyu svyatoj pomolilsya Bogu o proshenii svoih i lyudskih grehov a takzhe o darovanii pomoshi vsem kto budet pominat ego V etot moment soglasno zhitiyu na nego soshlo svetloe oblako iz kotorogo poslyshalsya golos Vse prosheniya tvoi ispolnyu vozlyublennyj moj podvizhnik Po predaniyu telo svyatogo Vlasiya pogrebla s pochestyami blagochestivaya zhenshina po imeni Elissa na meste kazni svyatogo U groba svyatogo po predaniyu proishodili isceleniya hristian Svyatoj Vlasij Sevastijskij prinyal muchenicheskuyu smert okolo 316 goda Pochitanie svyatogo VlasiyaSvyatoj Vlasij pochitaetsya v pravoslavnoj pamyat 11 fevralya po yulianskomu kalendaryu i katolicheskoj pamyat 3 fevralya cerkvyah Moshi svyatogo nahodilis v Sevastii no vo vremena ikonoborchestva v 732 godu byli pereneseny v italyanskij gorod Marateyu svyatym pokrovitelem kotorogo Vlasij schitaetsya do sih por Ottuda chasticy moshej Vlasiya byli pereneseny vo mnogie hramy v raznyh stranah Evropy Osobo pochitaetsya svyatoj Vlasij v horvatskom Dubrovnike gde v ego chest osvyashyon hram tam nahoditsya golova svyatogo Po predaniyu svyatoj v 971 godu yavilsya zhitelyami goroda i predupredil ih o napadenii vragov Takzhe svyatoj Vlasij izobrazhyon na flage Dubrovnika V Kievskoj Rusi pervyj hram posvyashyonnyj svyatomu Vlasiyu byl zalozhen knyazem Vladimirom srazu posle Kresheniya Rusi na Podole V nyom nahodilas osobo chtimaya ikona svyatogo s chasticej ego moshej Hram prosushestvoval do XVI veka Sejchas na ego meste nahoditsya Vvedenskaya cerkov odin iz prestolov kotoroj osvyashyon v chest Vlasiya Sevastijskogo K 1111 godu otnositsya pervoe upominanie hrama Vlasiya Sevastijskogo v Novgorode zdanie kotoroe sejchas nahoditsya na etom meste bylo postroeno v 1407 godu V Moskve na Arbate v XVII veke byl postroen kamennyj Hram svyashennomuchenika Vlasiya v Staroj Konyushennoj slobode V Yaroslavle v 1714 godu byl osvyashyon hram vo imya svyatogo Vlasiya Sevastijskogo V katolicheskoj tradicii svyatoj Vlasij Sevastijskij otnositsya k chetyrnadcati svyatym pomoshnikam Soglasno predaniyu on obladaet osoboj blagodatyu Bozhiej pri vrachevanii boleznej gorla preduprezhdenii podavleniya pishej vpervye eti predstavleniya zafiksirovany v VI veke v Vizantii Vlasij schitaetsya takzhe pokrovitelem domashnih i dikih zhivotnyh tak kak soglasno zhitiyu on blagoslovlyal i iscelyal prihodivshih k nemu zverej V chest svyashennomuchenika Vlasiya nazvany mnogie goroda i seleniya v Evrope Imya svyatogo populyarno vo Francii Italii i slavyanskih stranah V pravoslavnoj tradicii svyatoj Vlasij Sevastijskij obychno izobrazhaetsya starcem s dlinnoj borodoj v omofore i so Svyatym Pisaniem v rukah Katolicheskaya ikonografiya izobrazhaet Svyatogo Vlasiya v mitre pallii s episkopskim posohom i dvumya skreshyonnymi svechami V slavyanskoj tradiciiVlasij Sevastijskij blagoslovlyaet stado korov Fragment ikony XV v Russkij Muzej V slavyanskoj narodnoj tradicii svyatoj Vlasij pokrovitel skota otmykayushij u korov moloko v konce