Википедия

Николя Мальбранш

17 Июл, 2025 / 00:24
Запрос «Мальбранш» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Николя́ Мальбра́нш (фр. Nicolas Malebranche; 6 августа 1638, Париж — 13 октября 1715, там же) — французский философ-метафизик, картезианец, католический священник. Приверженец и выразитель теоцентристских идей: всё, что существует в материальном мире — идеи Бога; мы познаем вещи постольку, поскольку познаём Бога (созерцаем их в Боге); в частности, мы испытываем ощущения (боли и прочие) лишь потому, что Бог открывает нам через них происходящее вне и внутри нас. Мальбранш развил учение о причинности — окказионализм; сформулировал тезис о невозможности влияния тела не только на душу, но и на другие тела.

Николя Мальбранш
фр. Nicolas Malebranche
image
Дата рождения 6 августа 1638(1638-08-06)
Место рождения
Дата смерти 13 октября 1715(1715-10-13) (77 лет)
Место смерти
Страна
  • Франция
Альма-матер
  • Парижский университет (1659)
  • Collège de la Marche[вд] (1656)
Язык(и) произведений французский и новая латынь
Род деятельности философ, писатель, богослов, педагог
Направление Окказионализм[…]
Основные интересы философия
Оказавшие влияние Рене Декарт и Аврелий Августин
Вероисповедание католическая церковь
image Цитаты в Викицитатнике
image Произведения в Викитеке
image Медиафайлы на Викискладе

Биография

Мальбранш родился в Париже в семье секретаря Людовика XIII, изучал теологию в Сорбонне, в возрасте 23 лет вступил в религиозную конгрегацию ораторианцев и стал священником в 1664 году. Познакомившись с сочинениями Декарта (1596—1650), он отдался философии, не покидая религиозной точки зрения. Также Мальбранш испытал влияние Августина. Непосредственное влияние на Мальбранша оказал Луи де Лафорж.

Жизнь Мальбранша, бедная внешними событиями, прошла в непрерывной умственной работе. Главное своё сочинение, «De la recherche de la vérité» («Разыскания истины»), он исправлял и переделывал в течение 40 лет (1 изд., в 1673 г., последнее при его жизни, 4-е, в 1712 году). Кроме этого, Мальбранш много полемизировал, в брошюрах и письмах, с современными ему философами и богословами, особенно с Арно. Перед смертью его посетил Джордж Беркли и имел с ним продолжительный спор.

Мальбранш не оставил школы, но имел нескольких приверженцев среди своих современников, каковы были де Меран (его переписка с Мальбраншем издана в 1841 году: «Lettres à Dortous de Mairan»), Франсуа Лами и [англ.].

Учение

В точке отправления своей философии Мальбранш оригинально варьирует «методу» Декарта. Человек, чтобы пользоваться присущей ему разумной свободой, должен признавать или принимать (теоретически и практически) только то, за что внутренне ручается голос его разума и совести.

Отсюда два основных правила, из которых одно относится к наукам, а другое к нравственности: 1) вполне соглашаться должно лишь с положениями настолько очевидными, что отвергнуть их нельзя без внутреннего, болезненного ощущения и тайных упреков разума и 2) никогда не должно любить безусловно то благо, которое можно не любить без укоров совести. Соблюдение этих правил ведет к познанию истины и к обладанию подлинным благом, а отступление от них выражается в различных заблуждениях, скрывающих от нас истину и благо.

Мальбранш различает:

  • 1) заблуждения чувств,
  • 2) заблуждения воображения,
  • 3) заблуждения чистого мышления или понимания (entendement pur),
  • 4) заблуждения и
  • 5) заблуждения страстей.

Каждому из этих видов заблуждений посвящено по книге в его главном сочинении, а последняя, 6-я книга, содержит технические указания касательно приемов научного исследования. Чувства сами по себе, то есть в смысле субъективных душевных состояний, никогда нас не обманывают: когда мы испытываем ощущения света, теплоты, звука и т. д., то мы действительно все это ощущаем, и тут не может быть места заблуждению. Оно является, когда мы от ощущений заключаем к ощущаемому, и чувственные качества, существующие только в нашей душе, каковы цвета, звуки и т. п., приписываем внешним предметам. На самом деле посредством чувств мы не познаем никаких свойств внешнего бытия, а только состояния нашей души, поскольку она связана с телом. Мальбранш настойчиво повторяет мысль, что чувства даны нам не для познания предметов, только для сохранения нашей телесной жизни: они извещают душу лишь о том, что происходит в окружающей среде по отношению к нашему телу, чтобы вызвать с нашей стороны ту или другую реакцию для его сохранения.

