Гиерокл Александрийский
Гиеро́кл Алекса́ндрийский (др.-греч. Ἱεροκλῆς ὁ Ἀλεξάνδρειος; 1-я пол. V века) — античный философ-неоплатоник:127, представитель Александрийской школы неоплатонизма (считается её первым представителем:117), ученик Плутарха Афинского (согласно Фотию). По-видимому был старшим современником Прокла.
| Гиерокл Александрийский | |
|---|---|
| Дата рождения | IV век |
| Дата смерти | предп. V век |
| Страна |
|
| Язык(и) произведений | древнегреческий язык |
| Род деятельности | философ, писатель |
| Основные интересы | философия |
Сохранились комментарии Гиерокла к псевдо-пифагорейским «Золотым стихам», в которых он излагает основы платоновской философии; также значительное и очень подробное изложение его собственного трактата «О промысле», даваемое Фотием. Личность и творчество Гиерокла рассматривает Дамаский в своем трактате «Жизнь Исидора»; отрывки из этого трактата представлены у того же Фотия. Дамаский придерживается высокого мнения о личности и философско-художественном стиле Гиерокла, но критически относится к большой обобщенности его воззрений (которая, по мнению Дамаския, мешает Гиероклу входить в необходимую глубину философской детализации).
В учении Гиерокла наряду с моментами «традиционного» неоплатонизма отразились тенденции, характерные для пост-Ямвлиховского периода: учение о материи как не о самостоятельном начале, но как о созданной богом, хотя и не во времени; учение о сотворении души и эфирного тела человека верховным демиургом, по подобию которого внутримировые боги создали человека земного и т. д.
Из проблем, которые затрагивает Гиерокл, наибольшее значение имеет проблема соотношения демиурга и материи. Первая неоплатоническая ипостась, а именно Единое, предметом исследования у Гиерокла не является; Гиерокл подробно рассматривает вторую ипостась, то есть Нус, или демиурга.
Демиург и материя
Гиерокл является представителем т. н. диалектического монизма, то есть отрицает всякое предсуществование материи в виде такого бесформенного субстрата, который самостоятелен и независим от демиурга. Фотий приводит слова Гиерокла, рисующие беспомощность такого демиурга, который для своего творчества нуждался бы еще в каком-нибудь предсуществующем бесформенном субстрате. Демиург достаточно «силен» для того, чтобы создавать не только форму мироздания, но и всю её «материальную базу», её субстрат. Этот субстрат не предшествует демиургу во времени, не является «причиной мироздания», которое во всей своей полноте творится только одним демиургом.
В этом смысле особенный интерес представляет у Гиерокла определение демиурга как тетрады. Если в пифагореизме под единицей понимается точка, под двоицей линия и под троицей плоскость, то четверица, тетрада, — это уже тело. Из этого видно, почему Гиерокл под демиургом понимает именно пифагорейскую тетраду: демиург Гиерокла не есть всемогущая и вездесущая единица и т. п., но уже собственно совершенный результат деятельности [самого] демиурга.
Демиург, по Гиероклу, даже если творит по своей воле, это [все равно] то же самое, что он творит самим своим существом, собственным существованием. Это понимание особенно ярко рисует полное тождество в Уме его бытия, его мышления и его творчества. Посредством этого тождества Гиерокл не понимает и не принимает промысел как личное произволение, но как раз как навсегда данное, всегда вполне одинаковое, закономерное «волевое состояние».
Отрицание Гиероклом предсуществования материального субстрата и признание этого субстрата творением самого демиурга — формально христианский момент. Но положение о творимой материи, которая находится в самом же демиурге вечно и заставляет признать в демиурге вечное творение, но не волевой и преднамеренный творческий акт — формально момент антихристианский. При таком взгляде исключается понимание демиурга как сознательного творца, действующего по своим «личным побуждениям»; христианство представляет именно произвольное и намеренное творение мира единой божественной личностью (какое положение еще Прокл считает демиурга «недостойным» и абсурдным).
В аспекте такого соотношения между демиургом и материей, Гиерокл устанавливает трехступенную иерархию бытия: 1) богов небесных, 2) богов срединных между небом и землей, передатчиков божественной воли — демонов, 3) низшую сферу смертных людей. Эта иерархия называется у Гиерокла «миротворческой мудростью» (κοσμοποιός σοφία). За этой концепцией тройной иерархической природы демиурга (представленной, вслед за Платоном, у Прокла, у Гиерокла возникает и учение об иерархии душ. Эта иерархия начинается с «надлунных областей», где мыслятся души высшие по своей разумности, продолжается воздушными душами «верхней подлунной области» и заканчивается низшими, чисто земными душами.
