Философия индуизма
Философия индуизма — термин, означающий различные философские системы, восходящие к единому «идеологическому источнику» — комплексу идей и понятий, более или менее присущих различным школам и системам индуизма.
Философия индуизма развивалась на Индийском субконтиненте на протяжении более двух тысячелетий после окончания ведийского периода. На её основе появились шесть основных ортодоксальных, теистических школ индийской, или индуистской философии, называемых астика (санскр. — «Признающие авторитет Вед»). Эти школы впоследствии отождествились с классическим индуизмом, который развился из древней ведийской религии.
Даршаны
Философия индуизма делится на шесть ортодоксальных философских школ, или даршан, которые перечисляются ниже.
Слово «даршана» на санскрите имеет ряд значений, одно из которых означает «воззрения» (система воззрений). Даршанами названы и шесть философских школ, которые, как принято считать, вытекают из философии и религиозной практики, восходящей к эпохе Вед и ведического периода. В отличие от «настиков», не признающих авторитет Вед (буддизм, джайнизм, локаята-чарвака) даршаны астики основаны на признании Абсолюта (Брахмана, могущего принимать формы главных Богов индуизма) как Единого начала Вселенной, авторитета Вед и т. д.
Санкхья
Санкхью принято считать древнейшей из ортодоксальных философских систем в индуизме, создание которой приписывается мудрецу Капиле. В санкхье утверждается, что всё на самом деле происходит от взаимодействия пуруши (духа или души) и пракрити (материи, творческой потенции, энергии). Существует бесконечное[нет в источнике] количество душ, обладающих индивидуальным сознанием. Пракрити или материи, присущи три основных качества: устойчивость (саттва), действие (раджас), и бездействие (тамас), которые известны как три гуны материальной природы. Взаимодействие душ и гун природы является причиной деятельности в материальном мире. Освобождение (мокша) достигается после того, как душа освобождается от влияния гун материальной природы. Хотя санкхья является дуалистической философией, существуют определённые различия между санкхьей и другими формами дуализма. На Западе, дуализм существует между умом и телом, тогда как в санкхье — между «Я» и материей. Понятие «Я» в санкхье по мнению ряда исследователей имеет некоторое сходство с западной концепцией ума. Принято считать, что изначально санкхья была атеистической философией, которая позднее испытала влияние йоги и развилась в теистическое направление индийской философии.
Йога
В индийской философии йога является одной из шести ортодоксальных философских школ. Основоположником этой школы в Индии считается Патанджали. Хотя на практике он лишь систематизировал накопленный к тому времени теоретический и практический опыт и изложил его в тексте «Йога-сутры».
Философская система йоги очень близко связана со школой санкхья. Принимая психологию и метафизику санкхьи, йога является более теистической школой нежели санкхья, о чём свидетельствует добавление Божественного Существа к двадцати пяти элементам санкхьи. Йога и санкхья очень близки друг к другу; по этому поводу Макс Мюллер говорил, что «в общественном мнении две философии различались как санкхья с Богом и санкхья без Бога». Тесную связь между санкхьей и йогой также объясняет Генрих Циммер:
Обе философии считаются в Индии близнецами, разными аспектами одной дисциплины. Санкхья обеспечивает основное теоретическое объяснение человеческой природы, перечисляя и давая определение её элементам, анализируя способы их взаимодействия в обусловленном состоянии (бандха), и описывая их состояние в освобождённом состоянии мокши, в то время как йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения этого освобождения...
Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали.
Ньяя
Философская школа ньяя базируется на «Ньяя-сутрах», которые были составлены Акшападой Гаутамой предположительно во II веке до н. э. Наиболее важным вкладом данной школы в развитие философии индуизма была её методология, которая основывалась на системе логики, впоследствии принятой большинством индийских философских школ. Это можно сравнить с отношением между западной наукой и философией, которая в основном произошла от аристотелевской логики.
Своими приверженцами ньяя рассматривалась как нечто гораздо большее чем просто логика. Последователи ньяи верили в то, что обретение истинного знания было единственным путём для освобождения от страданий, и предприняли все усилия для определения источников этого истинного знания, учась отличать его от ложных предположений и взглядов. В ньяе существуют четыре источника знания: восприятие (пратьякша), умозаключение (анумана), сравнение (упамана), и слово авторитета или доказательства (шабда). Знание, обретаемое из одного из этих источников может быть истинным или неистинным. Ньяя определяет несколько критериев истинности. В этом смысле, ньяя представляет собой наиболее близкий индийский эквивалент аналитической философии. Поздние ньяики, в ответ по своей сути атеистическому буддизму, давали логические доказательства существования единственного в своём роде Ишвары. Значимым более поздним развитием в философии ньяи была система навья-ньяя.
