Культурный релятивизм
Культурный релятивизм — направление в антропологии, отрицающее этноцентризм европейско-американской системы оценок и признающее все культуры равными. Каждая культура является уникальной системой ценностей. Начало этому направлению заложил ещё Франц Боас, которое впоследствии продолжили его ученики.
Основные понятия теории
1. Понятие «инкультурации», самостоятельности и полноценности каждой культуры. Все оценки, которые исходят из европейско-американской морали, относительны, релятивны:
Рассмотрим, к примеру, жизнь одной семьи из Дагомеи (Западная Африка). Здесь, в одном посёлке, проживают один мужчина и его жёны. У мужчины свой дом. Свой дом и у каждой его жены с её детьми, согласно общему африканскому правилу, что две жены не уживутся под одной крышей. Каждая жена проводит четыре дня с общим мужем, готовит, стирает, спит в его доме и затем уступает очередь следующей. Её дети, однако, остаются в материнском доме. Во время беременности жена освобождается от своих обязанностей и, в идеале, в интересах собственного здоровья и здоровья ребёнка, не посещает своего супруга, пока ребёнок не родится и не окрепнет, то есть в течение трёх-четырёх лет… Таким образом, полигамия, если посмотреть на неё с точки зрения тех, кто её практикует, оказывается, содержит ценности, которые не видны со стороны. То же самое можно сказать и о моногамии, когда она подвергается нападкам с стороны тех, кто воспитывался в другой культурной среде. И этот вывод справедлив не только в вопросе о семье, но и во всех других. Моральные оценки всегда относительны и зависят от культурной среды, из которой они происходят.
2. Наличие у каждого народа «культурного фокуса» — существенной черты культуры у определённых этносов (например, у европейцев — технологии, меланезийцев — социального престижа и др.).
3. Несмотря на некоторые различия, у всех народов есть «универсалии» — черты, одинаковые для всех человеческих культур. Например, народное творчество проявляется по-разному, но цель его одна — стремление к красоте.
4. Отсюда следует, что нельзя вмешиваться в жизнь («культуру») других народов, «здесь велика роль антропологии (этнографии), которая должна защищать право каждого народа на самостоятельное развитие».
Критика направления
, давая оценку данной школе, замечает:
Но институт брака — не единственное различие. Эскимосы, кроме того, с гораздо меньшим уважением относятся к человеческой жизни. Например, убийство младенцев — обычная практика. Кнуд Рассмуссен — один из первых исследователей эскимосов — сообщал о женщине, убившей 10 из своих 12 детей сразу после их рождения. Причём первыми кандидатами на уничтожение были девочки. Всё это было личным делом родителей и никак не осуждалось обществом. Стариков, когда они становились слишком слабыми, тоже оставляли на снегу умирать.
Отмечая некоторые несоответствия, Сергей Александрович Токарев пишет:
Но ведь любую, даже самую правильную мысль можно довести до абсурда, если проводить её прямолинейно, отвлекшись от общей исторической связи явлений. Так и тут. Нетрудно сразу увидеть натяжки и несообразности, неизбежные при слишком одностороннем применении принципа «релятивизма» к конкретным фактам. Вполне признавая принцип равноправия народов, мы едва ли можем требовать уважения к таким «культурным ценностям», как обычай охоты за головами на Новой Гвинее, гладиаторские бои в Древнем Риме, костры инквизиции в средние века, концентрационные лагеря в фашистской Германии и т. п. «Ценность» ценности все-таки рознь.
История культурного релятивизма
- Ф. Боас — «Ум первобытного человека» (вышла в 1928)
- М. Херсковиц — считается главным представителем данной школы — «Культурная антропология» (1948, 1955)
- — « Антропология» (1948)
- Р. Бенедикт — «Хризантема и меч» (1946)
- — «Философская антропология и практическая политика» (1960)
Примечания
- Культурный релятивизм. historydis.ru. Дата обращения: 8 августа 2012. Архивировано из оригинала 19 августа 2012 года.
- М. Херсковиц. Культурный релятивизм и культурные ценности.// Культурный релятивизм. Дата обращения: 20 февраля 2001. Архивировано из оригинала 20 февраля 2001 года.
- С. А. Токарев. История зарубежной этнографии. М.: Высшая школа 1978 стр. 290
- Джеймс Рейчелз. Вызов культурного релятивизма. Дата обращения: 20 февраля 2001. Архивировано из оригинала 20 февраля 2001 года.
- Там же стр. 290
Литература
- С. А. Токарев. История зарубежной этнографии. М.: Высшая школа 1978
См. также
- Культурная антропология
- Аксиология
Ссылки
- Ю. Г. Волков, В. И. Добреньков. Социология Культурный релятивизм
- Культурный релятивизм
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Культурный релятивизм, Что такое Культурный релятивизм? Что означает Культурный релятивизм?
