Социология мышления
Социология мышления – это область социологии, изучающая мышление и его историческое развитие. В отличие от традиционной социологии знания, социология мышления акцентирует внимание не только на содержании идей, но и на механизмах их порождения, обусловленных социальными, историческими и культурными факторами.
Как и социология знания, в сферу интересов которой она входит, социология мышления не укладывается в традиционные отрасли социологии.
История
Социолог Ричард Сведберг отмечает, что, на протяжении развития социологии, по ряду причин, «социология» и «мышление» редко обсуждаются совместно. По его словам, несмотря на то что «все мы думаем и осознаём крайне личный характер наших мыслей, эти мысли считаются второстепенными по отношению к тому, что мы говорим и что мы знаем». Таким образом, хотя социологи часто исследуют результаты мыслительной деятельности, сам процесс мышления, как правило, уходит на второй план.
Дела обстоят иначе в философии, где больше внимания уделяется феномену мышления. Так, в философских работах Канта, Кьеркегора и Хайдеггера некоторые исследователи видят предпосылки к формированию социологии мышления. Например, эссе Канта «Что такое Просвещение?» можно воспринять как короткий, доступный трактат о мышлении, объясняющий, что значит думать, зачем людям думать и каковы последствия мышления.
Кьеркегора интересовало отношение мышления к существованию отдельной личности. Для него мышление является частью существования: «человек мыслит и существует».
Хайдеггер считал, что все люди способны мыслить, но многие этого не делают. Он различает истинное мышление, на которое способен каждый индивид, и обыденное мышление, которым мы обычно занимаемся (мышление в одном направлении, или бездумная болтовня), которое провоцирует наша повседневная жизнь в технологическом обществе. По мнению Хайдеггера, вместо того, чтобы «думать», люди чаще «осуждают».
Развитие мышления уже в контексте общества и социальных явлений начали изучать социологи 19-20 вв., среди них Карл Маннгейм, Дж. Г. Мид, Эмиль Дюркгейм, Макс Шелер и др.
Одна из наиболее известных работ Маннгейма в области исследования социального генезиса идей – это «Идеология и утопия». Задача этой работы – выявить социальные корни мышления. Согласно Маннгейму, процесс мышления осуществляют не изолированные индивиды как таковые, а мыслят люди в определенных группах, сформировавших уникальный стиль мышления в результате бесконечного ряда реакций на типичные ситуации, которые характеризуют общую для них позиции. Тем самым, человеческое мышление, порождающее новые идеи, всегда определяется классовой, национальной, религиозной принадлежностью и другими социальными факторами. Маннгейм также различает «идеологии» и «утопии» как две формы социально обусловленного мышления. Идеология является формой мышления, связанной с существующим социальным порядком, и её носителями выступают в основном социальные группы, чьё положение в обществе привилегированное или по крайней мере устойчивое; они заинтересованы в сохранении текущего социального устройства. Наоборот, утопия – это форма мышления, которой придерживаются социальные группы, недовольные существующими условиями жизни и желают более совершенного социального устройства.
Мид при исследовании социологии мышления проводит чёткое различие между я и телом:
«Я представляет собой нечто рефлективное, нечто, что может быть и объектом, и субъектом; оно может сделать объект из самого себя. Наши части тела (например, сердце, пищеварительная система) могут работать сами по себе без нашего сознательного контроля, и они представляют собой единство, так как мы заставляем их принадлежать нашему я. Когда мы чем-то поглощены, то я исчезает. К тому же существует множество опытов я, которые никак не связаны с телом: мышление, воображение, память».
По мнению Мида, это нетелесное я, порождаемое мышлением, возникает только в социальном опыте:
«Человек получает опыт самого себя не через прямое наблюдение, а только косвенно, с позиции других. Это то, что характерно также для человеческой коммуникации. Животные подают сигналы, которые имеют значимость для других членов их вида, но человеческие слова — это символы, которые направлены не только на других, но также и на самого себя».