Нужно ли Откровение для того, чтобы узнать, что мы обладаем телом: если нас уколют, чувствуем боль? <…> Ощущение боли, получаемое нами, как раз и представляет собой вид «Откровения». Вас поражает это выражение, но я им пользуюсь именно потому, что вы вечно забываете: сам Бог производит в вашей душе все разнообразие ощущений <…> Не предмет, колющий нам руку, несет боль через отверстие, проделанное в теле, и отнюдь не душа вырабатывает в себе это неприятное ощущение, ибо она страдает от боли себе вопреки. Это Сам Бог посредством ощущения открывает нам все происходящее внутри и вне нас. «Беседы о метафизике и религии» (1688)

Точно так же чувства удовольствия и страдания назначены первоначально лишь для того, чтобы побуждать нас к действиям полезным и предостерегать от вредных, и только ошибочное перенесение этих чувств на предметы, их случайно вызывающие, заставляет нас видеть в этих предметах самостоятельное благо или самостоятельное зло. Правильное действие разума показывает, что единственное истинное благо есть то, от чего зависит и происходит все прочее, именно абсолютная субстанция, или божество, а единственное зло — уклонение от воли Божией. Внешние предметы, будучи непознаваемы для чувств, познаются нами посредством идей, или представлений. «Я разумею под идеей, — говорит Мальбранш, — только то, что непосредственно или ближайшим образом предстоит нашему уму, когда он усматривает или воспринимает какой-нибудь предмет». Хотя идеи существуют в нашем уме, однако они не суть только субъективные состояния нашей души, сознаваемые в простом внутреннем чувстве: идеи имеют объективную определённость и реальность, имеют её не от нашего ума, только воспринимающего, а не творящего предметы. Наш ум познает идеи не как части или выражения собственного его существа, а как нечто от него не зависящее.

Остается, следовательно, признать, что идеи даны в Боге, как содержащем бесконечную полноту всякого бытия, и что мы познаем их, поскольку познаем Бога, или что мы видим есть вещи в Боге. Бога же мы познавать можем потому, что все творения, между прочим и мы сами, суть лишь несовершенные доли божественного существа (des participations imparfaites de l'être divin).

Мальбранш различает 4 рода познания: 1) познание предмета через него самого — таким образом мы познаем только Бога, который сам открывает своё существо нашему уму; 2) познание через идеи — таким способом познаются нами внешние предметы; 3) познание чрез внутреннее чувство или непосредственное сознание — этим путём нам известна наша собственная душа и её различные состояния; 4) познание через соображение (par conjecture) — этим путём мы знаем о других одушевленных существах. Так как наш ум хотя стремится к бесконечному или совершенному познанию, но не обладает им в действительности, то мы не имеем права утверждать, что все бытие исчерпывается двумя известными нам родами субстанций духовных (или мыслящих) и телесных (или протяженных); точно так же мы не имеем права причислять Божество к духовным субстанциям на том только основании, что мы не знаем ничего более совершенного, чем наш дух. Единственное истинное имя Божие есть тот, кто есть, то есть существо без всякого ограничения, всесущий, или все бытие (tout être), — существо бесконечное и всеобщее. Кроме философии и богословия, М. был основательно знаком с естественными науками.

В своей критике чувственного познания он опирается, между прочим, на только что сделанные в его время открытия Мальпиги и Сваммердама в области микроскопической зоологии, и в связи с этим выступает приверженцем теории (учения о том, что в первоначальном семени уже содержатся реально все последующие поколения), которую принял потом Лейбниц, а впоследствии поддерживал Дарвин. Метафизика Мальбранша представляет собой оригинальное соединение двух переходных моментов: от декартовского дуализма и механического реализма к пантеизму Спинозы, с одной стороны, и к берклеевскому идеализму — с другой.

Критика

Признание всякого бытия за непосредственное, хотя и несовершенное причастие существу Божию и определение человеческого познания как видение всего в Боге приводят прямо к пантеизму, а учение о том, что познаваемые предметы действительно даны в идеях нашего ума, превращает реальные тела, или «протяженные субстанции», в совершенно излишние двойники этих идей и, следовательно, ведет к отрицанию внешнего мира или чистому идеализму. У М. эти мысли остаются недосказанными, что избавляет его от явных нелепостей, но, вместе с тем, лишает его систему последовательности и цельности. Изложению его, при большой простоте и ясности, недостает стройности и внутренней связности. Проблески гениальных мыслей остаются без развития и теряются в длинных рассуждениях, имеющих лишь внешнее отношение к делу и лишенных философского интереса..