Световое и пневматическое тела
В понимании «светового тела» души Гиерокл прямо следует Порфирию, Ямвлиху и главным образом Проклу. Это световое тело занимает среднее положение между чисто ра́зумной и вегетативной душами; оно управляет всей жизнью души и есть даже собственно её жизнь. Это световое тело есть тело эфирное и обладает активно организующей силой; оно создано самим демиургом и вложено в человека изначально, так что является для него врожденным, в отличие от пневматического тела, которое человеку не врождено, но приобретено извне.
У Гиерокла пневматическое тело также является для человека врожденным, как и световое (в противоположность главным образом Порфирию, у которого пневма образуется у души еще на небе в момент падения души на землю, причем постепенно «затемняется, тяжелеет, увлажняется от соприкосновения с материальными стихиями, доходит до земли и путешествует [там]»). Отсюда световое и пневматическое тела «сближены», то есть световое тело также нуждается в очищении вместе с человеческой душой.
Учение о промысле
По Гиероклу, действующие в мире промысел и судьба не отнимают у человека свободы выбора и воли (что, впрочем, ведет его к худшему состоянию, чем первоначальное). Промысел (πρόνοια, намерение, попечение, провидение) — это, вообще говоря, вся ноуменальная область, которая, с одной стороны, у неоплатоников трактуется в своей устремленности к еще более высокой ипостаси и, с другой стороны, в своей устремленности к низшим сферам — к космической душе, к самому космосу и к материи. Этот докосмический Ум определяет собой все роды существования, предоставляя свободу выбора тому, что подчинено этим родам.
От промысла нужно отличать судьбу, которая является только карающей за отступления от указаний промысла. Эта судьба имеет своей функцией справедливое восстановление нарушенной истины. Судьба не есть просто природа и не есть просто принудительность. Она не уничтожает свободы человека, а, наоборот, предполагает её у человека и следит только за нарушением свободного, но плохо употребленного выбора.
В этом смысле судьба есть «воля божья» и «закон божий». Этот закон не приказывает и не принуждает, а требует свободы выбора в подчинении или в неподчинении закону. Судьба проявляется также и в действиях демонов, поскольку демоны помогают осуществлять волю божью и разоблачать её нарушение. Свобода выбора есть внутреннее дело человека, но она небезгранична. Ей не подчиняется объективное становление вещей, но зато в своем внутреннем выборе [того или иного поведения] человеческая душа зависит только от себя самой.
Примечания
- Архивированная копия. Дата обращения: 16 февраля 2014. Архивировано 22 февраля 2014 года.
- Photius. Bibliotheca, 251 VII.
- Photius. Bibliotheca, 214 III.
- Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею» Платона, I 321.
- Photius. Bibliotheca, 214 III, 251 VII.
- Платон. Тимей, 47d.
- Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею» Платона, III 245.
- Прокл Диадох. Платоновская теология, III 18.
Литература
Переводы
- Золотые стихи пифагорейцев, с комментарием Гиерокла Философа. / Пер. Г. В. Малеванского. // «Вера и разум». 1897. № 16-23.
- Пифагорейские золотые стихи с комментарием Гиерокла. / Пер. и предисл. И. Ю. Петер. (Серия «Пирамида»). М.: Гнозис. 1995. 121 стр.
- 3-е изд. М.: Алетейа-Новый акрополь. 2000. 160 стр.
Исследования
- Лосев А. Ф. История античной эстетики: [Том VI] Поздний эллинизм. М.: Искусство. 1980. С. 52-64.
- Лосев А. Ф. История античной эстетики: [Том VII] Последние века. М.: Искусство. 1988. Кн. II. С. 7-9.
- Шичалин Ю. А. Гиерокл Александрийский. // Античная философия: Энциклопедический словарь. М., 2008. С. 270—271.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Гиерокл Александрийский, Что такое Гиерокл Александрийский? Что означает Гиерокл Александрийский?
