Культ предков
Культ предков — одна из древних и распространённых форм политеизма, в основе которой лежит поклонение умершим прародителям и сородичам, и вера в магическое участие предков в жизни живущих.
Общая характеристика
Умершие предки составляли отдельную категорию духов. Большая их часть была связана как с «чужим», отдалённым загробным миром, так и со «своим», близким пространством. Захоронение понимается в качестве границы «своего» и «чужого» мира, локация, в которой, помимо загробного мира, предки обитают или проводят «сборы». Умершие предки покидают этот мир, уходя в загробный, но в то же время либо спустя определённый период, иногда вначале побывав в загробном мире, обретают воплощения в животных, растениях, природных объектах. Они часто возвращаются в мир живых. Так, в мифологии зулу дух предка приходит обратно к селению и поселяется рядом. Целью погребальных обрядов ньякьюса является удаление предка в загробный мир и в то же время возврат его в свой мир как доброго духа. Согласно ряду представлений, общаться с умершими предками возможно в сновидениях. Они имеют тесную связь с амбивалентной стихией огня, который ассоциируется и со смертью, и с жизнью и помещается на границе между природой и культурой. Предки ассоциированы как с природным, подземным, так и с домашним пламенем. Это представление отражено в табуациях, связанных с очагом и имеющих целлью не отпугнуть предков; взаимодействия с предками посредством огня в марийской, мордовской, удмуртской традиции, у африканских народов и др.; жертвенном костре в рамках ритуала и похоронном трупосожжения.
Нередко умершие предки продолжали признаваться членами рода, что отражено, например, в идее их реинкарнации в тотемных животных и детей этого же рода. Вместе с живущими умершие предки входили в общую сакральную общину. Если культ предков прекращался или нарушался, считалось, что предки исключаются из общины. За это предки могли покарать или сами окончательно погибнуть. Функция предков заключалась в поддержании связи общины с иным миром, к которому принадлежали природные стихии, не освоенные живущими. Предки подчиняли эти стихии потомкам, а также способствовали плодородию. Регулярными ритуалами-вызываниями предков обеспечивалась их санкция и помощь в течение определённых периодов времени.
Предки обычно не считались властными над представителями другой родственной группы, и находятся в зависимости только от своих потомков. Предки рассматривались как «свои» как по отцовской линии, так и, реже, по материнской или по обеим линиям. Дихотомию «старшего и младшего» дополняло различие «первых — последних» в цепи поколений между давно и недавно умершими: первопредки, первые умершие, основатели, старейшины родов и семей и ближайшие поколения предков, часто — три последних. Жившие хронологически между ними в традиции часто были безликими, только связывая полюса, а иногда считались злыми; такое представление содержит, например, цейлонская ведийская религия. В китайской традиции у домашнего алтаря помещаются таблички, в которых воплощаются шэнь, принадлежащее основателю рода и шести ближайшим предкам. Многие африканские народы, например, луба во время изготовления амулетов, лечения, начала работ призывали основателя рода и три ближайших поколения «своих» предков. Старшим, то есть давно умершим и умершим в старшей возрастной категории (при верховенстве первых) традиция приписывала главенствующую роль в загробном существовании. Однако в рамках культа характерно непосредственное обращение в адрес последних по времени «своих» умерших (взрослых) как ближайших к живущим. В целом умершие предки находятся во власти первопредка и богов, но способны и влиять на них, становясь посредниками между первопредками и людьми, между богами и людьми.
Уход предков в мир первопредка понималось в качестве возвращения к истоку, нередко как его воссоединение с первопредком. Это давало предку магическую эманацию, которую он при реинкарнации в потомках передавал им. Иногда он мог приравниваться к воплощению первопредка в потомках. Предки понимались как медиаторы эпохи первотворения и профанного времени. Важную роль играло представление о воплощении первопредка и всех последующих умерших предков в правителях и вождях, с которыми связывалось благополучие всего племени. Идея посмертного существования раскрывается как представление о том, что в космосе сохраняется сила в лице умерших предков, присутствующих в иных мирах; эта сила в то же время возвращалась в этот мир благодаря реинкарнации предков. В мифологии предкам приписывается функция соединения всех частей космоса как в пространственном, так и во временном аспекте, что отражено, в частности, в размещении захоронений в домашнем очаге или в храмовом алтаре, моделирующих центр мира в рамках универсальной модели космологии. Представление о предках, которые занимают сакральное место в общине, распространяется также на живущих старших родственников, становящихся объектами почитания, в некоторых случаях и культового. Посредством старших живущих родственников обычно производилась связь живых и умерших.