Одним из первых, кто подверг философские взгляды Мальбранша критике, был французский философ Симон Фуше.

Сочинения

  • [фр.] («De la recherche de la vérité»; 1673; 4-е прижизненное исправленное изд. 1712). Русский перевод с франц. Е. Б. Смеловой под ред. Э. Л. Радлова, СПб., 1906
  • «Conversations métaphysiques et chrétiennes» (1676)
  • «» («Traité de la nature et de la grâce»; 1680)
  • «Méditations métaphysiques et chrétiennes» (1684)
  • «Traité de la morale» (1684)
  • «Беседы о метафизике и религии» («Entretiens sur la métaphysique et la religion»; 1688)
  • «Traité de l’amour de Dieu» (1697)
  • «Entretiens d’un philosophe chrétien et d’un philosophe chinois sur l’existence de Dieu» >1707)

Издания

Изд. соч. Мальбранша сделано в 1870 г. Лучшая монография о Мальбранше — Ollé-Laprune, «La philosophie de Malebrauche» (1870).

  • Мальбранш Н. Разыскания истины. Т. 1-2. СПб., 1903—1906.
  • Мальбранш Н. Беседа христианского философа с философом китайским о бытии и природе Божества. Пер. М. Н. Ершова. Казань,1914.
  • Мальбранш, Николай. Разыскания истины / Перевод с французского и вступительная статья Е. Б. Смеловой. — Изд. 2-е. — СПб.: Наука, 1999. — (Слово о сущем). — 1050 экз. — ISBN 5-02-026795-3.

Примечания

  1. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (исп.) — 1999.
  2. Google Books (мн.) — 2005. — С. 1 Introduction.
  3. Архив по истории математики Мактьютор — 1994.
  4. Bibliothèque nationale de France Record #12371373p // BnF catalogue général (фр.) — Paris: BNF.
  5. https://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2006-1-page-41.htm#no2
  6. Stanford Encyclopedia of Philosophy (англ.) — Stanford University, Center for the Study of Language & Information, 1995. — ISSN 1095-5054
  7. Google Books (мн.) — 2005.
  8. Мальбранш, Никола // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  9. Мальбранш // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
  10. «Беседы о метафизике и религии» («Entretiens sur la métaphysique et la religion»; 1688)
  11. ГНОСЕОЛОГИЯ МАЛЬБРАНША. Дата обращения: 30 января 2020. Архивировано 30 января 2020 года.
  12. КАРТЕЗИАНСТВО И СИСТЕМА ФИЛОСОФИИ МАЛЬБРАНША. Дата обращения: 30 января 2020. Архивировано 30 января 2020 года.

Литература

  • Ершов М. Н. Проблема богопознания в философии Мальбранша. Казань, 1914.
    • Ершов М. Н. Проблема богопознания в философии Мальбранша. СПб., 2005. 336 с.
  • Кротов А. А. Метафизика Мальбранша // Вопросы философии. 2003. № 2. С. 161—170.
  • Кротов А. А. Философия религии Мальбранша // Философские науки. М., 2003 № 2. С. 65-72.
  • Кротов А. А. Философия Мальбранша, М., 2003.
  • Дёмин Р. Н. Симон Фуше — критик Мальбранша и реставратор академического скептицизма // PLATWNOPOLIS: философское антиковедение как меж-дисциплинарный синтез историко-философских, исторических и филологических исследований: Материалы 2-й летней молодёжной научной школы. СПб., 2003. С. 127—133.
  • Кротов А. А. Антропология Мальбранша // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. М.2004. № 4. С.25-34.
  • Кротов А. А. Декарт и Мальбранш // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т.2. М., 2005. C. 22.
  • Кротов А. А. Фенелон и Мальбранш: две тенденции религиозной философии XVII века // Историко-философский ежегодник’2009 / Ин-т философии РАН. — М. : Наука, 2010.
  • Кротов А. А. Мальбранш и картезианство. М.: Издательство Московского университета, 2012. — 320 с. ISBN 978-5-211-06360-0
  • Кротов А. А. Мальбранш // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Richard A. Watson and Marjorie Grene, Malebranche’s First and Last Critics: Simon Foucher and Dortous De Mairan. Southern Illinois University Press, 1995. 128 pages
  • LoLordo, Antonia, Descartes and Malebranche on Thought, Sensation and the Nature of the Mind // Journal of the History of Philosophy — Volume 43, Number 4, October 2005, pp. 387—402.
  • Pyle A. Malebranche. — London, 2003. — 289 с.
  • Schmaltz T. Malebranche's Theory of the Soul. — Oxford, 1996. — 308 с.
  • Sukjae Lee. Necessary Connections and Continuous Creation: Malebranche’s Two Arguments for Occasionalism. // Journal of the History of Philosophy. Volume 46, Number 4, October 2008, pp. 539—565.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Николя Мальбранш, Что такое Николя Мальбранш? Что означает Николя Мальбранш?