Вайшешика
Школа вайшешики была основана риши Канадой и её отличал атомический плюрализм. Все объекты в материальной вселенной сводятся к определённым типам атомов, а Брахман рассматривается как изначальная сила, дающая этим атомам сознание.
Несмотря на то, что школа вайшешики вначале развивалась независимо от ньяи, из-за схожести своих метафизических концепций они впоследствии слились в одну. В своей классической форме, однако, школа вайшешики имеет одно значительное отличие от ньяи: там, где ньяя принимает четыре источника истинного знания, вайшешика принимает только два — восприятие и умозаключение.
Миманса
Школа миманса (или ранняя, пурва-миманса) была основана Джаймини. Основной целью этой школы было установление авторитета Вед. Как следствие этого, наиболее ценным вкладом данной школы в развитие индуизма было формулирование правил интерпретации ведийского знания. Последователи мимансы полагают, что индивид должен обладать непоколебимой верой в Веды и регулярно проводить ведийские яджны — огненные жертвоприношения. Они верят в то, что сила ведийских мантр и огненных жертвоприношений поддерживает деятельность во Вселенной. Приверженцы мимансы придают большое значение дхарме, которая заключается для них в совершении ведийских ритуалов.
Школа мимансы принимала логические и философские учения других школ, но считала, что они не уделяли достаточного внимания правильной деятельности. Последователи мимансы полагали, что другие философские школы, основной целью которых являлась мокша, не предоставляли возможность полного освобождения от материальных желаний и ложного эго, по причине того, что стремились к освобождению просто основываясь на одном желании его достижения. Согласно мимансе, мокши можно достичь только посредством деятельности в соответствии с предписаниями Вед.
Позднее школа мимансы изменила свои взгляды и стала проповедовать доктрины Брахмана и свободы. Её последователи утверждали возможность освобождения души от оков материального существования посредством чистой, духовной деятельности. Влияние мимансы присутствует в практике современного индуизма, в особенности в том что касается ритуалов, церемоний и законов, которые испытали на себе значительное её влияние.
Веданта
Веданта, или поздняя, уттара-миманса, сосредоточена не на ритуальных предписаниях Брахман, а на философии, изложенной в Упанишадах.
В то время как традиционные ведийские ритуалы продолжали практиковаться, также начало развиваться понимание, более сориентированное на знании (джнане). Это были мистические аспекты ведийской религии, которые основывались на медитации, самодисциплине и духовном развитии, а не на ритуальных практиках.
Более философски сложная система веданты отражает основную сущность Вед, изложенную в Упанишадах. Веданта во многом основана на ведийской космологии, гимнах и философии. Одна из древнейших Упанишад, «Брихад-араньяка-упанишада», датируется приблизительно X веком до н. э. Существует канон Упанишад, называемый муктика, состоящий из 108 Упанишад, из которых 11 составляют канон мукхья и рассматриваются как наиболее древние и значимые. Одним из основных вкладов ведантической мысли можно считать идею неотличности индивидуального сознания от сознания Верховного Брахмана.
Афоризмы «Веданта-сутр» представлены в загадочном, поэтическом стиле, который позволил самую различную их интерпретацию. Как следствие этого, веданта разделилась на шесть школ, каждая из которых дала своё толкование текстов и создала к ним свои собственные комментарии. Некоторые из них описываются ниже.
Адвайта
Адвайта часто рассматривается как наиболее известная из всех школ веданты. Адвайта в буквальном переводе означает «недвойственность». Её основоположником принято считать Шанкару (788—820), который продолжил философскую линию некоторых учителей Упанишад, в частности линию своего парама-гуру Гаудапады. Анализируя три стадии опыта, он установил единственную реальность Брахмана, в которой индивидуальная душа и Брахман едины и неотличимы. Личностный аспект Бога, Ишвара, выступает как манифестация Брахмана для материального ума индивида, ещё находящегося под влиянием иллюзорной потенции, называемой авидья.