Подходы К.Р. Мегрелидзе
Значительный вклад в развитие социологии мышления внес Константин Романович Мегрелидзе. В своей книге «Основные проблемы социологии мышления» (2007) он утверждал, что мышление формируется не только под влиянием биологических факторов, но прежде всего через общественно-исторические закономерности. Он критиковал натуралистические подходы, рассматривающие мышление как сугубо биологический процесс, и настаивал на том, что оно является продуктом социального взаимодействия.
Мегрелидзе отмечал, что традиционная философия и психология недооценивали социальный характер мышления, рассматривая его как сугубо индивидуальный процесс. В противовес этому он доказывал, что разум приобретает объективное бытие в материальной культуре, языке и социальных институтах, что делает возможным его изучение социологическими методами.
Применение
Применение социологии знания и социологии мышления можно встретить в работах Карла Маркса, который пытался установить связи между философскими концепциями и конкретными социальными структурами, в которых они возникали. В частности, он анализировал зависимость развития той или философской мысли от социального статуса или класса её пропонентов.
Основатель структурного функционализма, Эмиль Дюркгейм, внёс значительный вклад в развитие социологии мышления, пытаясь установить социальное происхождение и функции морали, социальных ценностей, религии. Он утверждал, что эти фундаментальные категории мышления являются социальными конструктами и передаются обществом через его взаимозависимые компоненты (социальные институты). Каждый из этих компонентов выполняет функцию (вносит вклад) поддержания общества или обеспечения его равновесия.
В социологии мышления выделяется мышление интеллектуалов, творческое или рутинное, так как, в отличие от большинства обычных мыслей оно оставляет видимые следы: как сразу же, в процессе письма, так и на более масштабном уровне — в структуре интеллектуальных сетей. Анализ подобных видов мышления помогает выделить основные тенденции и особенности творческих и интеллектуальных процессов.
Как вспомогательная наука, социология мышления изучается наравне с социологией знания, в основном благодаря усилиям Маннгейма, который сумел институционализировать социологию знания как подполя в общей социологии. Так, социологический анализ мышления, проводимый ранее лишь частично и обыденным путём, стал объектом комплексных научных исследований.
Современное значение
Социология мышления находит применение в анализе массовых коммуникаций, политического сознания, научных парадигм и культурных трансформаций. Исследования показывают, что изменения в социальной структуре и технологии влияют на характер мышления, формируя новые когнитивные стили и способы восприятия информации.
Работа К.Р. Мегрелидзе остается актуальной и сегодня, поскольку она помогает понять, как общественные изменения влияют на эволюцию идей и интеллектуальных традиций.
Обсуждение
Критический анализ социологии мышления выявляет частое пересечение понятий знания, мысли и мышления, которые остаются недостаточно конкретными в работах многих социологов. К примеру, критики Маннгейма указывают на то, что он часто пишет о социологии знания и мышления как о взаимозаменяемых понятиях, хотя знание, по сути, является результатом мышления. В этой связи также критикуется неясность понятий знания, разума и мышления в социологии, которые пересекаются и в работах других исследователей.
Рассматривая социологию мышления, исследователи утверждают, что она имеет отношение ко всем социокультурным явлениям, так как все основные идеи и человеческие знания (продукты мышления) могут анализироваться в её контексте.
Литература
Laurence W. Wood. God and History. — Emeth Press, 2005. — 348 с. — ISBN 9780975543542.
Матецкая А.В. Социология культуры: учебное пособие. — Ростов н/Д: Феникс, 2006. — 260 с.
Karl Mannheim. Diagnosis of Our Time. — Oxford University Press, 1944. — 216 с.
Рэндалл Коллинз. Четыре социологических традиции. Перевод Вадима Россмана. — Москва: Издательский дом «Территория будущего», 2009. — С. 265-269. — 320 с. — ISBN 978-5-91129-051-1.
Randall Collins. THE SOCIOLOGY OF PHILOSOPHIES. — Cambridge: Harvard University Press, 2009-06-30. — 1126 с. — ISBN 9780674029774.