В различных традициях
Многие исследователи считали, что культ предков являлся основной формой религиозных верований на Африканском континенте. Так, у гереро поклонялись душам покойных предков-покровителей — «овакуру», у джага — «вариму». При этом, духи предков часто были неравнозначны, самого усердного поклонения удостаивались недавно умершие, остальные нередко считались злыми духами, вредящими роду В процессе развития племенной и межплеменной организации возникает и культ вождей, как разновидность культа предков. В Центральной Америке культ предков особенно заметен у таких народов, как пуэбло (культ качинов), перуанцы (уака).
В древнеегипетском обществе культ предков проявлялся в особых религиозных и светских ритуалах, а также в существовании специально обустроенного месте для подношений (сердаб). Как и ложная дверь, сердаб, по мнению древних египтян, помогал загробной жизни покойного. Обычно сердаб соседствовал с часовней и нередко в разделяющей стене проделывались отверстия для глаз, чтобы Ка усопшего мог наблюдать за тем, как ему совершают подношения. Помимо статуи покойного в сердабе стояли статуя занятого приготовлением пищи слуги, стелы, сосуды, алтарь и/или жертвенник и др.. Исполнением ритуальных подношений занимались отдельные жрецы hem-ka («служители ка»).
Древние греки и римляне называли умерших самыми почтительными именами — добрыми, святыми, блаженными божествами; гробницы были храмами этих божеств; на них вырезались надписи «богам-манам» или, у греков, «подземным богам». Перед могилами ставился алтарь для жертвоприношений и приготовления пищи; самые могилы помещались обычно в соседстве дома, недалеко от дверей. В определённые дни года на каждую могилу приносили трапезу; первые плоды земли, первые части всего съестного приносились в дар этим родовым богам. Если потомки переставали совершать жертвоприношения духам предков, последние покидали своё мирное жилище, начинали скитаться и беспокоить живых; из блаженных и благосклонных они становились несчастными, злыми гениями, посылая на людей болезни и поражая почву бесплодием; только возобновление жертв, принесение пищи и возлияние вина вновь вводили их в могилу. Жертвы в честь умерших, как живущих в подземном мире, обозначаемые общим термином лат. Inferiae («инферия»), у греков носили специальное название лат. χοαί, у римлян — паренталии или фералии.
Почитание предков в Китае династий Шан и Западная Чжоу служило легитимации власти, которая позиционировала себя как обладающая эксклюзивным правом на связь с потусторонним миром. Об аналогичных культах в низших слоях населения этих периодов нет достоверной информации. К культу предков имеет отношение понятие «силы-Дэ», позднее закрепившееся в китайской философии. Его наиболее ранние упоминания представляют дэ как ниспосылаемое предками.
Обряд почитания предков происходит на девятый день девятого лунного месяца («Праздник двойной девятки»). По обычаю, в этот день старшие в роду мужчины забивают на могиле предка свинью. Существует поверье, что дух предка, не получивший ежегодной жертвы, умирает навсегда, и не может более заботиться о благополучии потомков.
Культ предков в индуизме является одним из древнейших. Культ прошёл длинный путь исторического развития — от эпохи Вед, с их идеей постепенного, при помощи ритуала превращения души покойного (прета) в обожествленного предка (питри), до пуранического периода, сохранившего многие детали ведийской обрядности, уделяя при этом основное внимание концепции реинкарнация.