Вишишта-адвайта
Рамануджа (1040 — 1137) выступил основным поборником концепции Всевышнего как имеющего определённые форму, имя и атрибуты. Он рассматривал Вишну как изначальную, личностную форму Абсолюта и учил, что реальность проявляется в трёх аспектах, как Вишну, как душа (джива), и как материя (пракрити). Из этих трёх, только Вишну обладает полной независимостью — от него зависит существование джив и пракрити. Поэтому, философская система Рамануджи известна как «особый монизм».
Двайта
Как и Рамануджа до него, Мадхвачарья (1238 — 1317) отождествил Брахман с Вишну, но его видение реальности отличалось плюрализмом. Согласно двайте, существует три основных реальности: Вишну, джива и пракрити, между которыми существуют пять основных различий:
- Вишну отличен от джив
- Вишну отличен от пракрити
- Дживы отличны от пракрити
- Каждая джива отлична от другой дживы
- Пракрити отлична от другой пракрити
Дживы вечны по своей природе и всегда зависят от воли Вишну. Это богословие пытается разрешить проблему зла тем, что души вечны и никогда не были сотворены.
Двайта-адвайта (бхеда-абхеда)
Основоположником двайта-адвайты был вайшнавский философ XIII века Нимбарка, который предположительно был родом с территории современного штата Андхра-Прадеш. Согласно его философской системе, существует три категории реальности: Брахман, душа, и материя. Душа и материя отличаются от Брахмана тем, что они обладают другими, ограниченными, атрибутами и возможностями. Брахман вечно независим, тогда как душа и материя всегда находятся в зависимом положении. Таким образом, душа и материя в своём существовании отдельны от Брахмана, но при этом зависимы от него. Брахман выступает как верховный управляющий, душа — как наслаждающийся, а материя — как объект наслаждения. Высшими объектами поклонения выступают Кришна и его вечная возлюбленная Радха, всегда находящиеся в окружении тысяч девочек-пастушек гопи в своей небесной обители Голока Вриндаване. Поклонение Радхе и Кришне основывается на полной и самозабвенной преданности и любовном служении (бхакти). В двайта-адвайте, Радха-Кришна являются женской и мужской ипостасями Бога — изначальным источником безличного Брахмана и всего мироздания.
Шуддха-адвайта
Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха (1479 — 1531), который был родом из региона Андхры, но впоследствии обосновался в Гуджарате. В шудха-адвайте, также как и в двайта-адвайте, Кришна-бхакти выступает как единственный способ для обретения мокши, которая заключается в достижения вечной обители Кришны в духовном мире — планеты Голока Вриндаваны. Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются духовные игры Кришны и его спутников.
Ачинтья-бхеда-абхеда
Основоположник философской системы ачинтья-бхеда-абхеды («непостижимого единства и различия») Чайтанья Махапрабху (1486 — 1534) сформулировал философию, представлявшую собой синтез между монистическими и дуалистическими концепциями. Он утверждал, что джива одновременно отлична и тождественна Кришне, которого Чайтанья определил как изначальную верховную форму Бога в индуизме. Согласно Чайтанье, эта не поддающаяся пониманию человеческого ума природа Бога, может быть осознана посредством практики процесса «любовного преданного служения» бхакти или бхакти-йоги. Эта концепция «непостижимого единства и различия» лежит в основе современных гаудия-вайшнавских движений, в том числе Международного общества сознания Кришны (ИСККОН).
См. также
Примечания
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 18.
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 47.
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 49.
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 19.
- [англ.] . Энциклопедия йоги / Пер. с англ. А. Гарькавого. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 728 с. — ISBN 5-8183-0397-7. — С. 387.
- Борислав (Борис Мартынов). . Йога. Источники и течения. Хрестоматия. — М.: Йогин, 2009. — ISBN 978-5-9622-0028-6. — С. 55.
- Шесть систем индийской философии, 1995, с. 312.
- Zimmer (1951), p. 280.
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 42.
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 43.
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 44.
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 44—45.
- Введение в индийскую философию, 1955, с. 51.
- Lord Chaitanya Архивировано 7 июня 2002 года. «This is called acintya-bheda-abheda-tattva, inconceivable, simultaneous oneness and difference.»
- Who Is Lord Chaitanya? | Krishna.com. www.krishna.com. Дата обращения: 8 апреля 2021. Архивировано 7 июня 2002 года.
- Who is Lord Chaitanya? | Krishna.com. www.krishna.com. Дата обращения: 8 апреля 2021. Архивировано 13 апреля 2021 года.