V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Gierokl Ne sleduet putat s Gieroklom stoikom II v n e Giero kl Aleksa ndrijskij dr grech Ἱeroklῆs ὁ Ἀle3andreios 1 ya pol V veka antichnyj filosof neoplatonik 127 predstavitel Aleksandrijskoj shkoly neoplatonizma schitaetsya eyo pervym predstavitelem 117 uchenik Plutarha Afinskogo soglasno Fotiyu Po vidimomu byl starshim sovremennikom Prokla Gierokl AleksandrijskijData rozhdeniya IV vekData smerti predp V vekStrana VizantiyaYazyk i proizvedenij drevnegrecheskij yazykRod deyatelnosti filosof pisatelOsnovnye interesy filosofiya Sohranilis kommentarii Gierokla k psevdo pifagorejskim Zolotym stiham v kotoryh on izlagaet osnovy platonovskoj filosofii takzhe znachitelnoe i ochen podrobnoe izlozhenie ego sobstvennogo traktata O promysle davaemoe Fotiem Lichnost i tvorchestvo Gierokla rassmatrivaet Damaskij v svoem traktate Zhizn Isidora otryvki iz etogo traktata predstavleny u togo zhe Fotiya Damaskij priderzhivaetsya vysokogo mneniya o lichnosti i filosofsko hudozhestvennom stile Gierokla no kriticheski otnositsya k bolshoj obobshennosti ego vozzrenij kotoraya po mneniyu Damaskiya meshaet Gieroklu vhodit v neobhodimuyu glubinu filosofskoj detalizacii V uchenii Gierokla naryadu s momentami tradicionnogo neoplatonizma otrazilis tendencii harakternye dlya post Yamvlihovskogo perioda uchenie o materii kak ne o samostoyatelnom nachale no kak o sozdannoj bogom hotya i ne vo vremeni uchenie o sotvorenii dushi i efirnogo tela cheloveka verhovnym demiurgom po podobiyu kotorogo vnutrimirovye bogi sozdali cheloveka zemnogo i t d Iz problem kotorye zatragivaet Gierokl naibolshee znachenie imeet problema sootnosheniya demiurga i materii Pervaya neoplatonicheskaya ipostas a imenno Edinoe predmetom issledovaniya u Gierokla ne yavlyaetsya Gierokl podrobno rassmatrivaet vtoruyu ipostas to est Nus ili demiurga Demiurg i materiyaGierokl yavlyaetsya predstavitelem t n dialekticheskogo monizma to est otricaet vsyakoe predsushestvovanie materii v vide takogo besformennogo substrata kotoryj samostoyatelen i nezavisim ot demiurga Fotij privodit slova Gierokla risuyushie bespomoshnost takogo demiurga kotoryj dlya svoego tvorchestva nuzhdalsya by eshe v kakom nibud predsushestvuyushem besformennom substrate Demiurg dostatochno silen dlya togo chtoby sozdavat ne tolko formu mirozdaniya no i vsyu eyo materialnuyu bazu eyo substrat Etot substrat ne predshestvuet demiurgu vo vremeni ne yavlyaetsya prichinoj mirozdaniya kotoroe vo vsej svoej polnote tvoritsya tolko odnim demiurgom V etom smysle osobennyj interes predstavlyaet u Gierokla opredelenie demiurga kak tetrady Esli v pifagoreizme pod edinicej ponimaetsya tochka pod dvoicej liniya i pod troicej ploskost to chetverica tetrada eto uzhe telo Iz etogo vidno pochemu Gierokl pod demiurgom ponimaet imenno pifagorejskuyu tetradu demiurg Gierokla ne est vsemogushaya i vezdesushaya edinica i t p no uzhe sobstvenno sovershennyj rezultat deyatelnosti samogo demiurga Demiurg po Gieroklu dazhe esli tvorit po svoej vole eto vse ravno to zhe samoe chto on tvorit samim svoim sushestvom sobstvennym sushestvovaniem Eto ponimanie osobenno yarko risuet polnoe tozhdestvo v Ume ego bytiya ego myshleniya i ego tvorchestva Posredstvom etogo tozhdestva Gierokl ne ponimaet i ne prinimaet promysel kak lichnoe proizvolenie no kak raz kak navsegda dannoe vsegda vpolne odinakovoe zakonomernoe volevoe sostoyanie Otricanie Gieroklom predsushestvovaniya materialnogo substrata i priznanie etogo substrata tvoreniem samogo demiurga formalno hristianskij moment No polozhenie o tvorimoj materii kotoraya nahoditsya v samom zhe demiurge vechno i zastavlyaet priznat v demiurge vechnoe tvorenie no ne volevoj i prednamerennyj tvorcheskij akt formalno moment antihristianskij Pri takom vzglyade isklyuchaetsya ponimanie demiurga kak soznatelnogo tvorca dejstvuyushego po svoim lichnym pobuzhdeniyam hristianstvo predstavlyaet imenno proizvolnoe i namerennoe tvorenie mira edinoj bozhestvennoj lichnostyu kakoe polozhenie eshe Prokl schitaet demiurga nedostojnym i absurdnym V aspekte takogo sootnosheniya mezhdu demiurgom i materiej Gierokl