В славянской традиции умершие предки, родственники считались защитниками и покровителями рода и хозяйства. Они имели высокий сакральный статус, соотносились с мифологическими родоначальниками и опекунами дома. Присутствовали верования в новую жизнь человеческой души после смерти, связанные с аграрным культом. Почти все восточнославянские традиционные праздники содержали элементы культа предков. Его отголоски есть и на Святки, во время которых одним из главных блюд была кутья — древнее поминальное блюдо, а перед тем, как начать трапезу, выплёскивали часть напитка на стол — для умерших; на Масленицу вместо напитка на окошко клали блин или отдавали блин нищим, также имел место обычай ходить к другу в гости — прощаться; обычай не передавать через порог возник из-за того, что в древности под порогом хоронили предков (с порогами связаны так же некоторые обряды и заговоры). Одним из главных праздников в честь усопших был Семик (позже — Троицкая суббота), во время начала которого старшие члены семьи ходили на могилы родителей, а во время трапезы также были поминальные блюда. Очень чётко поклонение предкам прослеживается во время Радоницы (Навий день, Могилки). У русских в некоторых регионах предков поминали на Пасху (см. Пасха мёртвых) или на Красную горку. В эти дни всей деревней приходили на кладбище, женщины причитали, на могилы крошили и проливали еду и напитки, катали по ним яйца.
См. также
- Культ предков в марийской мифологии
- Культ предков в чувашской мифологии
- [англ.]
Примечания
- Токарев, 1964.
- Бессмертная, Рябинин, 1988.
- Токарев, 1964, с. 271.
- Токарев, 2005.
- Токарев, 1964, с. 270.
- Уоллис Бадж. Мумия. — New Acropolis. — С. 322. — 524 с. — ISBN 9785918961261.
- Emily Teeter. Religion and Ritual in Ancient Egypt. — Cambridge University Press, 2011. — С. 19—37. — 267 с. — ISBN 9780521848558..
- Звягинцев Е. А. Культ предков // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Инферия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- «Swine in China:Empire of the pig», The Economist, Dec 20th 2014. Дата обращения: 8 января 2015. Архивировано 8 января 2015 года.
- Индуизм. Джайнизм. Сикхизм / Под общ.ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — С. 338. — ISBN 5-250-02557-9.
- Klaus K. Klostermaier. A survey of Hinduism. — New York: State University of New York Press, 1930. — P. 154. — ISBN 978-0-7914-7081-7.
- Левкиевская, 2009, с. 249.
- Пропп, 2006.
Литература
- Звягинцев Е. А. Культ предков // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Предки / О. Ю. Бессмертная, А. Л. Рябинин // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Предки / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 249—252. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
- Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — М.: «Лабиринт», 2006.
- Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. — М.: Наука, 1964.
- Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Республика, 2005.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Культ предков, Что такое Культ предков? Что означает Культ предков?
Kult predkov odna iz drevnih i rasprostranyonnyh form politeizma v osnove kotoroj lezhit poklonenie umershim praroditelyam i sorodicham i vera v magicheskoe uchastie predkov v zhizni zhivushih Obshaya harakteristikaUmershie predki sostavlyali otdelnuyu kategoriyu duhov Bolshaya ih chast byla svyazana kak s chuzhim otdalyonnym zagrobnym mirom tak i so svoim blizkim prostranstvom Zahoronenie ponimaetsya v kachestve granicy svoego i chuzhogo mira lokaciya v kotoroj pomimo zagrobnogo mira predki obitayut ili provodyat sbory Umershie predki pokidayut etot mir uhodya v zagrobnyj no v to zhe vremya