Литература
- Сатисчандра Чаттерджи, Дхирендрамохан Датта. Введение в индийскую философию = An Introduction to Indian Philosophy. — М.: Издательство иностранной литературы, 1955.
- Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии = Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya and Yoga, Naya and Vaiseshika. — М.: Искусство, 1995.
- Давид Зильберман. Генезис значения в философии-индуизма = The Birth of Meaning in Hindu Thought. — М.: «Эдиториал УРСС», 1998.
- Sarvepalli Radhakrishnan; Moore, C. A. A Sourcebook in Indian Philosophy (неопр.). — Princeton University Press, 1967. — ISBN 0-691-01958-4.
- Heinrich Zimmer. Philosophies of India. — New York, New York: Princeton University Press, 1951. — ISBN 0-691-01758-1. Bollingen Series XXVI; Edited by Joseph Campbell.
- Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan. An Introduction to Indian Philosophy (неопр.). — Eighth Reprint Edition. — Calcutta: University of Calcutta, 1984.
- Müeller, Max (1899), Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya and Yoga, Naya and Vaiseshika, Calcutta: Susil Gupta (India) Ltd., ISBN 0-7661-4296-5 Reprint edition; Originally published under the title of The Six Systems of Indian Philosophy.
- Flood, Gavin. An Introduction to Hinduism. Cambridge University Press: Cambridge, 1996. ISBN 0-521-43878-0.
- Radhakrishnan, Sarvepalli; and Moore, Charles A. A Source Book in Indian Philosophy. Princeton University Press; 1957. Princeton paperback 12th edition, 1989. ISBN 0-691-01958-4.
- Rambachan, Anantanand. «The Advaita Worldview: God, World and Humanity.» 2006.
- Чаттопадхьяя, Дебипрасад. «Живое и мертвое в индийской философии». Издание второе. М. 1983.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Философия индуизма, Что такое Философия индуизма? Что означает Философия индуизма?
Filosofiya induizma termin oznachayushij razlichnye filosofskie sistemy voshodyashie k edinomu ideologicheskomu istochniku kompleksu idej i ponyatij bolee ili menee prisushih razlichnym shkolam i sistemam induizma Filosofiya induizma razvivalas na Indijskom subkontinente na protyazhenii bolee dvuh tysyacheletij posle okonchaniya vedijskogo perioda Na eyo osnove poyavilis shest osnovnyh ortodoksalnyh teisticheskih shkol indijskoj ili induistskoj filosofii nazyvaemyh astika sanskr Priznayushie avtoritet Ved Eti shkoly vposledstvii otozhdestvilis s klassicheskim induizmom kotoryj razvilsya iz drevnej vedijskoj religii DarshanyFilosofiya induizma delitsya na shest ortodoksalnyh filosofskih shkol ili darshan kotorye perechislyayutsya nizhe Slovo darshana na sanskrite imeet ryad znachenij odno iz kotoryh oznachaet vozzreniya sistema vozzrenij Darshanami nazvany i shest filosofskih shkol kotorye kak prinyato schitat vytekayut iz filosofii i religioznoj praktiki voshodyashej k epohe Ved i vedicheskogo perioda V otlichie ot nastikov ne priznayushih avtoritet Ved buddizm dzhajnizm lokayata charvaka darshany astiki osnovany na priznanii Absolyuta Brahmana mogushego prinimat formy glavnyh Bogov induizma kak Edinogo nachala Vselennoj avtoriteta Ved i t d Sankhya Osnovnaya statya Sankhya Sankhyu prinyato schitat drevnejshej iz ortodoksalnyh filosofskih sistem v induizme sozdanie kotoroj pripisyvaetsya mudrecu Kapile V sankhe utverzhdaetsya chto vsyo na samom dele proishodit ot vzaimodejstviya purushi duha ili dushi i prakriti materii tvorcheskoj potencii energii Sushestvuet beskonechnoe net v istochnike kolichestvo dush obladayushih individualnym soznaniem Prakriti ili materii prisushi tri osnovnyh kachestva ustojchivost sattva dejstvie radzhas i bezdejstvie tamas kotorye