Понимающая психология
Понима́ющая психоло́гия (нем. Verstehende Psychologie) — идеалистическое направление в немецкой философии и психологии, развившееся в конце XIX — начале XX веков и разработавшее особый метод психологического исследования, который заключается в соотнесении переживаний внутренней, душевной жизни индивида с окружающими его культурно-историческими ценностями.
История развития
Понимающая психология как направление культурфилософии восходит к философии жизни и неокантианству. Основоположником её является Вильгельм Дильтей, разрабатывавший «описательную психологию» как методологию гегелевских «наук о духе». Впоследствии она была воспринята и поддержана Эдуардом Шпрангером, который и ввёл термин «понимающей психологии».
Это направление оказало влияние на таких психологов как и Феликс Крюгер, а также на философов-экзистенциалистов Карла Ясперса, Мартина Хайдеггера, Хосе Ортегу-и-Гассета и формирование «понимающей социологии» Макса Вебера, на герменевтическую философию Ганса Георга Гадамера и Поля Рикёра.
Основные положения
В. Дильтей полагал, что основной задачей психологии является раскрытие целостной душевной жизни личности, достигаемой с помощью понимания как основного метода. Последнее, в свою очередь, трактуется как внутреннее, интуитивное постижение, тесно связанное с переживанием. В. Дильтей утверждал, что
природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем
В основе этой идеи лежало противопоставление «наук о природе» «наукам о духе» и отрицание самой возможности изучить социально-историческую обусловленность психики человека с помощью объективных, в том числе экспериментальных, научных методов. Поэтому, согласно В. Дильтею, должна быть разработана новая, отличная от традиционной «описательная» психология, предметом изучения которой должна стать структура и особенности переживаемой внутренней связи душевной жизни
Исходя из этого им были выдвинуты следующие методологические установки:
- Психическое развивается из психического, и соответственно, психические процессы могут быть описаны с помощью психических же процессов.
- Психическое сводится к интуитивному пониманию «модулей действительной жизни»
- Не следует искать каких-либо объективных причин развития личности, необходимо лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовными ценностями и культурой общества.
Требование отказаться от гипотез и ограничиться чистым описанием звучало особенно неубедительно в эпоху, когда эксперимент и измерение резко расширили возможность точной проверки психологических гипотез. Поэтому выступление В. Дильтея против «объяснительной» психологии как науки, якобы игнорирующей самые существенные особенности человеческого сознания, встретило решительные возражения со стороны ряда её представителей, в частности немецкого психолога Германа Эббингауза. Г. Эббингауз заметил, что программа описательной психологии сводится к интуитивному постижению психики, не имеющему объективных критериев и причинных оснований и тем самым неизбежно выпадающему из общей системы научного знания о человеке:
Ненадежность психологии ни в коем случае не начинается впервые с её объяснений и гипотетических конструкций, но уже с простейших установлений фактов... Самое добросовестное спрашивание внутреннего опыта одному сообщает одно, другому же совершенно другое.
Идеи В. Дильтея полностью реализовались в работах Э. Шпрангера.
Основная характеристика личности, по Э. Шпрангеру, — это ценностная ориентация, посредством которой она познает мир. Опираясь на эту идею, он выделил шесть типов понимания жизни, или жизненных форм:
- Теоретический человек — тот, для которого высшей формой деятельности, определяющей характер всех его жизненных проявлений, является познание. Все прочие ценности для него вторичны. В сфере мотивации он стремится преодолеть аффекты, старается быть независимым от частных, конкретных целей, если не может включить их во всеобщую систему закономерностей жизни и поведения.
- Экономический человек — тот, кто во всех жизненных отношениях ориентируется на полезность. Все становится для него средством поддержания жизни, квазиприродной борьбы за существование. Он экономит материю, энергию, пространство и время, чтобы извлечь из них максимум полезного для своих целей. Мотивы его отличаются от мотивов «теоретика» тем, что вместо ценностей логики решающую роль играют ценности полезности.
- Эстетический человек — тот, кто «все свои впечатления преобразует в выражения». Его специфическая форма мотивации — «воля к форме», выражающаяся в мотивах частного порядка, таких, как самореализация, «построение и оформление самого себя», универсализация эстетического видения, тотализация форм.
- Социальный человек — тот, организующим принципом жизни которого является любовь в религиозном смысле этого слова.
- Властный человек — тот, который может существовать в любой из ценностных сфер. Это тот, кто хочет и может внушать другим людям собственную ценностную установку как мотив деятельности. В самом общем виде мотивация властного человека — это стремление преобладать над другими. Все прочие мотивации вспомогательны. Эстетическое, напр., для него — лишь звено в цепи средств для достижения целей власти. Но если властным человеком начинает двигать не столько рациональный расчет и знание обстоятельств, сколько безграничная фантазия, выливающаяся в гигантские проекты оформления и переоформления мирового целого, то он стоит на границе между человеком властным и человеком эстетическим. Таковы были многие из величайших завоевателей в мировой истории.