libo spustya opredelyonnyj period inogda vnachale pobyvav v zagrobnom mire obretayut voplosheniya v zhivotnyh rasteniyah prirodnyh obektah Oni chasto vozvrashayutsya v mir zhivyh Tak v mifologii zulu duh predka prihodit obratno k seleniyu i poselyaetsya ryadom Celyu pogrebalnyh obryadov nyakyusa yavlyaetsya udalenie predka v zagrobnyj mir i v to zhe vremya vozvrat ego v svoj mir kak dobrogo duha Soglasno ryadu predstavlenij obshatsya s umershimi predkami vozmozhno v snovideniyah Oni imeyut tesnuyu svyaz s ambivalentnoj stihiej ognya kotoryj associiruetsya i so smertyu i s zhiznyu i pomeshaetsya na granice mezhdu prirodoj i kulturoj Predki associirovany kak s prirodnym podzemnym tak i s domashnim plamenem Eto predstavlenie otrazheno v tabuaciyah svyazannyh s ochagom i imeyushih cellyu ne otpugnut predkov vzaimodejstviya s predkami posredstvom ognya v marijskoj mordovskoj udmurtskoj tradicii u afrikanskih narodov i dr zhertvennom kostre v ramkah rituala i pohoronnom truposozhzheniya Neredko umershie predki prodolzhali priznavatsya chlenami roda chto otrazheno naprimer v idee ih reinkarnacii v totemnyh zhivotnyh i detej etogo zhe roda Vmeste s zhivushimi umershie predki vhodili v obshuyu sakralnuyu obshinu Esli kult predkov prekrashalsya ili narushalsya schitalos chto predki isklyuchayutsya iz obshiny Za eto predki mogli pokarat ili sami okonchatelno pogibnut Funkciya predkov zaklyuchalas v podderzhanii svyazi obshiny s inym mirom k kotoromu prinadlezhali prirodnye stihii ne osvoennye zhivushimi Predki podchinyali eti stihii potomkam a takzhe sposobstvovali plodorodiyu Regulyarnymi ritualami vyzyvaniyami predkov obespechivalas ih sankciya i pomosh v techenie opredelyonnyh periodov vremeni Predki obychno ne schitalis vlastnymi nad predstavitelyami drugoj rodstvennoj gruppy i nahodyatsya v zavisimosti tolko ot svoih potomkov Predki rassmatrivalis kak svoi kak po otcovskoj linii tak i rezhe po materinskoj ili po obeim liniyam Dihotomiyu starshego i mladshego dopolnyalo razlichie pervyh poslednih v cepi pokolenij mezhdu davno i nedavno umershimi pervopredki pervye umershie osnovateli starejshiny rodov i semej i blizhajshie pokoleniya predkov chasto tri poslednih Zhivshie hronologicheski mezhdu nimi v tradicii chasto byli bezlikimi tolko svyazyvaya polyusa a inogda schitalis zlymi takoe predstavlenie soderzhit naprimer cejlonskaya vedijskaya religiya V kitajskoj tradicii u domashnego altarya pomeshayutsya tablichki v kotoryh voploshayutsya shen prinadlezhashee osnovatelyu roda i shesti blizhajshim predkam Mnogie afrikanskie narody naprimer luba vo vremya izgotovleniya amuletov lecheniya nachala rabot prizyvali osnovatelya roda i tri blizhajshih pokoleniya svoih predkov Starshim to est davno umershim i umershim v starshej vozrastnoj kategorii pri verhovenstve pervyh tradiciya pripisyvala glavenstvuyushuyu rol v zagrobnom sushestvovanii Odnako v ramkah kulta harakterno neposredstvennoe obrashenie v adres poslednih po vremeni svoih umershih vzroslyh kak blizhajshih k zhivushim V celom umershie predki nahodyatsya vo vlasti pervopredka i bogov no sposobny i vliyat na nih stanovyas posrednikami mezhdu pervopredkami i lyudmi mezhdu bogami i lyudmi Uhod predkov v mir pervopredka ponimalos v kachestve vozvrasheniya k istoku neredko kak ego vossoedinenie s pervopredkom Eto davalo predku magicheskuyu emanaciyu kotoruyu on pri reinkarnacii v potomkah peredaval im Inogda on mog priravnivatsya k voplosheniyu pervopredka v potomkah Predki ponimalis kak mediatory epohi pervotvoreniya i profannogo vremeni Vazhnuyu rol igralo predstavlenie o voploshenii pervopredka i vseh posleduyushih umershih predkov v pravitelyah i vozhdyah s kotorymi