K.H. Wolff (editor). Mannheim K. (1971). The Problem of a Sociology of Knowledge // From Karl Mannheim. — Transaction Publishers, 1993-01-01. — 568 с. — ISBN 9781560006572.
Robert K. Merton. Social Theory And Social Structure. — 1968. — С. 489-508. — 719 с.
Мегрелидзе К.Р. Основные проблемы социологии мышления. — Москва: Издательство ЛКИ, 2007 — 488 с. — ISBN 978-5-382-00171-5.
Примечания
- Российская социологическая энциклопедия / Под ред. академика РАН Г.В.Осипова. — Москва: НОРМА — ИНФРА-М, 1998. — 666 с. — ISBN 5-89123-163-8.
- Мегрелидзе К.Р. Основные проблемы социологии мышления. — Москва: Издательство ЛКИ, 2007.
- Richard Swedberg. Thinking and sociology (англ.) // Journal of Classical Sociology. — 2011-02. — Vol. 11, iss. 1. — P. 31—49. — ISSN 1741-2897 1468-795X, 1741-2897. — doi:10.1177/1468795x10391454. Архивировано 4 ноября 2019 года.
- Laurence W. Wood. God and History. — Emeth Press, 2005. — 348 с. — ISBN 9780975543542.
- Edmore Mutekwe. A critique of the Sociology of Knowledge Paradigm and its Pedagogical Implications // Educational Research. — 2012. — Январь (т. 11, № 3).
- Матецкая А.В. Социология культуры: учебное пособие. Архивная копия от 20 сентября 2018 на Wayback Machine — Ростов н/Д: Феникс, 2006. — 260 с.
- Karl Mannheim. Diagnosis of Our Time (англ.). — Oxford University Press, 1944. — 216 p. Архивировано 4 ноября 2019 года.
- Рэндалл Коллинз. Четыре социологических традиции. Перевод Вадима Россмана. — Москва: Издательский дом «Территория будущего», 2009. — С. 265—269. — 320 с. — ISBN 978-5-91129-051-1.
- Taurai Chako. CLASSICAL SOCIOLOGICAL THOUGHT: "A critical analysis of the contribution of Auguste Comte, Emile Durkheim, Max Weber and Karl Marx to the development of classical sociological thought " (англ.) // University of Zimbabwe. — 2017. Архивировано 4 ноября 2019 года.
- Randall Collins. THE SOCIOLOGY OF PHILOSOPHIES. — Cambridge: Harvard University Press, 2009-06-30. — 1126 с. — ISBN 9780674029774. Архивировано 4 ноября 2019 года.
- K.H. Wolff (editor). Mannheim K. (1971). The Problem of a Sociology of Knowledge // From Karl Mannheim. — Transaction Publishers, 1993-01-01. — 568 с. — ISBN 9781560006572. Архивировано 4 ноября 2019 года.
- Robert K. Merton. Social Theory And Social Structure. — 1968. — С. 489—508. — 719 с.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Социология мышления, Что такое Социология мышления? Что означает Социология мышления?