- Религиозный человек — тот, чья целостная духовная структура постоянно ориентирована на обнаружение высшего и приносящего бесконечное и абсолютное удовлетворение ценностного переживания.
Литература
- Понимающая психология // Большая советская энциклопедия: в 30 тт. — М.: Советская энциклопедия, 1969-1978.
- Понимающая психология // Большой психологический словарь. — М.: АСТ, 2009. — 811 с. — ISBN 978-5-17-055693-9.
- Понимающая психология // Краткий психологический словарь / Под ред. А. Л. Свенцицкого.. — М.: Проспект, 2011. — 511 с. — ISBN 978-5-392-01704-1.
- Дильтей В. Описательная психология. — М., 1924.
- Дильтей В. Описательная психология / Пер. Е.Д. Зайцевой, под ред. Г.Г. Шпета. — Второе издание. — СПб.: Алетейя, 1996. — 160 с. — (Заказное издание). — ISBN 5-85233-003-27.
- Шпрангер Э. Эротика и сексуальность в юношеском возрасте // Педология юности. — М. — Л.,1931.
Примечания
Ссылки
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Понимающая психология, Что такое Понимающая психология? Что означает Понимающая психология?
Ponima yushaya psiholo giya nem Verstehende Psychologie idealisticheskoe napravlenie v nemeckoj filosofii i psihologii razvivsheesya v konce XIX nachale XX vekov i razrabotavshee osobyj metod psihologicheskogo issledovaniya kotoryj zaklyuchaetsya v sootnesenii perezhivanij vnutrennej dushevnoj zhizni individa s okruzhayushimi ego kulturno istoricheskimi cennostyami Istoriya razvitiyaPonimayushaya psihologiya kak napravlenie kulturfilosofii voshodit k filosofii zhizni i neokantianstvu Osnovopolozhnikom eyo yavlyaetsya Vilgelm Diltej razrabatyvavshij opisatelnuyu psihologiyu kak metodologiyu gegelevskih nauk o duhe Vposledstvii ona byla vosprinyata i podderzhana Eduardom Shprangerom kotoryj i vvyol termin ponimayushej psihologii Eto napravlenie okazalo vliyanie na takih psihologov kak i Feliks Kryuger a takzhe na filosofov ekzistencialistov Karla Yaspersa Martina Hajdeggera Hose Ortegu i Gasseta i formirovanie ponimayushej sociologii Maksa Vebera na germenevticheskuyu filosofiyu Gansa Georga Gadamera i Polya Rikyora Osnovnye polozheniyaV Diltej polagal chto osnovnoj zadachej psihologii yavlyaetsya raskrytie celostnoj dushevnoj zhizni lichnosti dostigaemoj s pomoshyu ponimaniya kak osnovnogo metoda Poslednee v svoyu ochered traktuetsya kak vnutrennee intuitivnoe postizhenie tesno svyazannoe s perezhivaniem V Diltej utverzhdal chtoprirodu my obyasnyaem a dushevnuyu zhizn ponimaem V osnove etoj idei lezhalo protivopostavlenie nauk o prirode naukam o duhe i otricanie samoj vozmozhnosti izuchit socialno istoricheskuyu obuslovlennost psihiki cheloveka s pomoshyu obektivnyh v tom chisle eksperimentalnyh nauchnyh metodov Poetomu soglasno V Dilteyu dolzhna byt razrabotana novaya otlichnaya ot tradicionnoj opisatelnaya psihologiya predmetom izucheniya kotoroj dolzhna stat struktura i osobennosti perezhivaemoj vnutrennej svyazi dushevnoj zhizni Ishodya iz etogo im byli vydvinuty sleduyushie metodologicheskie ustanovki Psihicheskoe razvivaetsya iz psihicheskogo i sootvetstvenno psihicheskie processy mogut byt opisany s pomoshyu psihicheskih zhe processov Psihicheskoe svoditsya k intuitivnomu ponimaniyu modulej dejstvitelnoj zhizni Ne sleduet iskat kakih libo obektivnyh prichin razvitiya lichnosti neobhodimo lish sootnesenie struktury otdelnoj lichnosti s duhovnymi cennostyami i kulturoj obshestva Trebovanie otkazatsya ot gipotez i ogranichitsya chistym opisaniem zvuchalo osobenno neubeditelno v epohu kogda eksperiment i izmerenie rezko rasshirili vozmozhnost tochnoj proverki psihologicheskih gipotez Poetomu vystuplenie V Dilteya protiv obyasnitelnoj psihologii kak nauki yakoby ignoriruyushej samye sushestvennye osobennosti chelovecheskogo