izvestny kak tri guny materialnoj prirody Vzaimodejstvie dush i gun prirody yavlyaetsya prichinoj deyatelnosti v materialnom mire Osvobozhdenie moksha dostigaetsya posle togo kak dusha osvobozhdaetsya ot vliyaniya gun materialnoj prirody Hotya sankhya yavlyaetsya dualisticheskoj filosofiej sushestvuyut opredelyonnye razlichiya mezhdu sankhej i drugimi formami dualizma Na Zapade dualizm sushestvuet mezhdu umom i telom togda kak v sankhe mezhdu Ya i materiej Ponyatie Ya v sankhe po mneniyu ryada issledovatelej imeet nekotoroe shodstvo s zapadnoj koncepciej uma Prinyato schitat chto iznachalno sankhya byla ateisticheskoj filosofiej kotoraya pozdnee ispytala vliyanie jogi i razvilas v teisticheskoe napravlenie indijskoj filosofii Joga Osnovnaya statya Radzha joga V indijskoj filosofii joga yavlyaetsya odnoj iz shesti ortodoksalnyh filosofskih shkol Osnovopolozhnikom etoj shkoly v Indii schitaetsya Patandzhali Hotya na praktike on lish sistematiziroval nakoplennyj k tomu vremeni teoreticheskij i prakticheskij opyt i izlozhil ego v tekste Joga sutry Filosofskaya sistema jogi ochen blizko svyazana so shkoloj sankhya Prinimaya psihologiyu i metafiziku sankhi joga yavlyaetsya bolee teisticheskoj shkoloj nezheli sankhya o chyom svidetelstvuet dobavlenie Bozhestvennogo Sushestva k dvadcati pyati elementam sankhi Joga i sankhya ochen blizki drug k drugu po etomu povodu Maks Myuller govoril chto v obshestvennom mnenii dve filosofii razlichalis kak sankhya s Bogom i sankhya bez Boga Tesnuyu svyaz mezhdu sankhej i jogoj takzhe obyasnyaet Genrih Cimmer Obe filosofii schitayutsya v Indii bliznecami raznymi aspektami odnoj discipliny Sankhya obespechivaet osnovnoe teoreticheskoe obyasnenie chelovecheskoj prirody perechislyaya i davaya opredelenie eyo elementam analiziruya sposoby ih vzaimodejstviya v obuslovlennom sostoyanii bandha i opisyvaya ih sostoyanie v osvobozhdyonnom sostoyanii mokshi v to vremya kak joga posvyashena specificheski opredeleniyu dvizhushej sily processa osvobozhdeniya opisaniyu prakticheskih metodov dlya dostizheniya etogo osvobozhdeniya Osnovnym tekstom shkoly jogi yavlyayutsya Joga sutry Patandzhali Nyaya Osnovnaya statya Nyaya Filosofskaya shkola nyaya baziruetsya na Nyaya sutrah kotorye byli sostavleny Akshapadoj Gautamoj predpolozhitelno vo II veke do n e Naibolee vazhnym vkladom dannoj shkoly v razvitie filosofii induizma byla eyo metodologiya kotoraya osnovyvalas na sisteme logiki vposledstvii prinyatoj bolshinstvom indijskih filosofskih shkol Eto mozhno sravnit s otnosheniem mezhdu zapadnoj naukoj i filosofiej kotoraya v osnovnom proizoshla ot aristotelevskoj logiki Svoimi priverzhencami nyaya rassmatrivalas kak nechto gorazdo bolshee chem prosto logika Posledovateli nyai verili v to chto obretenie istinnogo znaniya bylo edinstvennym putyom dlya osvobozhdeniya ot stradanij i predprinyali vse usiliya dlya opredeleniya istochnikov etogo istinnogo znaniya uchas otlichat ego ot lozhnyh predpolozhenij i vzglyadov V nyae sushestvuyut chetyre istochnika znaniya vospriyatie pratyaksha umozaklyuchenie anumana sravnenie upamana i slovo avtoriteta ili dokazatelstva shabda Znanie obretaemoe iz odnogo iz etih istochnikov mozhet byt istinnym ili neistinnym Nyaya opredelyaet neskolko kriteriev istinnosti V etom smysle nyaya predstavlyaet soboj naibolee blizkij indijskij ekvivalent analiticheskoj filosofii Pozdnie nyaiki v otvet po svoej suti ateisticheskomu buddizmu davali logicheskie dokazatelstva sushestvovaniya edinstvennogo v svoyom rode Ishvary Znachimym bolee pozdnim razvitiem v filosofii nyai byla sistema navya nyaya Vajsheshika