svyazyvalos blagopoluchie vsego plemeni Ideya posmertnogo sushestvovaniya raskryvaetsya kak predstavlenie o tom chto v kosmose sohranyaetsya sila v lice umershih predkov prisutstvuyushih v inyh mirah eta sila v to zhe vremya vozvrashalas v etot mir blagodarya reinkarnacii predkov V mifologii predkam pripisyvaetsya funkciya soedineniya vseh chastej kosmosa kak v prostranstvennom tak i vo vremennom aspekte chto otrazheno v chastnosti v razmeshenii zahoronenij v domashnem ochage ili v hramovom altare modeliruyushih centr mira v ramkah universalnoj modeli kosmologii Predstavlenie o predkah kotorye zanimayut sakralnoe mesto v obshine rasprostranyaetsya takzhe na zhivushih starshih rodstvennikov stanovyashihsya obektami pochitaniya v nekotoryh sluchayah i kultovogo Posredstvom starshih zhivushih rodstvennikov obychno proizvodilas svyaz zhivyh i umershih V razlichnyh tradiciyahSkulpturnoe izobrazhenie pokojnogo v ozhidanii podnoshenij serdab Drevneegipetskaya mastaba Idu v Komplekse piramid v Gize Mnogie issledovateli schitali chto kult predkov yavlyalsya osnovnoj formoj religioznyh verovanij na Afrikanskom kontinente Tak u gerero poklonyalis dusham pokojnyh predkov pokrovitelej ovakuru u dzhaga varimu Pri etom duhi predkov chasto byli neravnoznachny samogo userdnogo pokloneniya udostaivalis nedavno umershie ostalnye neredko schitalis zlymi duhami vredyashimi rodu V processe razvitiya plemennoj i mezhplemennoj organizacii voznikaet i kult vozhdej kak raznovidnost kulta predkov V Centralnoj Amerike kult predkov osobenno zameten u takih narodov kak pueblo kult kachinov peruancy uaka V drevneegipetskom obshestve kult predkov proyavlyalsya v osobyh religioznyh i svetskih ritualah a takzhe v sushestvovanii specialno obustroennogo meste dlya podnoshenij serdab Kak i lozhnaya dver serdab po mneniyu drevnih egiptyan pomogal zagrobnoj zhizni pokojnogo Obychno serdab sosedstvoval s chasovnej i neredko v razdelyayushej stene prodelyvalis otverstiya dlya glaz chtoby Ka usopshego mog nablyudat za tem kak emu sovershayut podnosheniya Pomimo statui pokojnogo v serdabe stoyali statuya zanyatogo prigotovleniem pishi slugi stely sosudy altar i ili zhertvennik i dr Ispolneniem ritualnyh podnoshenij zanimalis otdelnye zhrecy hem ka sluzhiteli ka Drevnie greki i rimlyane nazyvali umershih samymi pochtitelnymi imenami dobrymi svyatymi blazhennymi bozhestvami grobnicy byli hramami etih bozhestv na nih vyrezalis nadpisi bogam manam ili u grekov podzemnym bogam Pered mogilami stavilsya altar dlya zhertvoprinoshenij i prigotovleniya pishi samye mogily pomeshalis obychno v sosedstve doma nedaleko ot dverej V opredelyonnye dni goda na kazhduyu mogilu prinosili trapezu pervye plody zemli pervye chasti vsego sestnogo prinosilis v dar etim rodovym bogam Esli potomki perestavali sovershat zhertvoprinosheniya duham predkov poslednie pokidali svoyo mirnoe zhilishe nachinali skitatsya i bespokoit zhivyh iz blazhennyh i blagosklonnyh oni stanovilis neschastnymi zlymi geniyami posylaya na lyudej bolezni i porazhaya pochvu besplodiem tolko vozobnovlenie zhertv prinesenie pishi i vozliyanie vina vnov vvodili ih v mogilu Zhertvy v chest umershih kak zhivushih v podzemnom mire oboznachaemye obshim terminom lat Inferiae inferiya u grekov nosili specialnoe nazvanie lat xoai u rimlyan parentalii ili feralii Pochitanie predkov v Kitae dinastij Shan i Zapadnaya Chzhou sluzhilo legitimacii vlasti kotoraya pozicionirovala sebya kak obladayushaya eksklyuzivnym pravom na svyaz s potustoronnim mirom Ob analogichnyh kultah v nizshih sloyah naseleniya etih periodov net dostovernoj informacii K kultu predkov imeet otnoshenie ponyatie sily De pozdnee zakrepivsheesya v