Sociologiya myshleniya eto oblast sociologii izuchayushaya myshlenie i ego istoricheskoe razvitie V otlichie ot tradicionnoj sociologii znaniya sociologiya myshleniya akcentiruet vnimanie ne tolko na soderzhanii idej no i na mehanizmah ih porozhdeniya obuslovlennyh socialnymi istoricheskimi i kulturnymi faktorami Kak i sociologiya znaniya v sferu interesov kotoroj ona vhodit sociologiya myshleniya ne ukladyvaetsya v tradicionnye otrasli sociologii IstoriyaSociolog Richard Svedberg otmechaet chto na protyazhenii razvitiya sociologii po ryadu prichin sociologiya i myshlenie redko obsuzhdayutsya sovmestno Po ego slovam nesmotrya na to chto vse my dumaem i osoznayom krajne lichnyj harakter nashih myslej eti mysli schitayutsya vtorostepennymi po otnosheniyu k tomu chto my govorim i chto my znaem Takim obrazom hotya sociologi chasto issleduyut rezultaty myslitelnoj deyatelnosti sam process myshleniya kak pravilo uhodit na vtoroj plan Dela obstoyat inache v filosofii gde bolshe vnimaniya udelyaetsya fenomenu myshleniya Tak v filosofskih rabotah Kanta Kerkegora i Hajdeggera nekotorye issledovateli vidyat predposylki k formirovaniyu sociologii myshleniya Naprimer esse Kanta Chto takoe Prosveshenie mozhno vosprinyat kak korotkij dostupnyj traktat o myshlenii obyasnyayushij chto znachit dumat zachem lyudyam dumat i kakovy posledstviya myshleniya Kerkegora interesovalo otnoshenie myshleniya k sushestvovaniyu otdelnoj lichnosti Dlya nego myshlenie yavlyaetsya chastyu sushestvovaniya chelovek myslit i sushestvuet Hajdegger schital chto vse lyudi sposobny myslit no mnogie etogo ne delayut On razlichaet istinnoe myshlenie na kotoroe sposoben kazhdyj individ i obydennoe myshlenie kotorym my obychno zanimaemsya myshlenie v odnom napravlenii ili bezdumnaya boltovnya kotoroe provociruet nasha povsednevnaya zhizn v tehnologicheskom obshestve Po mneniyu Hajdeggera vmesto togo chtoby dumat lyudi chashe osuzhdayut Razvitie myshleniya uzhe v kontekste obshestva i socialnyh yavlenij nachali izuchat sociologi 19 20 vv sredi nih Karl Manngejm Dzh G Mid Emil Dyurkgejm Maks Sheler i dr Odna iz naibolee izvestnyh rabot Manngejma v oblasti issledovaniya socialnogo genezisa idej eto Ideologiya i utopiya Zadacha etoj raboty vyyavit socialnye korni myshleniya Soglasno Manngejmu process myshleniya osushestvlyayut ne izolirovannye individy kak takovye a myslyat lyudi v opredelennyh gruppah sformirovavshih unikalnyj stil myshleniya v rezultate beskonechnogo ryada reakcij na tipichnye situacii kotorye harakterizuyut obshuyu dlya nih pozicii Tem samym chelovecheskoe myshlenie porozhdayushee novye idei vsegda opredelyaetsya klassovoj nacionalnoj religioznoj prinadlezhnostyu i drugimi socialnymi faktorami Manngejm takzhe razlichaet ideologii i utopii kak dve formy socialno obuslovlennogo myshleniya Ideologiya yavlyaetsya formoj myshleniya svyazannoj s sushestvuyushim socialnym poryadkom i eyo nositelyami vystupayut v osnovnom socialnye gruppy chyo polozhenie v obshestve privilegirovannoe ili po krajnej mere ustojchivoe oni zainteresovany v sohranenii tekushego socialnogo ustrojstva Naoborot utopiya eto forma myshleniya kotoroj priderzhivayutsya socialnye gruppy nedovolnye sushestvuyushimi usloviyami zhizni i zhelayut bolee sovershennogo socialnogo ustrojstva Mid pri issledovanii sociologii myshleniya provodit chyotkoe razlichie mezhdu ya i telom Ya predstavlyaet soboj nechto reflektivnoe nechto chto mozhet byt i obektom i subektom ono mozhet sdelat obekt iz samogo sebya Nashi chasti tela naprimer serdce