Osnovnaya statya Vajsheshika Shkola vajsheshiki byla osnovana rishi Kanadoj i eyo otlichal atomicheskij plyuralizm Vse obekty v materialnoj vselennoj svodyatsya k opredelyonnym tipam atomov a Brahman rassmatrivaetsya kak iznachalnaya sila dayushaya etim atomam soznanie Nesmotrya na to chto shkola vajsheshiki vnachale razvivalas nezavisimo ot nyai iz za shozhesti svoih metafizicheskih koncepcij oni vposledstvii slilis v odnu V svoej klassicheskoj forme odnako shkola vajsheshiki imeet odno znachitelnoe otlichie ot nyai tam gde nyaya prinimaet chetyre istochnika istinnogo znaniya vajsheshika prinimaet tolko dva vospriyatie i umozaklyuchenie Mimansa Osnovnaya statya Mimansa Shkola mimansa ili rannyaya purva mimansa byla osnovana Dzhajmini Osnovnoj celyu etoj shkoly bylo ustanovlenie avtoriteta Ved Kak sledstvie etogo naibolee cennym vkladom dannoj shkoly v razvitie induizma bylo formulirovanie pravil interpretacii vedijskogo znaniya Posledovateli mimansy polagayut chto individ dolzhen obladat nepokolebimoj veroj v Vedy i regulyarno provodit vedijskie yadzhny ognennye zhertvoprinosheniya Oni veryat v to chto sila vedijskih mantr i ognennyh zhertvoprinoshenij podderzhivaet deyatelnost vo Vselennoj Priverzhency mimansy pridayut bolshoe znachenie dharme kotoraya zaklyuchaetsya dlya nih v sovershenii vedijskih ritualov Shkola mimansy prinimala logicheskie i filosofskie ucheniya drugih shkol no schitala chto oni ne udelyali dostatochnogo vnimaniya pravilnoj deyatelnosti Posledovateli mimansy polagali chto drugie filosofskie shkoly osnovnoj celyu kotoryh yavlyalas moksha ne predostavlyali vozmozhnost polnogo osvobozhdeniya ot materialnyh zhelanij i lozhnogo ego po prichine togo chto stremilis k osvobozhdeniyu prosto osnovyvayas na odnom zhelanii ego dostizheniya Soglasno mimanse mokshi mozhno dostich tolko posredstvom deyatelnosti v sootvetstvii s predpisaniyami Ved Pozdnee shkola mimansy izmenila svoi vzglyady i stala propovedovat doktriny Brahmana i svobody Eyo posledovateli utverzhdali vozmozhnost osvobozhdeniya dushi ot okov materialnogo sushestvovaniya posredstvom chistoj duhovnoj deyatelnosti Vliyanie mimansy prisutstvuet v praktike sovremennogo induizma v osobennosti v tom chto kasaetsya ritualov ceremonij i zakonov kotorye ispytali na sebe znachitelnoe eyo vliyanie Vedanta Osnovnaya statya Vedanta Vedanta ili pozdnyaya uttara mimansa sosredotochena ne na ritualnyh predpisaniyah Brahman a na filosofii izlozhennoj v Upanishadah V to vremya kak tradicionnye vedijskie ritualy prodolzhali praktikovatsya takzhe nachalo razvivatsya ponimanie bolee sorientirovannoe na znanii dzhnane Eto byli misticheskie aspekty vedijskoj religii kotorye osnovyvalis na meditacii samodiscipline i duhovnom razvitii a ne na ritualnyh praktikah Bolee filosofski slozhnaya sistema vedanty otrazhaet osnovnuyu sushnost Ved izlozhennuyu v Upanishadah Vedanta vo mnogom osnovana na vedijskoj kosmologii gimnah i filosofii Odna iz drevnejshih Upanishad Brihad aranyaka upanishada datiruetsya priblizitelno X vekom do n e Sushestvuet kanon Upanishad nazyvaemyj muktika sostoyashij iz 108 Upanishad iz kotoryh 11 sostavlyayut kanon mukhya i rassmatrivayutsya kak naibolee drevnie i znachimye Odnim iz osnovnyh vkladov vedanticheskoj mysli mozhno schitat ideyu neotlichnosti individualnogo soznaniya ot soznaniya Verhovnogo Brahmana Aforizmy Vedanta sutr predstavleny v zagadochnom poeticheskom stile kotoryj pozvolil samuyu razlichnuyu ih interpretaciyu Kak sledstvie etogo vedanta razdelilas na shest shkol kazhdaya iz kotoryh dala svoyo tolkovanie tekstov i sozdala k nim svoi sobstvennye kommentarii