zimy Tradicionnye predstavleniya o svyatom Vlasii voshodyat k obrazu slavyanskogo skotego boga Velesa Soedineniyu obrazov yazycheskogo bozhestva i hristianskogo svyatogo v narodnom soznanii veroyatno sposobstvovala zvukovaya blizost ih imyon Na Rusi s prinyatiem hristianstva na mestah yazycheskogo pokloneniya Velesu chasto vozdvigalis cerkvi svyatogo Vlasiya Po mneniyu russkogo i finskogo filologa Vilo Mansikki polskogo akademika Genrika Lovmyanskogo i dr naoborot sam Veles predstavlyaet soboj mifologizirovannyj obraz svyatogo Vlasiya zaimstvovannyj vostochnymi slavyanami yazychnikami iz hristianskoj Bolgarii Soglasno zhitiyu vo vremya gonenij na hristian pri rimskom imperatore Licinii svyatoj Vlasij skryvalsya v pustynnyh mestah i zhil na gore Argeos v peshere k kotoroj krotko podhodili dikie zveri vo vsyom podchinyavshiesya Vlasiyu i poluchavshie ot nego blagoslovenie i iscelenie ot boleznej Motiv pokrovitelstva skotu otrazhyon v ikonografii svyatogo Vlasiya Ego inogda izobrazhali na belom kone v okruzhenii loshadej korov i ovec ili tolko rogatogo skota V slavyanskoj narodnoj tradicii svyatogo Vlasiya zvali korovim bogom a den ego pamyati korovim prazdnikom V Novgorode vo Vlasev den k ego obrazu prinosili korove maslo U belorusov v den svyatogo Vlasiya konskoe svyato obezzhali molodyh loshadej i ustraivali osobuyu trapezu Po severnoukrainskim predstavleniyam Vlasij zavidue rogatoyu skotynoyu V Sibiri prazdnovali den svyatogo Vlasiya kak pokrovitelya domashnego skota V vostochnoj Serbii Budzhak Vlasev den schitalsya prazdnikom volov i rogatogo skota serb goveђa slava v etot den ne zapryagali volov Esli Vlasev den sovpadal s Maslenichnym dnyom togda pro etot den govorili Na Aylasa byary kayshom masla belorus Na Vlasa beri kovshom masla Skotij bog sshibaet s zimy rog a na Onisima ovcharnika 15 28 fevralya zima stanovitsya bezrogoj Sm takzheMediafajly na Vikisklade San Brash Vlasev denPrimechaniyaPozzhe zapechatlyonnyj na kartine Nikolaya Reriha Tolstoj 1995 s 383 Klyaus V L Ukazatel syuzhetov i syuzhetnyh situacij zagovornyh tekstov vostochnyh i yuzhnyh slavyan M 1997 S 197 464 s Madlevskaya E L Vlasij skotij bog Russkaya mifologiya Enciklopediya Eksmo Midgard 2005 S 676 784 s ISBN 5 699 13535 6 Glavnym zhe novshestvom s etoj tochki zreniya v nastoyashem dogovore bylo obrashenie k Volosu skotemu bogu interpretaciya kotorogo dostavlyala issledovatelyam nemalo problem po prichine shozhesti imeni i funkcii etogo boga so svyatym Vlasiem grech Blasios bolg Vlas rus Vlas Vlasij Volos Mnogie issledovateli nachinaya s Kachenovskogo i Miklosicha videli v kulte etogo bozhka kalku sv Vlasiya iz Kappadokii kotoryj v 316 godu prinyal muchenicheskuyu smert i schitalsya pokrovitelem skota Drugie s etim ne soglashalis Tak Niderle utverzhdal chto na Rusi sushestvoval sobstvennyj kult Velesa kak on schital domashnego boga i pokrovitelya skota i etot ego atribut byl perenesen na svyatogo Vlasiya Eto predpolozhenie ne soglasuetsya s faktom chto