pishevaritelnaya sistema mogut rabotat sami po sebe bez nashego soznatelnogo kontrolya i oni predstavlyayut soboj edinstvo tak kak my zastavlyaem ih prinadlezhat nashemu ya Kogda my chem to poglosheny to ya ischezaet K tomu zhe sushestvuet mnozhestvo opytov ya kotorye nikak ne svyazany s telom myshlenie voobrazhenie pamyat Po mneniyu Mida eto netelesnoe ya porozhdaemoe myshleniem voznikaet tolko v socialnom opyte Chelovek poluchaet opyt samogo sebya ne cherez pryamoe nablyudenie a tolko kosvenno s pozicii drugih Eto to chto harakterno takzhe dlya chelovecheskoj kommunikacii Zhivotnye podayut signaly kotorye imeyut znachimost dlya drugih chlenov ih vida no chelovecheskie slova eto simvoly kotorye napravleny ne tolko na drugih no takzhe i na samogo sebya Podhody K R Megrelidze Znachitelnyj vklad v razvitie sociologii myshleniya vnes Konstantin Romanovich Megrelidze V svoej knige Osnovnye problemy sociologii myshleniya 2007 on utverzhdal chto myshlenie formiruetsya ne tolko pod vliyaniem biologicheskih faktorov no prezhde vsego cherez obshestvenno istoricheskie zakonomernosti On kritikoval naturalisticheskie podhody rassmatrivayushie myshlenie kak sugubo biologicheskij process i nastaival na tom chto ono yavlyaetsya produktom socialnogo vzaimodejstviya Megrelidze otmechal chto tradicionnaya filosofiya i psihologiya nedoocenivali socialnyj harakter myshleniya rassmatrivaya ego kak sugubo individualnyj process V protivoves etomu on dokazyval chto razum priobretaet obektivnoe bytie v materialnoj kulture yazyke i socialnyh institutah chto delaet vozmozhnym ego izuchenie sociologicheskimi metodami PrimeneniePrimenenie sociologii znaniya i sociologii myshleniya mozhno vstretit v rabotah Karla Marksa kotoryj pytalsya ustanovit svyazi mezhdu filosofskimi koncepciyami i konkretnymi socialnymi strukturami v kotoryh oni voznikali V chastnosti on analiziroval zavisimost razvitiya toj ili filosofskoj mysli ot socialnogo statusa ili klassa eyo proponentov Osnovatel strukturnogo funkcionalizma Emil Dyurkgejm vnyos znachitelnyj vklad v razvitie sociologii myshleniya pytayas ustanovit socialnoe proishozhdenie i funkcii morali socialnyh cennostej religii On utverzhdal chto eti fundamentalnye kategorii myshleniya yavlyayutsya socialnymi konstruktami i peredayutsya obshestvom cherez ego vzaimozavisimye komponenty socialnye instituty Kazhdyj iz etih komponentov vypolnyaet funkciyu vnosit vklad podderzhaniya obshestva ili obespecheniya ego ravnovesiya V sociologii myshleniya vydelyaetsya myshlenie intellektualov tvorcheskoe ili rutinnoe tak kak v otlichie ot bolshinstva obychnyh myslej ono ostavlyaet vidimye sledy kak srazu zhe v processe pisma tak i na bolee masshtabnom urovne v strukture intellektualnyh setej Analiz podobnyh vidov myshleniya pomogaet vydelit osnovnye tendencii i osobennosti tvorcheskih i intellektualnyh processov Kak vspomogatelnaya nauka sociologiya myshleniya izuchaetsya naravne s sociologiej znaniya v osnovnom blagodarya usiliyam Manngejma kotoryj sumel institucionalizirovat sociologiyu znaniya kak podpolya v obshej sociologii Tak sociologicheskij analiz myshleniya provodimyj ranee lish chastichno i obydennym putyom stal obektom kompleksnyh nauchnyh issledovanij Sovremennoe znachenieSociologiya myshleniya nahodit primenenie v analize massovyh kommunikacij politicheskogo soznaniya nauchnyh paradigm i kulturnyh transformacij Issledovaniya pokazyvayut chto izmeneniya v socialnoj strukture i tehnologii vliyayut na harakter myshleniya formiruya novye kognitivnye stili i sposoby