ustanavlivaet trehstupennuyu ierarhiyu bytiya 1 bogov nebesnyh 2 bogov sredinnyh mezhdu nebom i zemlej peredatchikov bozhestvennoj voli demonov 3 nizshuyu sferu smertnyh lyudej Eta ierarhiya nazyvaetsya u Gierokla mirotvorcheskoj mudrostyu kosmopoios sofia Za etoj koncepciej trojnoj ierarhicheskoj prirody demiurga predstavlennoj vsled za Platonom u Prokla u Gierokla voznikaet i uchenie ob ierarhii dush Eta ierarhiya nachinaetsya s nadlunnyh oblastej gde myslyatsya dushi vysshie po svoej razumnosti prodolzhaetsya vozdushnymi dushami verhnej podlunnoj oblasti i zakanchivaetsya nizshimi chisto zemnymi dushami Svetovoe i pnevmaticheskoe telaV ponimanii svetovogo tela dushi Gierokl pryamo sleduet Porfiriyu Yamvlihu i glavnym obrazom Proklu Eto svetovoe telo zanimaet srednee polozhenie mezhdu chisto ra zumnoj i vegetativnoj dushami ono upravlyaet vsej zhiznyu dushi i est dazhe sobstvenno eyo zhizn Eto svetovoe telo est telo efirnoe i obladaet aktivno organizuyushej siloj ono sozdano samim demiurgom i vlozheno v cheloveka iznachalno tak chto yavlyaetsya dlya nego vrozhdennym v otlichie ot pnevmaticheskogo tela kotoroe cheloveku ne vrozhdeno no priobreteno izvne U Gierokla pnevmaticheskoe telo takzhe yavlyaetsya dlya cheloveka vrozhdennym kak i svetovoe v protivopolozhnost glavnym obrazom Porfiriyu u kotorogo pnevma obrazuetsya u dushi eshe na nebe v moment padeniya dushi na zemlyu prichem postepenno zatemnyaetsya tyazheleet uvlazhnyaetsya ot soprikosnoveniya s materialnymi stihiyami dohodit do zemli i puteshestvuet tam Otsyuda svetovoe i pnevmaticheskoe tela sblizheny to est svetovoe telo takzhe nuzhdaetsya v ochishenii vmeste s chelovecheskoj dushoj Uchenie o promyslePo Gieroklu dejstvuyushie v mire promysel i sudba ne otnimayut u cheloveka svobody vybora i voli chto vprochem vedet ego k hudshemu sostoyaniyu chem pervonachalnoe Promysel pronoia namerenie popechenie providenie eto voobshe govorya vsya noumenalnaya oblast kotoraya s odnoj storony u neoplatonikov traktuetsya v svoej ustremlennosti k eshe bolee vysokoj ipostasi i s drugoj storony v svoej ustremlennosti k nizshim sferam k kosmicheskoj dushe k samomu kosmosu i k materii Etot dokosmicheskij Um opredelyaet soboj vse rody sushestvovaniya predostavlyaya svobodu vybora tomu chto podchineno etim rodam Ot promysla nuzhno otlichat sudbu kotoraya yavlyaetsya tolko karayushej za otstupleniya ot ukazanij promysla Eta sudba imeet svoej funkciej spravedlivoe vosstanovlenie narushennoj istiny Sudba ne est prosto priroda i ne est prosto prinuditelnost Ona ne unichtozhaet svobody cheloveka a naoborot predpolagaet eyo u cheloveka i sledit tolko za narusheniem svobodnogo no ploho upotreblennogo vybora V etom smysle sudba est volya bozhya i zakon bozhij Etot zakon ne prikazyvaet i ne prinuzhdaet a trebuet svobody vybora v podchinenii ili v nepodchinenii zakonu Sudba proyavlyaetsya takzhe i v dejstviyah demonov poskolku demony pomogayut osushestvlyat volyu bozhyu i razoblachat eyo narushenie Svoboda vybora est vnutrennee delo cheloveka no ona nebezgranichna Ej ne podchinyaetsya obektivnoe stanovlenie veshej no zato v svoem vnutrennem vybore togo ili inogo povedeniya chelovecheskaya dusha zavisit tolko ot sebya samoj PrimechaniyaArhivirovannaya kopiya neopr Data obrasheniya 16 fevralya 2014 Arhivirovano 22 fevralya 2014 goda Photius Bibliotheca 251 VII Photius Bibliotheca 214 III Prokl Diadoh Kommentarii k Timeyu Platona I 321 Photius Bibliotheca 214 III 251 VII Platon Timej 47d Prokl Diadoh Kommentarii k Timeyu Platona III 245 Prokl Diadoh Platonovskaya teologiya III 18 LiteraturaPerevody Zolotye stihi pifagorejcev s kommentariem Gierokla Filosofa Per G V Malevanskogo Vera i razum 1897 16 23 Pifagorejskie zolotye stihi s kommentariem Gierokla Per i predisl I Yu Peter Seriya Piramida M Gnozis 1995 121 str 3 e izd M Aleteja Novyj akropol 2000 160 str IssledovaniyaLosev A F Istoriya antichnoj estetiki Tom VI Pozdnij ellinizm M Iskusstvo 1980 S 52 64 Losev A F Istoriya antichnoj estetiki Tom VII Poslednie veka M Iskusstvo 1988 Kn II S 7 9 Shichalin Yu A Gierokl Aleksandrijskij Antichnaya filosofiya Enciklopedicheskij slovar M 2008 S 270 271