soznaniya vstretilo reshitelnye vozrazheniya so storony ryada eyo predstavitelej v chastnosti nemeckogo psihologa Germana Ebbingauza G Ebbingauz zametil chto programma opisatelnoj psihologii svoditsya k intuitivnomu postizheniyu psihiki ne imeyushemu obektivnyh kriteriev i prichinnyh osnovanij i tem samym neizbezhno vypadayushemu iz obshej sistemy nauchnogo znaniya o cheloveke Nenadezhnost psihologii ni v koem sluchae ne nachinaetsya vpervye s eyo obyasnenij i gipoteticheskih konstrukcij no uzhe s prostejshih ustanovlenij faktov Samoe dobrosovestnoe sprashivanie vnutrennego opyta odnomu soobshaet odno drugomu zhe sovershenno drugoe Idei V Dilteya polnostyu realizovalis v rabotah E Shprangera Osnovnaya harakteristika lichnosti po E Shprangeru eto cennostnaya orientaciya posredstvom kotoroj ona poznaet mir Opirayas na etu ideyu on vydelil shest tipov ponimaniya zhizni ili zhiznennyh form Teoreticheskij chelovek tot dlya kotorogo vysshej formoj deyatelnosti opredelyayushej harakter vseh ego zhiznennyh proyavlenij yavlyaetsya poznanie Vse prochie cennosti dlya nego vtorichny V sfere motivacii on stremitsya preodolet affekty staraetsya byt nezavisimym ot chastnyh konkretnyh celej esli ne mozhet vklyuchit ih vo vseobshuyu sistemu zakonomernostej zhizni i povedeniya Ekonomicheskij chelovek tot kto vo vseh zhiznennyh otnosheniyah orientiruetsya na poleznost Vse stanovitsya dlya nego sredstvom podderzhaniya zhizni kvaziprirodnoj borby za sushestvovanie On ekonomit materiyu energiyu prostranstvo i vremya chtoby izvlech iz nih maksimum poleznogo dlya svoih celej Motivy ego otlichayutsya ot motivov teoretika tem chto vmesto cennostej logiki reshayushuyu rol igrayut cennosti poleznosti Esteticheskij chelovek tot kto vse svoi vpechatleniya preobrazuet v vyrazheniya Ego specificheskaya forma motivacii volya k forme vyrazhayushayasya v motivah chastnogo poryadka takih kak samorealizaciya postroenie i oformlenie samogo sebya universalizaciya esteticheskogo videniya totalizaciya form Socialnyj chelovek tot organizuyushim principom zhizni kotorogo yavlyaetsya lyubov v religioznom smysle etogo slova Vlastnyj chelovek tot kotoryj mozhet sushestvovat v lyuboj iz cennostnyh sfer Eto tot kto hochet i mozhet vnushat drugim lyudyam sobstvennuyu cennostnuyu ustanovku kak motiv deyatelnosti V samom obshem vide motivaciya vlastnogo cheloveka eto stremlenie preobladat nad drugimi Vse prochie motivacii vspomogatelny Esteticheskoe napr dlya nego lish zveno v cepi sredstv dlya dostizheniya celej vlasti No esli vlastnym chelovekom nachinaet dvigat ne stolko racionalnyj raschet i znanie obstoyatelstv skolko bezgranichnaya fantaziya vylivayushayasya v gigantskie proekty oformleniya i pereoformleniya mirovogo celogo to on stoit na granice mezhdu chelovekom vlastnym i chelovekom esteticheskim Takovy byli mnogie iz velichajshih zavoevatelej v mirovoj istorii Religioznyj chelovek tot chya celostnaya duhovnaya struktura postoyanno orientirovana na obnaruzhenie vysshego i prinosyashego beskonechnoe i absolyutnoe udovletvorenie cennostnogo perezhivaniya LiteraturaPonimayushaya psihologiya Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 tt M Sovetskaya enciklopediya 1969 1978 Ponimayushaya psihologiya Bolshoj psihologicheskij slovar M AST 2009 811 s ISBN 978 5 17 055693 9 Ponimayushaya psihologiya Kratkij psihologicheskij slovar Pod red A L Svencickogo M Prospekt 2011 511 s ISBN 978 5 392 01704 1 Diltej V Opisatelnaya psihologiya M 1924 Diltej V Opisatelnaya psihologiya Per E D Zajcevoj pod red G G Shpeta Vtoroe izdanie SPb Aletejya 1996 160 s Zakaznoe izdanie ISBN 5 85233 003 27 Shpranger E Erotika i seksualnost v yunosheskom vozraste Pedologiya yunosti M L 1931 PrimechaniyaSsylki