Zapros Malbransh perenapravlyaetsya syuda sm takzhe drugie znacheniya Nikolya Malbra nsh fr Nicolas Malebranche 6 avgusta 1638 Parizh 13 oktyabrya 1715 tam zhe francuzskij filosof metafizik kartezianec katolicheskij svyashennik Priverzhenec i vyrazitel teocentristskih idej vsyo chto sushestvuet v materialnom mire idei Boga my poznaem veshi postolku poskolku poznayom Boga sozercaem ih v Boge v chastnosti my ispytyvaem oshusheniya boli i prochie lish potomu chto Bog otkryvaet nam cherez nih proishodyashee vne i vnutri nas Malbransh razvil uchenie o prichinnosti okkazionalizm sformuliroval tezis o nevozmozhnosti vliyaniya tela ne tolko na dushu no i na drugie tela Nikolya Malbranshfr Nicolas MalebrancheData rozhdeniya 6 avgusta 1638 1638 08 06 Mesto rozhdeniya Parizh Korolevstvo FranciyaData smerti 13 oktyabrya 1715 1715 10 13 77 let Mesto smerti Parizh Korolevstvo FranciyaStrana FranciyaAlma mater Parizhskij universitet 1659 College de la Marche vd 1656 Yazyk i proizvedenij francuzskij i novaya latynRod deyatelnosti filosof pisatel bogoslov pedagogNapravlenie Okkazionalizm Osnovnye interesy filosofiyaOkazavshie vliyanie Rene Dekart i Avrelij AvgustinVeroispovedanie katolicheskaya cerkovCitaty v VikicitatnikeProizvedeniya v Vikiteke Mediafajly na VikiskladeBiografiyaMalbransh rodilsya v Parizhe v seme sekretarya Lyudovika XIII izuchal teologiyu v Sorbonne v vozraste 23 let vstupil v religioznuyu kongregaciyu oratoriancev i stal svyashennikom v 1664 godu Poznakomivshis s sochineniyami Dekarta 1596 1650 on otdalsya filosofii ne pokidaya religioznoj tochki zreniya Takzhe Malbransh ispytal vliyanie Avgustina Neposredstvennoe vliyanie na Malbransha okazal Lui de Laforzh Zhizn Malbransha bednaya vneshnimi sobytiyami proshla v nepreryvnoj umstvennoj rabote Glavnoe svoyo sochinenie De la recherche de la verite Razyskaniya istiny on ispravlyal i peredelyval v techenie 40 let 1 izd v 1673 g poslednee pri ego zhizni 4 e v 1712 godu Krome etogo Malbransh mnogo polemiziroval v broshyurah i pismah s sovremennymi emu filosofami i bogoslovami osobenno s Arno Pered smertyu ego posetil Dzhordzh Berkli i imel s nim prodolzhitelnyj spor Malbransh ne ostavil shkoly no imel neskolkih priverzhencev sredi svoih sovremennikov kakovy byli de Meran ego perepiska s Malbranshem izdana v 1841 godu Lettres a Dortous de Mairan Fransua Lami i angl UchenieV tochke otpravleniya svoej filosofii Malbransh originalno variruet metodu Dekarta Chelovek chtoby polzovatsya prisushej emu razumnoj svobodoj dolzhen priznavat ili prinimat teoreticheski i prakticheski tolko to za chto vnutrenne ruchaetsya golos ego razuma i sovesti Otsyuda dva osnovnyh pravila iz kotoryh odno otnositsya k naukam a drugoe k nravstvennosti 1 vpolne soglashatsya dolzhno lish s polozheniyami nastolko ochevidnymi chto otvergnut ih nelzya bez vnutrennego boleznennogo oshusheniya i tajnyh uprekov razuma i 2 nikogda ne dolzhno lyubit bezuslovno to blago kotoroe mozhno ne lyubit bez ukorov sovesti Soblyudenie etih pravil vedet k poznaniyu istiny i k obladaniyu podlinnym blagom a otstuplenie ot nih vyrazhaetsya v razlichnyh zabluzhdeniyah skryvayushih ot nas istinu i blago Malbransh razlichaet 1 zabluzhdeniya chuvstv 2 zabluzhdeniya voobrazheniya 3 zabluzhdeniya chistogo myshleniya ili ponimaniya entendement pur 4 zabluzhdeniya i 5 