vospriyatiya informacii Rabota K R Megrelidze ostaetsya aktualnoj i segodnya poskolku ona pomogaet ponyat kak obshestvennye izmeneniya vliyayut na evolyuciyu idej i intellektualnyh tradicij ObsuzhdenieKriticheskij analiz sociologii myshleniya vyyavlyaet chastoe peresechenie ponyatij znaniya mysli i myshleniya kotorye ostayutsya nedostatochno konkretnymi v rabotah mnogih sociologov K primeru kritiki Manngejma ukazyvayut na to chto on chasto pishet o sociologii znaniya i myshleniya kak o vzaimozamenyaemyh ponyatiyah hotya znanie po suti yavlyaetsya rezultatom myshleniya V etoj svyazi takzhe kritikuetsya neyasnost ponyatij znaniya razuma i myshleniya v sociologii kotorye peresekayutsya i v rabotah drugih issledovatelej Rassmatrivaya sociologiyu myshleniya issledovateli utverzhdayut chto ona imeet otnoshenie ko vsem sociokulturnym yavleniyam tak kak vse osnovnye idei i chelovecheskie znaniya produkty myshleniya mogut analizirovatsya v eyo kontekste LiteraturaLaurence W Wood God and History Emeth Press 2005 348 s ISBN 9780975543542 Mateckaya A V Sociologiya kultury uchebnoe posobie Rostov n D Feniks 2006 260 s Karl Mannheim Diagnosis of Our Time Oxford University Press 1944 216 s Rendall Kollinz Chetyre sociologicheskih tradicii Perevod Vadima Rossmana Moskva Izdatelskij dom Territoriya budushego 2009 S 265 269 320 s ISBN 978 5 91129 051 1 Randall Collins THE SOCIOLOGY OF PHILOSOPHIES Cambridge Harvard University Press 2009 06 30 1126 s ISBN 9780674029774 K H Wolff editor Mannheim K 1971 The Problem of a Sociology of Knowledge From Karl Mannheim Transaction Publishers 1993 01 01 568 s ISBN 9781560006572 Robert K Merton Social Theory And Social Structure 1968 S 489 508 719 s Megrelidze K R Osnovnye problemy sociologii myshleniya Moskva Izdatelstvo LKI 2007 488 s ISBN 978 5 382 00171 5 PrimechaniyaRossijskaya sociologicheskaya enciklopediya Pod red akademika RAN G V Osipova Moskva NORMA INFRA M 1998 666 s ISBN 5 89123 163 8 Megrelidze K R Osnovnye problemy sociologii myshleniya Moskva Izdatelstvo LKI 2007 Richard Swedberg Thinking and sociology angl Journal of Classical Sociology 2011 02 Vol 11 iss 1 P 31 49 ISSN 1741 2897 1468 795X 1741 2897 doi 10 1177 1468795x10391454 Arhivirovano 4 noyabrya 2019 goda Laurence W Wood God and History Emeth Press 2005 348 s ISBN 9780975543542 Edmore Mutekwe A critique of the Sociology of Knowledge Paradigm and its Pedagogical Implications Educational Research 2012 Yanvar t 11 3 Mateckaya A V Sociologiya kultury uchebnoe posobie Arhivnaya kopiya ot 20 sentyabrya 2018 na Wayback Machine Rostov n D Feniks 2006 260 s Karl Mannheim Diagnosis of Our Time angl Oxford University Press 1944 216 p Arhivirovano 4 noyabrya 2019 goda Rendall Kollinz Chetyre sociologicheskih tradicii Perevod Vadima Rossmana Moskva Izdatelskij dom Territoriya budushego 2009 S 265 269 320 s ISBN 978 5 91129 051 1 Taurai Chako CLASSICAL SOCIOLOGICAL THOUGHT A critical analysis of the contribution of Auguste Comte Emile Durkheim Max Weber and Karl Marx to the development of classical sociological thought angl University of Zimbabwe 2017 Arhivirovano 4 noyabrya 2019 goda Randall Collins THE SOCIOLOGY OF PHILOSOPHIES Cambridge Harvard University Press 2009 06 30 1126 s ISBN 9780674029774 Arhivirovano 4 noyabrya 2019 goda K H Wolff editor Mannheim K 1971 The Problem of a Sociology of Knowledge From Karl Mannheim Transaction Publishers 1993 01 01 568 s ISBN 9781560006572 Arhivirovano 4 noyabrya 2019 goda Robert K Merton Social Theory And Social Structure 1968 S 489 508 719 s