sv Vlasij pochitalsya imenno kak pokrovitel skota takzhe i v stranah Zapadnoj Evropy i v Vizantii a potomu eta funkciya pokrovitelya ne mogla emu dostatsya ot Velesa o roli kotorogo v otnoshenii skota nichego vprochem ne govoryat istochniki lt gt Dejstvitelno s tochki zreniya isklyuchitelnogo monoteizma mozhet pokazatsya neponyatnym yavlenie zaimstvovaniya geterogennyh elementov pochitaniya no s pozicii proishozhdeniya politeizma kogda pri mnozhestve sobstvennyh predmetov kulta proyavlyalas tolerantnost k chuzhim bogam vospriyatie bozhestv bylo skoree zakonomernym yavleniem podtverzhdennym takzhe i v razlichnyh indoevropejskih religiyah nachinaya ot hetitov kotorye metodom zaimstvovanij v sfere plodorodnogo polumesyaca sformirovali dlya sebya ogromnyj panteon Inozemnye obrazcy byli avtoritetny pri formirovanii grecheskogo rimskogo i kak nam predstavlyaetsya germanskogo politeizma Net osnovaniya videt v slavyanah isklyuchenie v sfere religioznogo kulta lt gt V etoj situacii sonm hristianskih svyatyh mog sluzhit neissyakaemym istochnikom obrazcov dlya zarozhdayushegosya slavyanskogo politeizma i esli etu funkciyu on ne osushestvil v bolee shirokom masshtabe to tolko po prichine bystroj pobedy hristianstva kak celostnoj sistemy Odnako sporadichno proishodili sluchai peredachi yazychnikam otdelnyh hristianskih svyatyh kotorye prevrashalis v bogov Bolee pozdnij no horosho zadokumentirovannyj primer podobnogo perenosa na ugro finskuyu pochvu predstavlyaet sv Nikolaj pochitaemyj yugrami kak Mikola tor to est bog Mikola kotoromu prinosyat v zhertvu severnyh olenej i konej Mansikka ne somnevalsya chto svyatoj Vlasij v forme bolgarskogo Vlasa byl vosprinyat Rusyu kak Volos skotij bog S etoj tochkoj zreniya stoit soglasitsya Genrik Lovmyanskij Religiya slavyan i eyo upadok VI XII vv Perevod s polskogo M V Kovalkovoj SPb Akademicheskij proekt 2003 512 s ISBN 5 7331 0045 1 S 88 90 Vasilevich Ul A Belaruski narodny kalyandar bel Paeziya belaruskaga zemlyarobchaga kalendara Sklad Lis A S Minsk 1992 S 554 612 Arhivirovano 11 maya 2012 goda Grushko E A Enciklopediya russkih primet M EKSMO Press 2000 S 158 432 s ISBN 5 04 004217 5 Lavrenteva L S Smirnov Yu I Kultura russkogo naroda Obychai obryady zanyatiya folklor SPb Paritet 2004 448 s ISBN 5 93437 117 7 LiteraturaZhitie i stradanie svyatogo svyashennomuchenika Vlasiya episkopa Sevastijskogo i drugih postradavshih s nim Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T VI Fevral Den 11 Vlasij Tolstoj H I Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1995 T 1 A Avgust G Gus S 383 384 ISBN 5 7133 0704 2 Bugaevskaya L A Zhavoronkov P I Turilov A A Shevchenko E V Vlasij Sevastijskij Pravoslavnaya enciklopediya M 2005 T IX Vladimirskaya ikona Bozhiej Materi Vtoroe prishestvie S 102 107 39 000 ekz ISBN 5 89572 015 3 SsylkiZhitie i stradanie svyatogo svyashennomuchenika Vlasiya episkopa Sevastijskogo i drugih postradavshih s nim Akafist svyashennomucheniku Vlasiyu episkopu Sevastijskomu