kitajskoj filosofii Ego naibolee rannie upominaniya predstavlyayut de kak nisposylaemoe predkami Obryad pochitaniya predkov proishodit na devyatyj den devyatogo lunnogo mesyaca Prazdnik dvojnoj devyatki Po obychayu v etot den starshie v rodu muzhchiny zabivayut na mogile predka svinyu Sushestvuet povere chto duh predka ne poluchivshij ezhegodnoj zhertvy umiraet navsegda i ne mozhet bolee zabotitsya o blagopoluchii potomkov Kult predkov v induizme yavlyaetsya odnim iz drevnejshih Kult proshyol dlinnyj put istoricheskogo razvitiya ot epohi Ved s ih ideej postepennogo pri pomoshi rituala prevrasheniya dushi pokojnogo preta v obozhestvlennogo predka pitri do puranicheskogo perioda sohranivshego mnogie detali vedijskoj obryadnosti udelyaya pri etom osnovnoe vnimanie koncepcii reinkarnaciya Priglashenie umershih predkov na makedonskuyu svadbu V slavyanskoj tradicii umershie predki rodstvenniki schitalis zashitnikami i pokrovitelyami roda i hozyajstva Oni imeli vysokij sakralnyj status sootnosilis s mifologicheskimi rodonachalnikami i opekunami doma Prisutstvovali verovaniya v novuyu zhizn chelovecheskoj dushi posle smerti svyazannye s agrarnym kultom Pochti vse vostochnoslavyanskie tradicionnye prazdniki soderzhali elementy kulta predkov Ego otgoloski est i na Svyatki vo vremya kotoryh odnim iz glavnyh blyud byla kutya drevnee pominalnoe blyudo a pered tem kak nachat trapezu vyplyoskivali chast napitka na stol dlya umershih na Maslenicu vmesto napitka na okoshko klali blin ili otdavali blin nishim takzhe imel mesto obychaj hodit k drugu v gosti proshatsya obychaj ne peredavat cherez porog voznik iz za togo chto v drevnosti pod porogom horonili predkov s porogami svyazany tak zhe nekotorye obryady i zagovory Odnim iz glavnyh prazdnikov v chest usopshih byl Semik pozzhe Troickaya subbota vo vremya nachala kotorogo starshie chleny semi hodili na mogily roditelej a vo vremya trapezy takzhe byli pominalnye blyuda Ochen chyotko poklonenie predkam proslezhivaetsya vo vremya Radonicy Navij den Mogilki U russkih v nekotoryh regionah predkov pominali na Pashu sm Pasha myortvyh ili na Krasnuyu gorku V eti dni vsej derevnej prihodili na kladbishe zhenshiny prichitali na mogily kroshili i prolivali edu i napitki katali po nim yajca Sm takzheKult predkov v marijskoj mifologii Kult predkov v chuvashskoj mifologii angl PrimechaniyaTokarev 1964 Bessmertnaya Ryabinin 1988 Tokarev 1964 s 271 Tokarev 2005 Tokarev 1964 s 270 Uollis Badzh Mumiya New Acropolis S 322 524 s ISBN 9785918961261 Emily Teeter Religion and Ritual in Ancient Egypt Cambridge University Press 2011 S 19 37 267 s ISBN 9780521848558 Zvyagincev E A Kult predkov Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Inferiya Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Swine in China Empire of the pig The Economist Dec 20th 2014 neopr Data obrasheniya 8 yanvarya 2015 Arhivirovano 8 yanvarya 2015 goda Induizm Dzhajnizm Sikhizm Pod obsh red M F Albedil i A M Dubyanskogo M Respublika 1996 S 338 ISBN 5 250 02557 9 Klaus K Klostermaier A survey of Hinduism New York State University of New York Press 1930 P 154 ISBN 978 0 7914 7081 7 Levkievskaya 2009 s 249 Propp 2006 LiteraturaZvyagincev E A Kult predkov Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Predki O Yu Bessmertnaya A L Ryabinin Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s Predki Levkievskaya E E Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 2009 T 4 P Pereprava cherez vodu S Sito S 249 252 ISBN 5 7133 0703 4 978 5 7133 1312 8 Propp V Ya Russkie agrarnye prazdniki M Labirint 2006 Tokarev S A Rannie formy religii i ih razvitie M Nauka 1964 Tokarev S A Religiya v istorii narodov mira M Respublika 2005