zabluzhdeniya strastej Kazhdomu iz etih vidov zabluzhdenij posvyasheno po knige v ego glavnom sochinenii a poslednyaya 6 ya kniga soderzhit tehnicheskie ukazaniya kasatelno priemov nauchnogo issledovaniya Chuvstva sami po sebe to est v smysle subektivnyh dushevnyh sostoyanij nikogda nas ne obmanyvayut kogda my ispytyvaem oshusheniya sveta teploty zvuka i t d to my dejstvitelno vse eto oshushaem i tut ne mozhet byt mesta zabluzhdeniyu Ono yavlyaetsya kogda my ot oshushenij zaklyuchaem k oshushaemomu i chuvstvennye kachestva sushestvuyushie tolko v nashej dushe kakovy cveta zvuki i t p pripisyvaem vneshnim predmetam Na samom dele posredstvom chuvstv my ne poznaem nikakih svojstv vneshnego bytiya a tolko sostoyaniya nashej dushi poskolku ona svyazana s telom Malbransh nastojchivo povtoryaet mysl chto chuvstva dany nam ne dlya poznaniya predmetov tolko dlya sohraneniya nashej telesnoj zhizni oni izveshayut dushu lish o tom chto proishodit v okruzhayushej srede po otnosheniyu k nashemu telu chtoby vyzvat s nashej storony tu ili druguyu reakciyu dlya ego sohraneniya Nuzhno li Otkrovenie dlya togo chtoby uznat chto my obladaem telom esli nas ukolyut chuvstvuem bol lt gt Oshushenie boli poluchaemoe nami kak raz i predstavlyaet soboj vid Otkroveniya Vas porazhaet eto vyrazhenie no ya im polzuyus imenno potomu chto vy vechno zabyvaete sam Bog proizvodit v vashej dushe vse raznoobrazie oshushenij lt gt Ne predmet kolyushij nam ruku neset bol cherez otverstie prodelannoe v tele i otnyud ne dusha vyrabatyvaet v sebe eto nepriyatnoe oshushenie ibo ona stradaet ot boli sebe vopreki Eto Sam Bog posredstvom oshusheniya otkryvaet nam vse proishodyashee vnutri i vne nas Besedy o metafizike i religii 1688 Tochno tak zhe chuvstva udovolstviya i stradaniya naznacheny pervonachalno lish dlya togo chtoby pobuzhdat nas k dejstviyam poleznym i predosteregat ot vrednyh i tolko oshibochnoe perenesenie etih chuvstv na predmety ih sluchajno vyzyvayushie zastavlyaet nas videt v etih predmetah samostoyatelnoe blago ili samostoyatelnoe zlo Pravilnoe dejstvie razuma pokazyvaet chto edinstvennoe istinnoe blago est to ot chego zavisit i proishodit vse prochee imenno absolyutnaya substanciya ili bozhestvo a edinstvennoe zlo uklonenie ot voli Bozhiej Vneshnie predmety buduchi nepoznavaemy dlya chuvstv poznayutsya nami posredstvom idej ili predstavlenij Ya razumeyu pod ideej govorit Malbransh tolko to chto neposredstvenno ili blizhajshim obrazom predstoit nashemu umu kogda on usmatrivaet ili vosprinimaet kakoj nibud predmet Hotya idei sushestvuyut v nashem ume odnako oni ne sut tolko subektivnye sostoyaniya nashej dushi soznavaemye v prostom vnutrennem chuvstve idei imeyut obektivnuyu opredelyonnost i realnost imeyut eyo ne ot nashego uma tolko vosprinimayushego a ne tvoryashego predmety Nash um poznaet idei ne kak chasti ili vyrazheniya sobstvennogo ego sushestva a kak nechto ot nego ne zavisyashee Ostaetsya sledovatelno priznat chto idei dany v Boge kak soderzhashem beskonechnuyu polnotu vsyakogo bytiya i chto my poznaem ih poskolku poznaem Boga ili chto my vidim est veshi v Boge Boga zhe my poznavat mozhem potomu chto vse tvoreniya mezhdu prochim i my sami sut lish nesovershennye doli bozhestvennogo sushestva des participations imparfaites de l etre divin Malbransh razlichaet 4 roda poznaniya 1 poznanie