Nekotorye iz nih opisyvayutsya nizhe Advajta Osnovnaya statya Advajta Advajta chasto rassmatrivaetsya kak naibolee izvestnaya iz vseh shkol vedanty Advajta v bukvalnom perevode oznachaet nedvojstvennost Eyo osnovopolozhnikom prinyato schitat Shankaru 788 820 kotoryj prodolzhil filosofskuyu liniyu nekotoryh uchitelej Upanishad v chastnosti liniyu svoego parama guru Gaudapady Analiziruya tri stadii opyta on ustanovil edinstvennuyu realnost Brahmana v kotoroj individualnaya dusha i Brahman ediny i neotlichimy Lichnostnyj aspekt Boga Ishvara vystupaet kak manifestaciya Brahmana dlya materialnogo uma individa eshyo nahodyashegosya pod vliyaniem illyuzornoj potencii nazyvaemoj avidya Vishishta advajta Osnovnaya statya Vishishta advajta Ramanudzha 1040 1137 vystupil osnovnym pobornikom koncepcii Vsevyshnego kak imeyushego opredelyonnye formu imya i atributy On rassmatrival Vishnu kak iznachalnuyu lichnostnuyu formu Absolyuta i uchil chto realnost proyavlyaetsya v tryoh aspektah kak Vishnu kak dusha dzhiva i kak materiya prakriti Iz etih tryoh tolko Vishnu obladaet polnoj nezavisimostyu ot nego zavisit sushestvovanie dzhiv i prakriti Poetomu filosofskaya sistema Ramanudzhi izvestna kak osobyj monizm Dvajta Osnovnaya statya Dvajta Kak i Ramanudzha do nego Madhvacharya 1238 1317 otozhdestvil Brahman s Vishnu no ego videnie realnosti otlichalos plyuralizmom Soglasno dvajte sushestvuet tri osnovnyh realnosti Vishnu dzhiva i prakriti mezhdu kotorymi sushestvuyut pyat osnovnyh razlichij Vishnu otlichen ot dzhiv Vishnu otlichen ot prakriti Dzhivy otlichny ot prakriti Kazhdaya dzhiva otlichna ot drugoj dzhivy Prakriti otlichna ot drugoj prakriti Dzhivy vechny po svoej prirode i vsegda zavisyat ot voli Vishnu Eto bogoslovie pytaetsya razreshit problemu zla tem chto dushi vechny i nikogda ne byli sotvoreny Dvajta advajta bheda abheda Osnovnaya statya Dvajta advajta Osnovopolozhnikom dvajta advajty byl vajshnavskij filosof XIII veka Nimbarka kotoryj predpolozhitelno byl rodom s territorii sovremennogo shtata Andhra Pradesh Soglasno ego filosofskoj sisteme sushestvuet tri kategorii realnosti Brahman dusha i materiya Dusha i materiya otlichayutsya ot Brahmana tem chto oni obladayut drugimi ogranichennymi atributami i vozmozhnostyami Brahman vechno nezavisim togda kak dusha i materiya vsegda nahodyatsya v zavisimom polozhenii Takim obrazom dusha i materiya v svoyom sushestvovanii otdelny ot Brahmana no pri etom zavisimy ot nego Brahman vystupaet kak verhovnyj upravlyayushij dusha kak naslazhdayushijsya a materiya kak obekt naslazhdeniya Vysshimi obektami pokloneniya vystupayut Krishna i ego vechnaya vozlyublennaya Radha vsegda nahodyashiesya v okruzhenii tysyach devochek pastushek gopi v svoej nebesnoj obiteli Goloka Vrindavane Poklonenie Radhe i Krishne osnovyvaetsya na polnoj i samozabvennoj predannosti i lyubovnom sluzhenii bhakti V dvajta advajte Radha Krishna yavlyayutsya zhenskoj i muzhskoj ipostasyami Boga iznachalnym istochnikom bezlichnogo Brahmana i vsego mirozdaniya Shuddha advajta Osnovnaya statya Shuddha advajta Osnovopolozhnikom shuddha advajty byl Vallabha 1479 1531 kotoryj byl rodom iz regiona Andhry no vposledstvii obosnovalsya v Gudzharate V shudha advajte takzhe kak i v dvajta advajte Krishna bhakti vystupaet kak edinstvennyj sposob dlya obreteniya mokshi kotoraya zaklyuchaetsya v dostizheniya vechnoj obiteli Krishny v duhovnom mire planety Goloka Vrindavany Utverzhdaetsya chto eta planeta takzhe kak i vse eyo obitateli obladaet prirodoj sat chit ananda i yavlyaetsya mestom gde vechno osushestvlyayutsya duhovnye igry Krishny i ego sputnikov Achintya bheda abheda Osnovnaya statya Achintya bheda abheda Sm takzhe Gaudiya vajshnavizm Gaudiya vajshnavskoe bogoslovie i Svayam bhagavan Osnovopolozhnik filosofskoj sistemy achintya bheda abhedy nepostizhimogo edinstva i razlichiya Chajtanya Mahaprabhu 1486 1534 sformuliroval filosofiyu predstavlyavshuyu soboj sintez mezhdu monisticheskimi i dualisticheskimi koncepciyami On utverzhdal chto dzhiva odnovremenno otlichna i tozhdestvenna Krishne kotorogo Chajtanya opredelil kak iznachalnuyu verhovnuyu formu Boga v induizme Soglasno Chajtane eta ne poddayushayasya ponimaniyu chelovecheskogo uma priroda Boga mozhet byt osoznana posredstvom praktiki processa lyubovnogo predannogo sluzheniya bhakti ili bhakti jogi Eta koncepciya nepostizhimogo edinstva i razlichiya lezhit v osnove sovremennyh gaudiya vajshnavskih dvizhenij v tom chisle Mezhdunarodnogo obshestva soznaniya Krishny ISKKON Sm takzheIndijskaya filosofiyaPrimechaniyaVvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 18 Vvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 47 Vvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 49 Vvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 19 angl Enciklopediya jogi Per s angl A Garkavogo M FAIR PRESS 2002 728 s ISBN 5 8183 0397 7 S 387 Borislav Boris Martynov Joga Istochniki i techeniya Hrestomatiya M Jogin 2009 ISBN 978 5 9622 0028 6 S 55 Shest sistem indijskoj filosofii 1995 s 312 Zimmer 1951 p 280 Vvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 42 Vvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 43 Vvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 44 Vvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 44 45 Vvedenie v indijskuyu filosofiyu 1955 s 51 Lord Chaitanya Arhivirovano 7 iyunya 2002 goda This is called acintya bheda abheda tattva inconceivable simultaneous oneness and difference Who Is Lord Chaitanya Krishna com neopr www krishna com Data obrasheniya 8 aprelya 2021 Arhivirovano 7 iyunya 2002 goda Who is Lord Chaitanya Krishna com neopr www krishna com Data obrasheniya 8 aprelya 2021 Arhivirovano 13 aprelya 2021 goda LiteraturaSatischandra Chatterdzhi Dhirendramohan Datta Vvedenie v indijskuyu filosofiyu An Introduction to Indian Philosophy M Izdatelstvo inostrannoj literatury 1955 Maks Myuller Shest sistem indijskoj filosofii Six Systems of Indian Philosophy Samkhya and Yoga Naya and Vaiseshika M Iskusstvo 1995 David Zilberman Genezis znacheniya v filosofii induizma The Birth of Meaning in Hindu Thought M Editorial URSS 1998 Sarvepalli Radhakrishnan Moore C A A Sourcebook in Indian Philosophy neopr Princeton University Press 1967 ISBN 0 691 01958 4 Heinrich Zimmer Philosophies of India New York New York Princeton University Press 1951 ISBN 0 691 01758 1 Bollingen Series XXVI Edited by Joseph Campbell Chatterjee Satischandra Datta Dhirendramohan An Introduction to Indian Philosophy neopr Eighth Reprint Edition Calcutta University of Calcutta 1984 Mueller Max 1899 Six Systems of Indian Philosophy Samkhya and Yoga Naya and Vaiseshika Calcutta Susil Gupta India Ltd ISBN 0 7661 4296 5 Reprint edition Originally published under the title of The Six Systems of Indian Philosophy Flood Gavin An Introduction to Hinduism Cambridge University Press Cambridge 1996 ISBN 0 521 43878 0 Radhakrishnan Sarvepalli and Moore Charles A A Source Book in Indian Philosophy Princeton University Press 1957 Princeton paperback 12th edition 1989 ISBN 0 691 01958 4 Rambachan Anantanand The Advaita Worldview God World and Humanity 2006 Chattopadhyaya Debiprasad Zhivoe i mertvoe v indijskoj filosofii Izdanie vtoroe M 1983