Kulturnyj relyativizm napravlenie v antropologii otricayushee etnocentrizm evropejsko amerikanskoj sistemy ocenok i priznayushee vse kultury ravnymi Kazhdaya kultura yavlyaetsya unikalnoj sistemoj cennostej Nachalo etomu napravleniyu zalozhil eshyo Franc Boas kotoroe vposledstvii prodolzhili ego ucheniki Osnovnye ponyatiya teorii1 Ponyatie inkulturacii samostoyatelnosti i polnocennosti kazhdoj kultury Vse ocenki kotorye ishodyat iz evropejsko amerikanskoj morali otnositelny relyativny Rassmotrim k primeru zhizn odnoj semi iz Dagomei Zapadnaya Afrika Zdes v odnom posyolke prozhivayut odin muzhchina i ego zhyony U muzhchiny svoj dom Svoj dom i u kazhdoj ego zheny s eyo detmi soglasno obshemu afrikanskomu pravilu chto dve zheny ne uzhivutsya pod odnoj kryshej Kazhdaya zhena provodit chetyre dnya s obshim muzhem gotovit stiraet spit v ego dome i zatem ustupaet ochered sleduyushej Eyo deti odnako ostayutsya v materinskom dome Vo vremya beremennosti zhena osvobozhdaetsya ot svoih obyazannostej i v ideale v interesah sobstvennogo zdorovya i zdorovya rebyonka ne poseshaet svoego supruga poka rebyonok ne roditsya i ne okrepnet to est v techenie tryoh chetyryoh let Takim obrazom poligamiya esli posmotret na neyo s tochki zreniya teh kto eyo praktikuet okazyvaetsya soderzhit cennosti kotorye ne vidny so storony To zhe samoe mozhno skazat i o monogamii kogda ona podvergaetsya napadkam s storony teh kto vospityvalsya v drugoj kulturnoj srede I etot vyvod spravedliv ne tolko v voprose o seme no i vo vseh drugih Moralnye ocenki vsegda otnositelny i zavisyat ot kulturnoj sredy iz kotoroj oni proishodyat 2 Nalichie u kazhdogo naroda kulturnogo fokusa sushestvennoj cherty kultury u opredelyonnyh etnosov naprimer u evropejcev tehnologii melanezijcev socialnogo prestizha i dr 3 Nesmotrya na nekotorye razlichiya u vseh narodov est universalii cherty odinakovye dlya vseh chelovecheskih kultur Naprimer narodnoe tvorchestvo proyavlyaetsya po raznomu no cel ego odna stremlenie k krasote 4 Otsyuda sleduet chto nelzya vmeshivatsya v zhizn kulturu drugih narodov zdes velika rol antropologii etnografii kotoraya dolzhna zashishat pravo kazhdogo naroda na samostoyatelnoe razvitie Kritika napravleniya davaya ocenku dannoj shkole zamechaet No institut braka ne edinstvennoe razlichie Eskimosy krome togo s gorazdo menshim uvazheniem otnosyatsya k chelovecheskoj zhizni Naprimer ubijstvo mladencev obychnaya praktika Knud Rassmussen odin iz pervyh issledovatelej eskimosov soobshal o zhenshine ubivshej 10 iz svoih 12 detej srazu posle ih rozhdeniya Prichyom pervymi kandidatami na unichtozhenie byli devochki Vsyo eto bylo lichnym delom roditelej i nikak ne osuzhdalos obshestvom Starikov kogda oni stanovilis slishkom slabymi tozhe ostavlyali na snegu umirat Otmechaya nekotorye nesootvetstviya Sergej Aleksandrovich Tokarev pishet No ved lyubuyu dazhe samuyu pravilnuyu mysl mozhno dovesti do absurda esli provodit eyo pryamolinejno otvlekshis ot obshej istoricheskoj svyazi yavlenij Tak i tut Netrudno srazu uvidet natyazhki i nesoobraznosti neizbezhnye pri slishkom odnostoronnem primenenii principa relyativizma k konkretnym faktam Vpolne priznavaya princip ravnopraviya narodov my edva li mozhem trebovat uvazheniya k takim kulturnym cennostyam kak obychaj ohoty za golovami na Novoj Gvinee gladiatorskie boi v Drevnem Rime kostry inkvizicii v srednie veka koncentracionnye lagerya v fashistskoj Germanii i t p Cennost cennosti vse taki rozn Istoriya kulturnogo relyativizmaF Boas Um pervobytnogo cheloveka vyshla v 1928 M Herskovic schitaetsya glavnym predstavitelem dannoj shkoly Kulturnaya antropologiya 1948 1955 Antropologiya 1948 R Benedikt Hrizantema i mech 1946 Filosofskaya antropologiya i prakticheskaya politika 1960 PrimechaniyaKulturnyj relyativizm neopr historydis ru Data obrasheniya 8 avgusta 2012 Arhivirovano iz originala 19 avgusta 2012 goda M Herskovic Kulturnyj relyativizm i kulturnye cennosti Kulturnyj relyativizm neopr Data obrasheniya 20 fevralya 2001 Arhivirovano iz originala 20 fevralya 2001 goda S A Tokarev Istoriya zarubezhnoj etnografii M Vysshaya shkola 1978 str 290 Dzhejms Rejchelz Vyzov kulturnogo relyativizma neopr Data obrasheniya 20 fevralya 2001 Arhivirovano iz originala 20 fevralya 2001 goda Tam zhe str 290LiteraturaS A Tokarev Istoriya zarubezhnoj etnografii M Vysshaya shkola 1978Sm takzheKulturnaya antropologiya AksiologiyaSsylkiYu G Volkov V I Dobrenkov Sociologiya Kulturnyj relyativizm Kulturnyj relyativizm