predmeta cherez nego samogo takim obrazom my poznaem tolko Boga kotoryj sam otkryvaet svoyo sushestvo nashemu umu 2 poznanie cherez idei takim sposobom poznayutsya nami vneshnie predmety 3 poznanie chrez vnutrennee chuvstvo ili neposredstvennoe soznanie etim putyom nam izvestna nasha sobstvennaya dusha i eyo razlichnye sostoyaniya 4 poznanie cherez soobrazhenie par conjecture etim putyom my znaem o drugih odushevlennyh sushestvah Tak kak nash um hotya stremitsya k beskonechnomu ili sovershennomu poznaniyu no ne obladaet im v dejstvitelnosti to my ne imeem prava utverzhdat chto vse bytie ischerpyvaetsya dvumya izvestnymi nam rodami substancij duhovnyh ili myslyashih i telesnyh ili protyazhennyh tochno tak zhe my ne imeem prava prichislyat Bozhestvo k duhovnym substanciyam na tom tolko osnovanii chto my ne znaem nichego bolee sovershennogo chem nash duh Edinstvennoe istinnoe imya Bozhie est tot kto est to est sushestvo bez vsyakogo ogranicheniya vsesushij ili vse bytie tout etre sushestvo beskonechnoe i vseobshee Krome filosofii i bogosloviya M byl osnovatelno znakom s estestvennymi naukami V svoej kritike chuvstvennogo poznaniya on opiraetsya mezhdu prochim na tolko chto sdelannye v ego vremya otkrytiya Malpigi i Svammerdama v oblasti mikroskopicheskoj zoologii i v svyazi s etim vystupaet priverzhencem teorii ucheniya o tom chto v pervonachalnom semeni uzhe soderzhatsya realno vse posleduyushie pokoleniya kotoruyu prinyal potom Lejbnic a vposledstvii podderzhival Darvin Metafizika Malbransha predstavlyaet soboj originalnoe soedinenie dvuh perehodnyh momentov ot dekartovskogo dualizma i mehanicheskogo realizma k panteizmu Spinozy s odnoj storony i k berkleevskomu idealizmu s drugoj KritikaPriznanie vsyakogo bytiya za neposredstvennoe hotya i nesovershennoe prichastie sushestvu Bozhiyu i opredelenie chelovecheskogo poznaniya kak videnie vsego v Boge privodyat pryamo k panteizmu a uchenie o tom chto poznavaemye predmety dejstvitelno dany v ideyah nashego uma prevrashaet realnye tela ili protyazhennye substancii v sovershenno izlishnie dvojniki etih idej i sledovatelno vedet k otricaniyu vneshnego mira ili chistomu idealizmu U M eti mysli ostayutsya nedoskazannymi chto izbavlyaet ego ot yavnyh nelepostej no vmeste s tem lishaet ego sistemu posledovatelnosti i celnosti Izlozheniyu ego pri bolshoj prostote i yasnosti nedostaet strojnosti i vnutrennej svyaznosti Probleski genialnyh myslej ostayutsya bez razvitiya i teryayutsya v dlinnyh rassuzhdeniyah imeyushih lish vneshnee otnoshenie k delu i lishennyh filosofskogo interesa Odnim iz pervyh kto podverg filosofskie vzglyady Malbransha kritike byl francuzskij filosof Simon Fushe Sochineniya fr De la recherche de la verite 1673 4 e prizhiznennoe ispravlennoe izd 1712 Russkij perevod s franc E B Smelovoj pod red E L Radlova SPb 1906 Conversations metaphysiques et chretiennes 1676 Traite de la nature et de la grace 1680 Meditations metaphysiques et chretiennes 1684 Traite de la morale 1684 Besedy o metafizike i religii Entretiens sur la metaphysique et la religion 1688 Traite de l amour de Dieu 1697 Entretiens d un philosophe chretien et d un philosophe chinois sur l existence de Dieu gt 1707 IzdaniyaIzd soch Malbransha sdelano v 1870 g Luchshaya monografiya o Malbranshe Olle Laprune La philosophie de Malebrauche 1870 Malbransh N Razyskaniya istiny T 1 2 SPb 1903 1906 Malbransh N Beseda hristianskogo filosofa s filosofom kitajskim o bytii i prirode Bozhestva Per M N Ershova Kazan 1914 Malbransh Nikolaj Razyskaniya istiny Perevod s francuzskogo i vstupitelnaya statya E B Smelovoj Izd 2 e SPb Nauka 1999 Slovo o sushem 1050 ekz ISBN 5 02 026795 3 PrimechaniyaV Vikicitatnike est stranica po teme Nikolya MalbranshBiblioteca Virtual Miguel de Cervantes isp 1999 Google Books mn 2005 S 1 Introduction Arhiv po istorii matematiki Maktyutor 1994 Bibliotheque nationale de France Record 12371373p BnF catalogue general fr Paris BNF https www cairn info revue de metaphysique et de morale 2006 1 page 41 htm no2 Stanford Encyclopedia of Philosophy angl Stanford University Center for the Study of Language amp Information 1995 ISSN 1095 5054 Google Books mn 2005 Malbransh Nikola Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Malbransh Malyj enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona 2 e izd vnov pererab i znachit dop T 1 2 SPb 1907 1909 Besedy o metafizike i religii Entretiens sur la metaphysique et la religion 1688 GNOSEOLOGIYa MALBRANShA neopr Data obrasheniya 30 yanvarya 2020 Arhivirovano 30 yanvarya 2020 goda KARTEZIANSTVO I SISTEMA FILOSOFII MALBRANShA neopr Data obrasheniya 30 yanvarya 2020 Arhivirovano 30 yanvarya 2020 goda LiteraturaErshov M N Problema bogopoznaniya v filosofii Malbransha Kazan 1914 Ershov M N Problema bogopoznaniya v filosofii Malbransha SPb 2005 336 s Krotov A A Metafizika Malbransha Voprosy filosofii 2003 2 S 161 170 Krotov A A Filosofiya religii Malbransha Filosofskie nauki M 2003 2 S 65 72 Krotov A A Filosofiya Malbransha M 2003 Dyomin R N Simon Fushe kritik Malbransha i restavrator akademicheskogo skepticizma PLATWNOPOLIS filosofskoe antikovedenie kak mezh disciplinarnyj sintez istoriko filosofskih istoricheskih i filologicheskih issledovanij Materialy 2 j letnej molodyozhnoj nauchnoj shkoly SPb 2003 S 127 133 Krotov A A Antropologiya Malbransha Vestnik Moskovskogo universiteta Seriya 7 Filosofiya M 2004 4 S 25 34 Krotov A A Dekart i Malbransh Filosofiya i budushee civilizacii Tezisy dokladov i vystuplenij IV Rossijskogo filosofskogo kongressa Moskva 24 28 maya 2005 g V 5 t T 2 M 2005 C 22 Krotov A A Fenelon i Malbransh dve tendencii religioznoj filosofii XVII veka Istoriko filosofskij ezhegodnik 2009 In t filosofii RAN M Nauka 2010 Krotov A A Malbransh i kartezianstvo M Izdatelstvo Moskovskogo universiteta 2012 320 s ISBN 978 5 211 06360 0 Krotov A A Malbransh Novaya filosofskaya enciklopediya v 4 t pred nauch red soveta V S Styopin 2 e izd ispr i dop M Mysl 2010 2816 s Richard A Watson and Marjorie Grene Malebranche s First and Last Critics Simon Foucher and Dortous De Mairan Southern Illinois University Press 1995 128 pages LoLordo Antonia Descartes and Malebranche on Thought Sensation and the Nature of the Mind Journal of the History of Philosophy Volume 43 Number 4 October 2005 pp 387 402 Pyle A Malebranche London 2003 289 s Schmaltz T Malebranche s Theory of the Soul Oxford 1996 308 s Sukjae Lee Necessary Connections and Continuous Creation Malebranche s Two Arguments for Occasionalism Journal of the History of Philosophy Volume 46 Number 4 October 2008 pp 539 565

17 Июл, 2025 / 00:24
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov