Википедия

Деструктивный культ

14 Июл, 2025 / 04:51

Деструкти́вный ку́льт, деструкти́вная се́кта (англ. destructive cult) или се́кта-уби́йца — термин, используемый социологами, психологами, криминалистами, публицистами, богословами по отношению к религиозным, неорелигиозным и другим группам и организациям, причинившим (причиняющим) вред обществу или своим членам (материальный, психологический, моральный, физический), а также подозреваемым в потенциальной опасности причинения такого вреда. Большая энциклопедия «Терра» рассматривает данное понятие как крайнюю форму тоталитарной секты, когда подобные секты обвиняются в доведении до самоубийства и убийствах людей.

История понятия

Во французском языке в форме термин фр. secte destructive был распространён, по крайней мере, с начала XIX века.

В английский язык словосочетание англ. destructive cult (букв. деструктивный культ) широко вошло во второй половине XX века.

История появления понятия в русском языке по И. Я. Кантерову

В начале 1990-х годов в России появилось большое количество новых для страны религиозных организаций и сект в частности. За пределами постсоветского пространства с таким явлением в 1960-е годы столкнулись США, а затем - страны Западной Европы. В России религиозные новообразования появлялись и распространялись в основном в результате усилий иностранных миссионеров, но некоторые неорелигиозные объединения зародились исключительно на российской почве.

После появления новых религиозных движений возникла проблема их наименования. Традиционно такая проблема решается посредством отнесения новых религиозных образований к какой-то уже существующей религиозной традиции либо (если религиозное новообразование не вмещаются в принятую типологизацию) его включают в новый тип религиозных организаций. Классификация религий является сложным и ответственным делом, так как причисление конкретной группы или общества верующих к категории, носящей негативный оттенок, служит причиной дискриминации и даже преследований. Именно по этой причине в научном религиоведении и социологии религии классификация религии является важнейшей и сложнейшей проблемой.

В начале 1990-х годов в России вошла в моду методология классификации новых религиозных образований, главным образом заимствованная из трудов западных социологов, психологов и протестантских богословов. Их труды были опубликованы на русском языке и начался процесс перенимания используемой ими для описания религиозных и неорелигиозных групп терминологии. В широкий оборот вошли такие термины, как «культ», использовавшийся с начала XX века в США и Великобритании для обозначения либо нетрадиционных религиозных объединений, либо отклонившихся от догматики исторического христианства. В образовавшемся термине «деструктивный культ» акцент был перенесён на вред личности, семье и обществу в целом. Поскольку среди исследователей не существует единого определения чётких и устойчивых признаков «культа» и «деструктивного культа», то в круг деструктивных культов в СМИ и околорелигиозной публицистике зачастую относится множество самых разнообразных религиозных вероучений и образований.

Признаки деструктивного культа

Согласно определению, принятому в антикультовом движении, деструктивный культ — это группа или движение, демонстрирующая значительную, глубокую или чрезмерную приверженность либо увлечённость, преданность определённому человеку, идее или вещи и использующие неэтичные манипулятивные методики убеждения и управления (например, изоляция от бывших друзей и семьи, истощение тела, применение специальных методов, разработанных с целью усиления внушаемости и слепого повиновения, мощное групповое давление, управление информацией, временное отключение индивидуальности или приостановка действия критического здравого смысла, поощрение полной зависимости от группы и боязни её покинуть и т. д.), предназначенные для того, чтобы способствовать реализации целей лидеров группы с фактическим или возможным ущербом для членов данной организации, их семей или общества.

Согласно антикультовой литературе, деструктивные культы представляют собой религиозные и неорелигиозные объединения, которые практикуют «промывание мозгов» и «управление сознанием» своих последователей, их члены обвиняются в доведении до самоубийства и убийствах других людей. Часть авторов другого — контркультового — направления отмечает, что для вероучения некоторых деструктивных культов характерно апокалиптическое ожидание скорого Конца света и Последнего Суда, что иногда является толчком для совершения убийств и самоубийств. По мнению священнослужителей, апокалиптические настроения могут возникать и в традиционных христианских течениях, например православии, служа исходным материалом для возникновения псевдоправославных деструктивных сект.

В своих трудах критики культов указывают на то, что руководители деструктивных культов часто являются личностями психопатического склада со склонностью к доминированию и психологическому насилию. По мнению большинства критиков, лидеры культов имеют материальную или политическую заинтересованность в подчинении большого количества людей и используют такие методы воздействия на своих последователей, как «промывание мозгов», наркотики, секс, групповые «радения», лишение свободного времени, ограничение внешних контактов и пр.

Как общий признак деструктивных сект отмечается их конфронтация с традиционными религиозными воззрениями и вероучениями и церквами и сектами.

Среди критиков пока не существует единой точки зрения относительно того, являются ли террористические и военизированные организации деструктивными культами. Некоторые авторы относят к деструктивным культам исламистов и Армию сопротивления Господа. Деструктивными культами также иногда именуют такие военизированные группы, как Тамильские Тигры и Аль-Каида.

Употребление термина

В 1996 году Европейский парламент в своём решении постановил, что свобода религии не должна нарушать прав человека. Им была дана рекомендация руководителям государств - членов Совета Европы не предоставлять и в определённых случаях отзывать статус «религиозное объединение» у нетрадиционных сект деструктивной направленности.

В 2006 году кандидат богословия, кандидат философских наук, доцент кафедры библеистики ПСТГУ, ответственный секретарь Совета по теологии УМО по классическому университетскому образованию иерей К. О. Польсков подчеркнул, что в случае, если государство самоустраняется «от участия в создании адекватной системы традиционного конфессионального обучения» и отказывается «от возможности теологического образования в государственных вузах», то это приводит к потере действенных рычагов в нравственном воспитанием молодёжи, «к неготовности государства противостоять проявлениям крайнего религиозного фундаментализма, тоталитарным сектам, демоническим и иным деструктивным культам», которые, как указывает Польсков, осуществляют на территории Российской Федерации «хорошо спланированную антигосударственную деятельность».

В 2006 году кандидат педагогических наук, доцент кафедры социальной психологии Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов Н. А. Леванькова отмечала, что во время случившегося 1990-е годы бурного социального реформирования «произошёл стремительный отрыв общества от тех духовных исторических корней, которыми оно держалось и питалось», что привело к возникновению «бездуховности и безыдейности», а российское общество впало «в опасное состояние временной утраты способности противостоять идеологической интервенции со стороны деструктивных тоталитарных сообществ». Ей определены ясно обозначившиеся взаимосвязи новых общественных условий и направлений воспитания в семье, к которым среди прочего отнесены криминализация общества и «распространение идеологически окрашенных деструктивных движений, культов, сект».

В 2008 году религиовед, философ, культуролог и правовед указывал, что «Понятийное определение угроз религиознообусловленной толерантности, как правило, ограничивается терминами „секта“, „деструктивный культ“, „тоталитарная религиозная секта“, увязываемыми и с проблемой религиозного экстремизма».

В 2009 году по итогам расширенного заседания Комиссии Общественной палаты Российской Федерации по общественному контролю за деятельностью правоохранительных органов и реформированием судебно-правовой системы в резолюции «О мерах по противодействию различным формам насилия над детьми» от 27 января 2009 года была дана рекомендация Правительству Российской Федерации ввести в уголовное законодательство определение понятия «тоталитарная секта» («деструктивный культ») и установление уголовной ответственности за их деятельность.

В 2009 году кандидат социологических наук, доктор политических наук, профессор кафедры гуманитарных и социальных дисциплин Старооскольского филиала Воронежского государственного университета, заместитель начальника департамента образования, культуры и молодёжной политики Правительства Белгородской области — начальник управления по делам молодёжи Белгородской области Беспаленко П. Н. и доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой философии БелГУ В. П. Римский подчёркивали, что для всех тоталитарных сект целью является «не только завербовать ничего не подозревающих граждан, но и получить доступ к влиянию на власть». Исследователи отмечают, что тоталитарные секты «не стремятся к немедленной прибыли: они вкладывают средства в экономику стран, дают значительное „благотворительное пособие“ в валюте государственным чиновникам, наращивают своё влияние в СМИ». Это рассматривается, как религиозный фактор в духовной войне Запада против России, Украины и других стран бывшего СССР, использующийся для подрыва духовных и нравственных устоев. Беспаленко и Римский указывают, что с целью успешно внедрить в России самые опасные тоталитарные сект были проведены «„обработка“ и „операции по привлечению на свою сторону“ преподавательского состава школ и иных учебных заведений». Также они отмечали, что тоталитарные секты (деструктивные культы)делают усиленные попытки «проникнуть и внедриться в органы образования, здравоохранения, государственного управления, производства и коммерции». Учёные замечают, что у членов тоталитарных сект «формируется тоталитарное мировоззрение, что приводит к преобладанию групповых интересов над личными и развитию синдрома „мы/они“, разделяющего мир на два враждебных лагеря: „мы“ (культисты) и все остальные люди, не принадлежащие к данному культу». Отсюда происходит преобладание групповой воли над индивидуальной, а также «внушается чувство элитарности и взгляд на мир с позиции поляризованности: культ — хороший, мир вне культа — плохой, спасения в нём нет, а значит, и нет пути назад».. К числу наиболее известных деструктивных культов, которые действуют на территории стран СНГ, Беспаленко и Римский относят: Церковь унификации (муниты), Церковь саентологии (дианетика, ), Трансцендентальная медитация (ТМ), «Белое братство», «Богородичный центр» (Марианская церковь); «Церковь последнего завета» (Виссарион); Шри Чинмой; «Дети бога» («Семья любви»); группы движения Нью эйдж (Новая Эра), сатанинские организации «Южный крест», «Чёрное братство».

В 2009 году кандидат психологических наук, доктор философских наук, профессор кафедры социально-гуманитарных дисциплин РАНХГиС при Президенте РФ (Брянский филиал), профессор и заведующий кафедрой психологии развития Д. Г. Курачёв отметил, что о деструктивных культах в России стали говорить всерьёз после прошедшей в начале перестройки волны интереса вообще к религии, как и в виде её экзотических, нетрадиционным форм. Так, он указал, что уже явно наметилось очень сдержанное и отрицательное отношение к нетрадиционным деструктивным культам со стороны государственной власти и широкого общественного мнения.

В 2010 году в журнале «Социологические исследования» Д. Г. Курачев отметил, что деструктивными культами называются религиозные группы, которые «используют методы манипулирования сознанием для вербовки и ассимиляции членов, тотально контролируя своих адептов». Ещё он указывал на то, что большинство исследователей деструктивных культов основывается на умозрительных построениях и поверхностном наблюдении, а также «лишены эмпирико-верифицируемой базы с использованием методик в рамках конкретной культовой общности».

В 2012 году кандидат социологических наук, доцент кафедры истории и теории социологии социологического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова С. О. Елишев подчеркнул, что если для традиционных для того или иного общества, культуры, нации или группы религий свойственно благоприятное влияние на жизнедеятельность общества, то деятельность целого ряда религиозных новообразований, которые усиленно распространяют своё влияние на молодёжь Запада и постсоветского пространства, в значительной имеет признаки антиобщественного и антигосударственного содержания, и по отношению к ним постепенно входят в научный обиход термины «тоталитарная секта» и «деструктивный культ». В качестве примера таких новообразований он приводит «Аум Синрикё, различные сатанинские культы и секты».

Критика употребления термина

В 2001 году религиовед, профессор И. Я. Кантеров в статье «Деструктивные, тоталитарные и далее везде» в журнале «Религия и право» утверждал, что в западном и в российском законодательстве не существует какого-либо определения термина «деструктивный культ» или «деструктивная секта». Это понятие также практически не используется в научном религиоведении — вместо терминов «секта» и «культ» для обозначения религиозных организаций и групп, отличающихся по вероисповеданию от «традиционных» религий, в настоящее время широко применяется термин «новое религиозное движение» (НРД), популярность которому обеспечили труды английского социолога профессора Айлин Баркер. На Западе НРД вначале воспринимались настороженно, но за последние двадцать лет отношение к ним заметно улучшилось. Большинство из них социально адаптировалось и вписалось в современное общество, заполняя незанятые традиционными Церквями ниши.

В 2001 году Кантеров в журнале «Религия и право» высказывает уверенность в бессодержательности понятий «деструктивная секта» и «тоталитарная секта». В силу размытости определяющих характеристик к «деструктивным культам» и «тоталитарным сектам» «можно причислить практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное учреждение», считает Кантеров. По его мнению, термины «деструктивный культ» и «тоталитарная секта» используются главным образом с идеологическими целями — для создания негативного образа религиозных объединений. В то же время сам Кантеров открыто использовал термин в своих публикациях, изданных в советское время.

В 1995 году профессор Айлин Баркер отметила, что антикультовое движение в своей критике «деструктивных культов» обобщает все новые религиозные движения, при этом «нарушения в деятельности одного движения автоматически приписываются деятельности всех остальных». Критические же аргументы против такой точки зрения антикультовое движение чаще всего игнорирует.

В 1997 году религиовед Н. А. Трофимчук высказал мнение, что термин «деструктивные культы» во многом политический и по сути сводящийся к фразе «кто не с нами, тот против нас».

В 1998 году Судебная палата по информационным спорам при Президенте РФ отметила в своём рекомендательном решении, что понятие «секта» даже без дополнения «деструктивная» содержит «безусловно, негативную смысловую нагрузку, способную оскорбить чувства верующих».

В 2000 году социолог религии [англ.], ранее выступавший в качестве эксперта-свидетеля со стороны истцов в судебном процессе против А. Л. Дворкина, отметил, что ярлык «деструктивный культ» в России и некоторых других странах используются для любого нового религиозного движения из-за уверенности в том, что оно обязательно имеет негативные качества. Также Штерин охарактеризовал термин как «социальное оружие», нацеленное на политические изменения, что приводит к тому, что термин «вряд ли можно считать полезным инструментом в научных исследованиях».

В 2000 году религиовед Л. Н. Митрохин высказал мнение, что нетрадиционные религии в России «фигурируют под научно неприемлемыми наименованиями „тоталитарные секты“, „деструктивные культы“».

В 2003 году религиовед Б. З. Фаликов посчитал, что, как правило, в список «тоталитарных сект» и «деструктивных культов» «входят практически все известные новые религиозные движения», в результате чего «проблема отбора отпадает сама собой». По мнению религиоведа, всё это является не проявлением заботы «о духовном и психическом здоровье населения», а попыткой «избавить от успешных конкурентов традиционные религии, отяжелевшие под грузом лет и растерявшие миссионерскую прыть».

В 2003 году Уполномоченный по правам человека в РФ, доктор юридических наук, профессор Олег Миронов рассмотрел по жалобе пастора адвентистов седьмого дня из Костромы ряд документов Министерства юстиции и в докладе о своей деятельности высказал к ним замечания из-за, по его оценке, некорректного использования в них таких понятий, как «деструктивные, тоталитарные, нетрадиционные культы и секты», указав на отсутствие их правовых определений и на отсутствие терминов в нормативных актах, регулирующих деятельность религиозных объединений.

В 2003 году профессор кафедры истории и регионоведения Томского политехнического университета Л. И. Сосковец отметила, что в 90-е годы деструктивными культами «были названы практически все новые для России религиозные образования», в том числе не только некоторые «действительно одиозные» (Аум Синрикё, Ананда Марга) и псевдорелигиозные (Церковь сайентологии), но много других (Церковь объединения, Международное общество сознания Кришны, Богородичный центр, Белое братство), мормоны, методисты, иеговисты, включая даже пятидесятников. Про методистов и иеговистов исследовательница отмечает, что они существовали в России ещё в конце XIX века, так же, как и бахаисты с большим множеством её приверженцев. Также, по мнению Сосковец, РПЦ «в целом выиграла» устроенную ей кампанию против «деструктивных культов», хотя большую роль сыграли субъективные и объективные факторы, не позволившие состояться буму «нетрадиционных религий»..

В 2004 году к. ф. н., доцент Воронежского филиала Современной гуманитарной академии журналист Михаил Жеребятьев и к. ф. н. Всеволод Феррони в своём анализе НРД в сборнике ИАЦ «Сова» «Пределы светскости. Общественная дискуссия о принципе светскости государства и о путях реализации свободы совести» отмечают, что словосочетание «деструктивный культ» применяется «антикультистски ориентированными исследователями» вместо термина «новое религиозное движение».

В 2006 году религиовед, профессор кафедры социологии и управления социальными процессами АТиСО Е. С. Элбакян в своём экспертном заключении о деятельности организации «Новый Акрополь», размещённом в интернет-издании Портал-Credo.Ru, написала, что понятия «деструктивный культ» или «деструктивная секта» абсолютно неприменимы к организации «Новый Акрополь», поскольку считает, что термины «деструктивные секты и культы» в научном религиоведении характеризуются как антинаучные и необъективные, поэтому в научном религиоведении они не применяются.

В 2007 году С. А. Попов, член Комитета Государственной думы РФ по конституционному законодательству и государственному строительству, по поводу произошедшего при участии организации Богородичный центр инцидента в Липецке отметил, что понятие тоталитарных, или деструктивных сект «до сих пор не имеет корректного юридического определения, остаётся термином журналистского лексикона». Отсюда Попов делает вывод что для принятия необходимых правоохранительных мер против подобных организаций «нужно предъявить чётко выявленные и документированные факты нарушения устава, факты принуждения, психологического насилия над свободой совести». В противном случае он полагает, что если таковые «не установлены и не предъявлены, то действует не закон, а идеологическое предпочтение, то есть беззаконие».

В 2009 году кандидат юридических наук, доцент Р. Н. Муру и аспирант А. А. Со отметили, что в настоящее время вследствие «религиоведческой безграмотности» деструктивными культами обычно называют «все те религиозные объединения, которые представляют интересы религиозного меньшинства» и имеют отличающуюся от традиционных религий структуру. Они считают, что действующее законодательство России обладает достаточным набором средств для воздействия на объединения связанные с «нарушением прав и свобод человека, посягательством на безопасность личности, общества и государства». Они также отмечают, что использование «объединениями агрессивных методов воздействия на личность (гипноз, кодирование, употребление медикаментов и прочее), принуждение к разрушению семьи, нарушение общественной безопасности и иные незаконные действия влекут за собой ответственность, предусмотренную законодательством о свободе совести и противодействии экстремистской деятельности».

В 2011 году доктор социологических наук, профессор С. И. Самыгин высказал мнение, что термин «деструктивный культ» находится полностью вне научной сферы и не должен там появляться. Также он отметил, что термин используется антикультовым движением, и что в США он тождественен термину «тоталитарная секта».

В 2011 году социолог отметил, что понятие «деструктивные» в контексте новых религиозных движений связано с идеологическим пафосом и находится вне области науки и объективных аргументов.

В 2013 году председатель правления некоммерческого партнёрства Гильдии экспертов по религии и праву, заместитель директора Института религии и права главный редактор журнала «Юридическое религиоведение», юрист некоммерческого партнёрства Славянского правового центра отметила предвзятость и необъективность понятия «деструктивный культ» при использовании его в религиоведческой экспертизе. Также Загребина отметила то, что некоторые старые и новые известные «религиозные образования» отрицают сам термин «культ», и то, что разрушительный аспект в религиозных организациях бывает «чрезвычайно редко», в то же время «наибольшая общественная опасность чаще всего связана именно с созидательной установкой, вопрос лишь в том, что созидается».

В 2013 году уполномоченный по правам человека в РФ Владимир Лукин написал в докладе о своей деятельности за прошлый год, что «обличительные определения, такие как „деструктивный“, „тоталитарная секта“ не имеют никакого правового содержания, не предусмотрены законом, а значит, недопустимы в публичных выступлениях должностных лиц и в официальных публикациях государственных органов».

В 2014 году кандидат исторических наук В. Б. Яшин указывал, что значительная часть современных научных публикаций на тему НРД является «информационным шумом», состоящим из «публикаций-клонов, в которых отсутствует какая бы то ни было научная новизна, но бесконечно повторяются (зачастую дословно) одни и те же клишированные формулы по поводу „тоталитарных сект“, „деструктивных культов“, „зомбирования“ и тому подобные штампы, уместные в пропагандистских текстах, но не в академических изданиях».

См. также

Примечания

  1. Секты против церкви : (Процесс Дворкина) : Сборник. — М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. — С. 183, 328. — 735 с. — ISBN 5-7902-0112-2.
  1. БЭ, 2006, Крайней формой тоталитарной секты являются деструктивные секты или деструктивные культы, иначе называемые секты убийцы. Эти секты обвиняются в самоубийствах и убийствах других людей. Имеются свыше десяти сект, случаи самоубийства и убийств и убийств членами которых хорошо задокументированы и, как правило не оспариваются; среди них такие как «Аум синрикё», «Ветвь Давидова», Армия сопротивления Господа и др., с. 435.
  2. Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) Архивная копия от 21 августа 2018 на Wayback Machine // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002, № 1. — С. 27-29
  3. Clark J. G., Langone M. D., Schechter R. E., Daly R.C.B. Destructive Cult Conversion: Theory, Research and Practice. — Weston, Massachusetts: American Family Foundation, 1981.
  4. См. [1] (1804), [2] (1812)
  5. John Painter Jr. Scientology termed 'destructive cult'. The Oregonian. 27 июля 1979.
  6. Una McManus, John Charles Cooper. Dealing with destructive cults. Zondervan Pub. House, 1984.
  7. Термин определён Нейропсихиатрическим институтом Университета Калифорнии (Лос-Анджелес), Американским семейным фондом и Фондом Джонсона. Опубликован: Singer M.T., Temerlin M. & Langone M.D. Psychotherapy Cults // Cultic Studies Journal. 7(2). 1990. P. 102. Перевод дан на странице 51 сборника «ИСЦЕЛЕНИЕ от РАЯ»: реабилитация и самопомощь при социальной зависимости / Под науч. ред. Е. Н. Волкова. — СПб.: Речь, 2008. —392 с.
  8. Священнослужители об апокалиптических настроениях Архивная копия от 1 декабря 2007 на Wayback Machine//ИА «REGIONS.RU/Новости Федерации», 28.11.2007 г.
  9. Мухит Асанбаев, Лязат Умирзакова. Новая форма религиозного экстремизма в казахстане: деструктивные секты и культы // Журнал социально-политических исследований «Центральная Азия и Кавказ» : журнал. — Институт центральноазиатских и кавказских исследований Швеции и Институт стратегических исследований Кавказа Азербайджанской Республики, 2009. — Т. 1, № 61. — С. 47—54.. (недоступная ссылка) Мухит Асанбаев, кандидат политических наук, вице-президент Казахстанского центра гуманитарно-политической конъюнктуры (Алматы, Казахстан), Лязат Умирзакова, кандидат философских наук, доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Алматинского технологического университета (Алматы, Казахстан) копия 1 Архивная копия от 25 января 2012 на Wayback Machine копия 2 (недоступная ссылка), копия 3 Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine
  10. Курачев, 2009, с. 119.
  11. Польсков, 2006, с. 22.
  12. Леванькова, 2006, с. 113.
  13. Арзуманов, 2008, с. 112.
  14. Резолюция «О мерах по противодействию различным формам насилия над детьми» Архивная копия от 14 июля 2009 на Wayback Machine // Психологическая газета — регулярное электронное издание
  15. Беспаленко, Римский, 2009, с. 9—10.
  16. Беспаленко, Римский, 2009, с. 10.
  17. Беспаленко, Римский, 2009, с. 12.
  18. Беспаленко, Римский, 2009, с. 11.
  19. Беспаленко, Римский, 2009, с. 7.
  20. Курачев, 2009, с. 117.
  21. Курачев, 2010, с. 99.
  22. Елишев, 2012, с. 7.
  23. Massimo Introvigne The Future of Religion and the Future of New Religions Архивировано 30 мая 2012 года.//Center for Studies on New Religions, 2001.
  24. Алексей Муравьев, Михаил Ситников Ph. D ДВОРКИН Александр Леонидович Архивная копия от 9 декабря 2014 на Wayback Machine//Портал-Credo.Ru, 29.08.2009 г.
  25. Баркер, 2003, с. 104.
  26. Архивированная копия. Дата обращения: 29 января 2014. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.Архивированная копия. Дата обращения: 29 января 2014. Архивировано 4 марта 2016 года.
  27. Муру, 2009, с. 87.
  28. Штерин, 2000, с. 150—152.
  29. Митрохин Л. Н. Нетрадиционные религии Архивная копия от 16 октября 2012 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия: в 4 т./ Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  30. Фаликов Б. З. Наш ответ Керзону. «Мир Религий». Дата обращения: 28 января 2014. Архивировано из оригинала 17 июня 2008 года.
  31. Миронов О. О. Доклад о деятельности Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации О.О. Миронова в 2002 году. «Российская газета». Дата обращения: 28 января 2014. Архивировано 2 февраля 2014 года.
  32. Сосковец, 2003, с. 130—131.
  33. Жеребятьев М., Феррони В. Феномен новых религиозных движений Архивная копия от 18 мая 2008 на Wayback Machine // ИА Сова-центр,28.10.2004
  34. Элбакян Е. С. Документ: Экспертная оценка организации «Новый Акрополь». «Портал-Credo.Ru» (15 декабря 2006). Дата обращения: 28 января 2014. Архивировано 2 февраля 2014 года.
  35. Кротков А. Психологическая диверсия «богородичников». Парламентская газета (18 мая 2007). Дата обращения: 22 октября 2010. Архивировано 2 февраля 2014 года.
  36. Муру, 2009, с. 87—88.
  37. Эгильский, Матецкая, Самыгин, 2011, с. 80, 84.
  38. Смирнов, 2011, с. 171.
  39. Загребина, 2013, с. 171—172.
  40. Опубликован годовой доклад уполномоченного по правам человека в РФ. Информационно-аналитический центр «СОВА» (5 апреля 2013). Дата обращения: 31 января 2014. Архивировано 2 февраля 2014 года.
  41. Лукин В. П. Письмо губернатору Мурманской области Ковтун М. В. Официальный сайт Уполномоченного по правам человека в РФ (21 января 2014). Дата обращения: 31 января 2014. Архивировано 12 апреля 2014 года.
  42. Яшин, 2014, с. 152.

Литература

Энциклопедии

  • Тоталитарная секта // Большая энциклопедия: В 62 томах. — М.: Терра, 2006. — Т. 50. — С. 427, 435. — 592 с. — ISBN 5-273-00432-2.

Научная

  • Абдулганеев Р. Р. Деструктивные культы и тоталитарные секты как источник религиозного экстремизма // Юридическая наука. — 2012. — № 1.
  •  — кандидат философских наук, доктор культурологии, профессор кафедры теории и истории государства и права ЮИ ИГУ
    • Арзуманов И. А. Религиозная инновация: понятийно-семантический контекст (на примере конфессионального пространства Центрально-Азиатского региона) // СОЦИОНАВТИКА — интернет-журнал социальных дискурс-исследований. Архивировано 26 декабря 2007 года.
    • Арзуманов И. А. Культурно-правовые детерминанты трансформации религиозного пространства Байкальского региона // . Серия: Философия. Социология. Право. — Белгород: Белгородский государственный университет, 2008. — Т. 14, № 6. — С. 106—116.
  • Баркер А. Научное изучение религии? Вы, должно быть, шутите! // Религиоведение. — Благовещенск: Амурский государственный университет, 2003. — № 4. — С. 93—113. — ISSN 2072-8662.
  • Беспаленко П. Н. — кандидат социологических наук, доктор политических наук, профессор кафедры гуманитарных и социальных дисциплин Старооскольского филиала Воронежского государственного университета, заместитель начальника департамента образования, культуры и молодёжной политики Правительства Белгородской области - начальник управления по делам молодёжи Белгородской области, Римский В. П. — доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой философии БелГУ
    • Беспаленко П. Н., Римский В. П. Политико-идеологические и социокультурные основания типологии нетрадиционных религий // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. — Тула: Тульский государственный университет, 2009. — № 1. — С. 3—13.
  •  — кандидат философских наук, сотрудник лаборатории прикладной информатики СПбИИА РАН
    • Бирюков В. Ю. Системный анализ государственной политики России в отношении нетрадиционных религиозных организаций: история вопроса, современное состояние и тенденции развития // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — СПб.: РГПУ имени А. И. Герцена, 2008. — № 65.
    • Бирюков В. Ю. Нетрадиционные религиозные объединения: выявление потенциала деструктивности и анализ угроз / Сев.-Зап. акад. гос. службы, С.-Петерб. ин-т информатики и автоматизации РАН.. — СПб.: Наука, : Изд-во Северо- Западной академии государственной службы (СЗАГС), 2009. — 287 с. — ISBN 978-5-02-025383-4.
  • Васильева Е. Н. «Культ» и «секта»: проблема разграничения // Научно-теоретический журнал «Религиоведение». — 2007. — № 3. — С. 86—92. Архивировано 23 мая 2013 года.
  • Вершинин М. В. К вопросу об использовании информации о деятельности деструктивных культов и сект//«ПСИ-ФАКТОР», 17.11.2001 копия
  • Веснина Л. Е. — кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры риторики и межкультурной коммуникации Уральского государственного педагогического университета.
    • Веснина Л. Е. Коммуникативная стратегия запугивания в текстах религиозной организации «Свидетели Иеговы» // Политическая лингвистика. — 2012. — Т. 2012, № 2. — С. 66—70.
  • Волков Е. Н.
    • Волков Е. Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // . М.: Фолиум. 1996. № 2. С. 87-93.
    • Волков Е. Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах // . М.: Фолиум. 1996. № 3. С. 76-82.
    • Волков Е. Н. Проблемы защиты семьи от психологической и духовной агрессии деструктивных культов//Семья в новых социально-экономических условиях. Материалы Международной научно-практической конференции: 2-10 октября 1997 г. Том 1 / Под ред. проф. З. Х. Саралиевой. — Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1998. — 409 с. — С. 24-29.
  • Джиамбалво К. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ./ Пер. с англ. — Нижний Новгород: ННГУ, 1995. — 118 с. (Перевод Е. Волкова, И. Волковой).
  • Елишев С. О. — кандидат социологических наук, доцент кафедры истории и теории социологии социологического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова
    • Елишев С. О. Институт религиозных конфессий и организаций с позиций русской политологической школы // Электронное научное издание «Альманах „Пространство и Время“». — 2012. — Т. 1, вып. 2. — С. 1—7.
  • Загребина И. В. От невежества к мнимому экстремизму: проблемы религиоведческой экспертизы в России // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — М.: Издательский дом "Дело" РАНХиГС при Президенте РФ, 2013. — № 2 (31). — С. 159—176. — ISSN 2073-7203. Архивировано 1 февраля 2014 года.
  • Кантеров И. Я
    • Кантеров И. Я «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002, № 1. — С. 27-29
    • Кантеров И. Я Религиозные меньшинства как объект серьёзного изучения, а не стигматизации // Независимый психиатрический журнал, № 4-2004
  • Кондратьев Ф. В. Современные культовые новообразования («секты»)как психолого-психиатрическая проблема. Белгород.: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999
  • Деструктивные формы социализации молодёжи в нетрадиционных религиозных организациях и сектах / А. В. Кузьмин // Известия Саратовского университета. Новая серия, Сер.: Философия. Психология. Педагогика. — 2011. — Вып. 1. — С. 16-21.
  • Курачев Д. Г. — кандидат психологических наук, доктор философских наук, профессор кафедры социально-гуманитарных дисциплин РАНХГиС при Президенте РФ (Брянский филиал), профессор и заведующий кафедрой психологии развития
    • Курачев Д. Г. Традиционные и нетрадиционные религии в ракурсе дифференцированного подхода // Проблемный анализ и государственно-управленческое проектирование. — 2009. — Т. 2, № 4. — С. 113—119.
    • Курачев Д. Г. Самосознание молодых приверженцев культа кришнаитов // Социологические исследования. — М.: Институт социологии РАН, 2010. — № 9. — С. 99—107. Архивировано 2 февраля 2014 года.
  • Кучмистов К. С. Психологические факты включённости личности в деструктивные секты: к постановке проблемы // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и психология. — Майкоп: Адыгейский государственный университет, 2013. — № 1.
  • Кучмистов К. С., Сергеев А. А. Исследование взаимосвязи ценностных ориентаций личности и предрасположенности к манипулятивному воздействию со стороны организаций с признаками деструктивных культов // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 11, Естественные науки.. — Волгоград: Волгоградский государственный университет, 2013. — № 2 (6). — С. 86—90. — ISSN 2306-4153. Архивировано 2 февраля 2014 года.
  • Леванькова Н. А. — кандидат педагогических наук, доцент кафедры социальной психологии Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов.
    • Леванькова Н. А. Роль муниципального социально-культурного учреждения в формировании педагогической культуры семьи // . — СПб.: РГПУ имени А. И. Герцена, 2006. — Т. 3, № 20. — С. 113—119.
  •  — доктор психологических наук, профессор и заведующая кафедрой социальной психологии Прикарпатского национального университета имени Василия Стефаника
    • Ліщинська О. А. Соціально-психологічні параметри і критерії визначення деструктивних впливів у спільноті та на спільноту // Проблеми політичної психології та її роль у становленні громадянина Української держави / За заг. ред. М. М. Слюсаревського. К., 2008. — Вип. 7. — С.238-248.
    • Ліщинська О. А. Суб'єктивна інтерпретація фактів у процесі соціального пізнання як ресурс експлуатації в деструктивному культі // Психологія особистості. — 2011. — № 1 (2). — С. 99—106. (копия статьи (недоступная ссылка))
  • Лири Т., Стюарт М. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. Перевод с англ. «Janusbooks» / Под ред. И. Митрофановой. — С-Пб: «Экслибрис», 2002. — 224 с.
  • Лифтон Р. Технология «промывки мозгов»: Психология тоталитаризма. — СПб.: Прайм-Еврознак, 2005.
  • Мороз, А. А. Деструктивные тоталитарные секты в современной России / свящ. Алексий Мороз, А. Н. Швечиков; Федер. агентство по образованию, Гос. образоват. учреждение высш. проф. образования «С.-Петерб. гос. ун-т технологии и дизайна», Межвуз. центр гуманитар. образования по религоведению. — Санкт-Петербург : ИПЦ СПбГУТД, 2005 (СПб. : Тип. СПбГУТД). — 267 с. : табл.; 20 см. ISBN 5-7937-0173-7
  • Муру Р. Н., Со А. А. Правовое определения понятия «секта» // Власть. — М.: Редакция журнала «Власть», 2009. — № 5. — С. 85—88. — ISSN 2071-5358. Архивировано 30 марта 2013 года.
  • Никитин В. А. — кандидат исторических наук, доцент кафедры религиоведения РГПУ имени А. И. Герцена
    • Никитин В. А. «Тоталитарные секты»: как с ними бороться? // Здравый смысл. — 2000/2001. — № 1 (18). — С. 16-19.
  • Овчаров О. А. — кандидат юридических наук, преподаватель кафедры военной администрации, административного и финансового права Военного университета, подполковник юстиции.
    • Овчаров О. А. Духовно-правовые основы укрепления государственной обороны // Аналитический вестник Вып. 10 Актуальные вопросы военного управления и строительства М.: Аналитическое управление Аппарата Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, 2008
  • Орел Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия — / Сост. К. В. Сельченок. — Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство ACT», 2001. — 624 с. — (Библиотека практической психологии). — С. 413—443. ISBN 985-13-0356-9 (Харвест) ISBN 5-17-007318-6 (ACT)
  • Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека // . М.: Фолиум. 1997. № 1. С. 93-97.
  • Польсков К. О. — кандидат богословия, кандидат философских наук, доцент кафедры библеистики ПСТГУ, ответственный секретарь Совета по теологии УМО по классическому университетскому образованию.
    • Польсков К. О. Теология и религиоведение в контексте возрождения гуманитарной науки в современной России // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. — 2006. — Вып. 3. — С. 20—27.
  • — кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии Калининградского государственного технического университета
    • Рыбаков Е. П. Сайентология как деструктивный религиозно-философский дискурс // Известия КГТУ. — Калининград: КГТУ, 2010. — № 17. — С. 185—189.
  • Савенко Ю. С. Технологии использования психиатрии в немедицинских целях снова наготове // Независимый психиатрический журнал, № 4-2006
  • Сердюк Е. А. Социальные угрозы деятельности деструктивных религиозных культов (недоступная ссылка)// Інтелект. Особистість. Цивілізація: Темат. зб. наук. праць із соціально-філософських проблем / гол. ред. . — Донецьк : ДонНУЕТ, 2011. — Вип. 9. — С. 175—182.
  • Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы // Українське релігієзнавство / гл. ред. А. М. Колодний. — Українська асоціація релігієзнавців, Інститут філософії ім. Г. С. Сковороди відділення релігієзнавства НАН України, 2011. — № 60. — С. 170—178. — ISSN 2306-3548. Архивировано 4 апреля 2015 года.
  • Сосковец Л. И. Религия и церковь в постсоветское время: тенденции и противоречия // Известия Томского политехнического университета. — Томск, 2003. — Т. 306, № 5. — С. 129—132. — ISSN 1684-8519.
  • Хассен С. Освобождение от психологического насилия. — СПб.: Прайм-Еврознак, 2001. — 400 с. (Секреты психологии) ISBN 5-93878-020-9
  • Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 1995. — № 5.
  • Целикова В. В. Групповое мышление как механизм влияния на личность в деструктивном культе // . М.: Фолиум. 1997. № 1. С. 98-101.
  • Чайкин В. Н. — кандидат социологических наук, член Нижегородского религиоведческого общества, социолог, специалист по новым религиозным движениям и государственно-конфессиональным отношениям.
    • Чайкин В. Н. Деструктивные культы в современной России.//Перспективы: Сборник научных статей аспирантов (Выпуск 7). — Н. Новгород: Изд-во НИСОЦ, 2007. — С. 109—114. ISBN 918-5-93116-083-2
    • Чайкин В. Н. Модель межинституционального противодействия организованным формам манипулирования и социально-психологической эксплуатации (деструктивным культам) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского: Серия. Социальные науки № 1(9). Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2008. — С. 144—149
    • Чайкин В. Н. Противодействие деструктивным культам со стороны Русской Православной Церкви и реабилитация пострадавших / В. Н. Чайкин// Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского: Серия. Социальные науки № 1(13) Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2009. С. 79-84
    • Чайкин В. Н. Средства массовой коммуникации как сфера противодействия деструктивным культам.// Материалы VIII Международной научной конференции «Государство, общество, церковь в истории России XX в» Иваново, 11-12 февр. 2009 в 2 ч.- Иваново: Иван. гос. ун-т, 2009.- Ч. 2. С. 153—155 ISBN 978-5-7807-0760-8
    • Чайкин В. Н. Государственный контроль за деятельностью нетрадиционных религиозных организаций и деструктивных культов: сравнение ситуации в РФ и других странах.// Сборник научных трудов «Социальные преобразования и социальные проблемы» Вып. 8. Н. Новгород НИСОЦ, 2009.- С.76-83 ISBN 978-5-93116-113-6
    • Чайкин, В. Н., Останин, А. В. Противодействие религиозному экстремизму со стороны духовных лидеров Ислама. / В. Н. Чайкин, А. В. Останин// Материалы XIII Нижегородской сессии молодых ученых. Гуманитарные науки. 19-23 октября 2008. Н. Новгород, 2009. С.-234-235. ISBN 978-5-93530-257-3
    • Чайкин В. Н. К вопросу о защите семей от деструктивных культов// Материалы III Всероссийской научно-практической конференции «Конфликты в социальной сфере и их регулирование» Казань, 2009 С.501-504 ISBN 978-5-94949-037-2
    • Чайкин В. Н. Сатанинские секты как источник преступного поведения (на примере Нижегородской области). РЕЛИГИИ ПОВОЛЖЬЯ: проблемы социального служения: Сборник материалов конференции. — Н. Новгород: Наука, 2009. С 221—225. ISBN 978-5-902818-23-6
    • Петрова И. Э., Чайкин В. Н. Религиоведение: Программа курса. Н. Новгород Нижегородского университета. 2008. — 23 с.
    • Чайкин В. Н. Формы манипулирования в негосударственных организациях с признаками деструктивных культов в Российской Федерации : автореферат дис. … кандидата социологических наук : 22.00.04 / Чайкин Владимир Николаевич; [Место защиты: Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского]. — Нижний Новгород, 2011. — 24 с. копия автореферата
  • Глава 5. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. [фин.] и проф. Д. Е. Фурмана. — , 2000. — С. 150—181. — 248 с. — ISBN 5-89740-046-6.
  • , , Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения. — М.: КНОРУС, 2011. — 224 с. — ISBN 978-5-406-00282-7.
  • Яшин В. Б. Актуальные проблемы исследований новых религиозных движений в Российской Федерации // Актуальная теология: материалы Всероссийской молодёжной научно-практической конференции (Омск, 30 мая 2014 г.) / отв. ред. Е. В. Кузьмина. — Омск: Изд-во Ом. гос. ун-та, 2014. — С. 150—160. — 283 с. — ISBN 978-5-7779-1725-6. Архивная копия от 28 января 2015 на Wayback Machine

Публицистика

  • Бурьянов С. Российские «сектоборцы» примеряют перчатки «силовых» структур//RSNews:: Информационно-аналитический портал новостей, 21 марта 2005.
  • Лункин Р. Н. Театр антикультового абсурда//Портал-Credo.Ru, 29.12.2008 г.
  • Ничик В. И. «Тоталитарные секты» — миф или реальность? За терминологической неопределенностью таится обыкновенная религиозная вражда.//Портал-Credo.Ru, 28.07.2005 г.
  • Нежный А. Уроки сектоведения//газета «Московские новости», 12.01.1999 г.
  • Фаликов Б. З. Анатомия мифа. Достижение цели негодными средствами ведет к её подмене//НГ-Религии, 11.04.2001
  • Штерин М. Критический обзор методологии А. Дворкина

Ссылки

  • Материалы по контролю сознания и деструктивным культам на официальном сайте Е. Н. Волкова

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Деструктивный культ, Что такое Деструктивный культ? Что означает Деструктивный культ?

Destrukti vnyj ku lt destrukti vnaya se kta angl destructive cult ili se kta ubi jca termin ispolzuemyj sociologami psihologami kriminalistami publicistami bogoslovami po otnosheniyu k religioznym neoreligioznym i drugim gruppam i organizaciyam prichinivshim prichinyayushim vred obshestvu ili svoim chlenam materialnyj psihologicheskij moralnyj fizicheskij a takzhe podozrevaemym v potencialnoj opasnosti prichineniya takogo vreda Bolshaya enciklopediya Terra rassmatrivaet dannoe ponyatie kak krajnyuyu formu totalitarnoj sekty kogda podobnye sekty obvinyayutsya v dovedenii do samoubijstva i ubijstvah lyudej Istoriya ponyatiyaVo francuzskom yazyke v forme termin fr secte destructive byl rasprostranyon po krajnej mere s nachala XIX veka V anglijskij yazyk slovosochetanie angl destructive cult bukv destruktivnyj kult shiroko voshlo vo vtoroj polovine XX veka Istoriya poyavleniya ponyatiya v russkom yazyke po I Ya KanterovuV nachale 1990 h godov v Rossii poyavilos bolshoe kolichestvo novyh dlya strany religioznyh organizacij i sekt v chastnosti Za predelami postsovetskogo prostranstva s takim yavleniem v 1960 e gody stolknulis SShA a zatem strany Zapadnoj Evropy V Rossii religioznye novoobrazovaniya poyavlyalis i rasprostranyalis v osnovnom v rezultate usilij inostrannyh missionerov no nekotorye neoreligioznye obedineniya zarodilis isklyuchitelno na rossijskoj pochve Posle poyavleniya novyh religioznyh dvizhenij voznikla problema ih naimenovaniya Tradicionno takaya problema reshaetsya posredstvom otneseniya novyh religioznyh obrazovanij k kakoj to uzhe sushestvuyushej religioznoj tradicii libo esli religioznoe novoobrazovanie ne vmeshayutsya v prinyatuyu tipologizaciyu ego vklyuchayut v novyj tip religioznyh organizacij Klassifikaciya religij yavlyaetsya slozhnym i otvetstvennym delom tak kak prichislenie konkretnoj gruppy ili obshestva veruyushih k kategorii nosyashej negativnyj ottenok sluzhit prichinoj diskriminacii i dazhe presledovanij Imenno po etoj prichine v nauchnom religiovedenii i sociologii religii klassifikaciya religii yavlyaetsya vazhnejshej i slozhnejshej problemoj V nachale 1990 h godov v Rossii voshla v modu metodologiya klassifikacii novyh religioznyh obrazovanij glavnym obrazom zaimstvovannaya iz trudov zapadnyh sociologov psihologov i protestantskih bogoslovov Ih trudy byli opublikovany na russkom yazyke i nachalsya process perenimaniya ispolzuemoj imi dlya opisaniya religioznyh i neoreligioznyh grupp terminologii V shirokij oborot voshli takie terminy kak kult ispolzovavshijsya s nachala XX veka v SShA i Velikobritanii dlya oboznacheniya libo netradicionnyh religioznyh obedinenij libo otklonivshihsya ot dogmatiki istoricheskogo hristianstva V obrazovavshemsya termine destruktivnyj kult akcent byl perenesyon na vred lichnosti seme i obshestvu v celom Poskolku sredi issledovatelej ne sushestvuet edinogo opredeleniya chyotkih i ustojchivyh priznakov kulta i destruktivnogo kulta to v krug destruktivnyh kultov v SMI i okoloreligioznoj publicistike zachastuyu otnositsya mnozhestvo samyh raznoobraznyh religioznyh verouchenij i obrazovanij Priznaki destruktivnogo kultaSoglasno opredeleniyu prinyatomu v antikultovom dvizhenii destruktivnyj kult eto gruppa ili dvizhenie demonstriruyushaya znachitelnuyu glubokuyu ili chrezmernuyu priverzhennost libo uvlechyonnost predannost opredelyonnomu cheloveku idee ili veshi i ispolzuyushie neetichnye manipulyativnye metodiki ubezhdeniya i upravleniya naprimer izolyaciya ot byvshih druzej i semi istoshenie tela primenenie specialnyh metodov razrabotannyh s celyu usileniya vnushaemosti i slepogo povinoveniya moshnoe gruppovoe davlenie upravlenie informaciej vremennoe otklyuchenie individualnosti ili priostanovka dejstviya kriticheskogo zdravogo smysla pooshrenie polnoj zavisimosti ot gruppy i boyazni eyo pokinut i t d prednaznachennye dlya togo chtoby sposobstvovat realizacii celej liderov gruppy s fakticheskim ili vozmozhnym usherbom dlya chlenov dannoj organizacii ih semej ili obshestva Soglasno antikultovoj literature destruktivnye kulty predstavlyayut soboj religioznye i neoreligioznye obedineniya kotorye praktikuyut promyvanie mozgov i upravlenie soznaniem svoih posledovatelej ih chleny obvinyayutsya v dovedenii do samoubijstva i ubijstvah drugih lyudej Chast avtorov drugogo kontrkultovogo napravleniya otmechaet chto dlya veroucheniya nekotoryh destruktivnyh kultov harakterno apokalipticheskoe ozhidanie skorogo Konca sveta i Poslednego Suda chto inogda yavlyaetsya tolchkom dlya soversheniya ubijstv i samoubijstv Po mneniyu svyashennosluzhitelej apokalipticheskie nastroeniya mogut voznikat i v tradicionnyh hristianskih techeniyah naprimer pravoslavii sluzha ishodnym materialom dlya vozniknoveniya psevdopravoslavnyh destruktivnyh sekt V svoih trudah kritiki kultov ukazyvayut na to chto rukovoditeli destruktivnyh kultov chasto yavlyayutsya lichnostyami psihopaticheskogo sklada so sklonnostyu k dominirovaniyu i psihologicheskomu nasiliyu Po mneniyu bolshinstva kritikov lidery kultov imeyut materialnuyu ili politicheskuyu zainteresovannost v podchinenii bolshogo kolichestva lyudej i ispolzuyut takie metody vozdejstviya na svoih posledovatelej kak promyvanie mozgov narkotiki seks gruppovye radeniya lishenie svobodnogo vremeni ogranichenie vneshnih kontaktov i pr Kak obshij priznak destruktivnyh sekt otmechaetsya ih konfrontaciya s tradicionnymi religioznymi vozzreniyami i veroucheniyami i cerkvami i sektami Sredi kritikov poka ne sushestvuet edinoj tochki zreniya otnositelno togo yavlyayutsya li terroristicheskie i voenizirovannye organizacii destruktivnymi kultami Nekotorye avtory otnosyat k destruktivnym kultam islamistov i Armiyu soprotivleniya Gospoda Destruktivnymi kultami takzhe inogda imenuyut takie voenizirovannye gruppy kak Tamilskie Tigry i Al Kaida Upotreblenie terminaV 1996 godu Evropejskij parlament v svoyom reshenii postanovil chto svoboda religii ne dolzhna narushat prav cheloveka Im byla dana rekomendaciya rukovoditelyam gosudarstv chlenov Soveta Evropy ne predostavlyat i v opredelyonnyh sluchayah otzyvat status religioznoe obedinenie u netradicionnyh sekt destruktivnoj napravlennosti V 2006 godu kandidat bogosloviya kandidat filosofskih nauk docent kafedry bibleistiki PSTGU otvetstvennyj sekretar Soveta po teologii UMO po klassicheskomu universitetskomu obrazovaniyu ierej K O Polskov podcherknul chto v sluchae esli gosudarstvo samoustranyaetsya ot uchastiya v sozdanii adekvatnoj sistemy tradicionnogo konfessionalnogo obucheniya i otkazyvaetsya ot vozmozhnosti teologicheskogo obrazovaniya v gosudarstvennyh vuzah to eto privodit k potere dejstvennyh rychagov v nravstvennom vospitaniem molodyozhi k negotovnosti gosudarstva protivostoyat proyavleniyam krajnego religioznogo fundamentalizma totalitarnym sektam demonicheskim i inym destruktivnym kultam kotorye kak ukazyvaet Polskov osushestvlyayut na territorii Rossijskoj Federacii horosho splanirovannuyu antigosudarstvennuyu deyatelnost V 2006 godu kandidat pedagogicheskih nauk docent kafedry socialnoj psihologii Sankt Peterburgskogo gumanitarnogo universiteta profsoyuzov N A Levankova otmechala chto vo vremya sluchivshegosya 1990 e gody burnogo socialnogo reformirovaniya proizoshyol stremitelnyj otryv obshestva ot teh duhovnyh istoricheskih kornej kotorymi ono derzhalos i pitalos chto privelo k vozniknoveniyu bezduhovnosti i bezydejnosti a rossijskoe obshestvo vpalo v opasnoe sostoyanie vremennoj utraty sposobnosti protivostoyat ideologicheskoj intervencii so storony destruktivnyh totalitarnyh soobshestv Ej opredeleny yasno oboznachivshiesya vzaimosvyazi novyh obshestvennyh uslovij i napravlenij vospitaniya v seme k kotorym sredi prochego otneseny kriminalizaciya obshestva i rasprostranenie ideologicheski okrashennyh destruktivnyh dvizhenij kultov sekt V 2008 godu religioved filosof kulturolog i pravoved ukazyval chto Ponyatijnoe opredelenie ugroz religioznoobuslovlennoj tolerantnosti kak pravilo ogranichivaetsya terminami sekta destruktivnyj kult totalitarnaya religioznaya sekta uvyazyvaemymi i s problemoj religioznogo ekstremizma V 2009 godu po itogam rasshirennogo zasedaniya Komissii Obshestvennoj palaty Rossijskoj Federacii po obshestvennomu kontrolyu za deyatelnostyu pravoohranitelnyh organov i reformirovaniem sudebno pravovoj sistemy v rezolyucii O merah po protivodejstviyu razlichnym formam nasiliya nad detmi ot 27 yanvarya 2009 goda byla dana rekomendaciya Pravitelstvu Rossijskoj Federacii vvesti v ugolovnoe zakonodatelstvo opredelenie ponyatiya totalitarnaya sekta destruktivnyj kult i ustanovlenie ugolovnoj otvetstvennosti za ih deyatelnost V 2009 godu kandidat sociologicheskih nauk doktor politicheskih nauk professor kafedry gumanitarnyh i socialnyh disciplin Starooskolskogo filiala Voronezhskogo gosudarstvennogo universiteta zamestitel nachalnika departamenta obrazovaniya kultury i molodyozhnoj politiki Pravitelstva Belgorodskoj oblasti nachalnik upravleniya po delam molodyozhi Belgorodskoj oblasti Bespalenko P N i doktor filosofskih nauk professor i zaveduyushij kafedroj filosofii BelGU V P Rimskij podchyorkivali chto dlya vseh totalitarnyh sekt celyu yavlyaetsya ne tolko zaverbovat nichego ne podozrevayushih grazhdan no i poluchit dostup k vliyaniyu na vlast Issledovateli otmechayut chto totalitarnye sekty ne stremyatsya k nemedlennoj pribyli oni vkladyvayut sredstva v ekonomiku stran dayut znachitelnoe blagotvoritelnoe posobie v valyute gosudarstvennym chinovnikam narashivayut svoyo vliyanie v SMI Eto rassmatrivaetsya kak religioznyj faktor v duhovnoj vojne Zapada protiv Rossii Ukrainy i drugih stran byvshego SSSR ispolzuyushijsya dlya podryva duhovnyh i nravstvennyh ustoev Bespalenko i Rimskij ukazyvayut chto s celyu uspeshno vnedrit v Rossii samye opasnye totalitarnye sekt byli provedeny obrabotka i operacii po privlecheniyu na svoyu storonu prepodavatelskogo sostava shkol i inyh uchebnyh zavedenij Takzhe oni otmechali chto totalitarnye sekty destruktivnye kulty delayut usilennye popytki proniknut i vnedritsya v organy obrazovaniya zdravoohraneniya gosudarstvennogo upravleniya proizvodstva i kommercii Uchyonye zamechayut chto u chlenov totalitarnyh sekt formiruetsya totalitarnoe mirovozzrenie chto privodit k preobladaniyu gruppovyh interesov nad lichnymi i razvitiyu sindroma my oni razdelyayushego mir na dva vrazhdebnyh lagerya my kultisty i vse ostalnye lyudi ne prinadlezhashie k dannomu kultu Otsyuda proishodit preobladanie gruppovoj voli nad individualnoj a takzhe vnushaetsya chuvstvo elitarnosti i vzglyad na mir s pozicii polyarizovannosti kult horoshij mir vne kulta plohoj spaseniya v nyom net a znachit i net puti nazad K chislu naibolee izvestnyh destruktivnyh kultov kotorye dejstvuyut na territorii stran SNG Bespalenko i Rimskij otnosyat Cerkov unifikacii munity Cerkov saentologii dianetika Transcendentalnaya meditaciya TM Beloe bratstvo Bogorodichnyj centr Marianskaya cerkov Cerkov poslednego zaveta Vissarion Shri Chinmoj Deti boga Semya lyubvi gruppy dvizheniya Nyu ejdzh Novaya Era sataninskie organizacii Yuzhnyj krest Chyornoe bratstvo V 2009 godu kandidat psihologicheskih nauk doktor filosofskih nauk professor kafedry socialno gumanitarnyh disciplin RANHGiS pri Prezidente RF Bryanskij filial professor i zaveduyushij kafedroj psihologii razvitiya D G Kurachyov otmetil chto o destruktivnyh kultah v Rossii stali govorit vseryoz posle proshedshej v nachale perestrojki volny interesa voobshe k religii kak i v vide eyo ekzoticheskih netradicionnym form Tak on ukazal chto uzhe yavno nametilos ochen sderzhannoe i otricatelnoe otnoshenie k netradicionnym destruktivnym kultam so storony gosudarstvennoj vlasti i shirokogo obshestvennogo mneniya V 2010 godu v zhurnale Sociologicheskie issledovaniya D G Kurachev otmetil chto destruktivnymi kultami nazyvayutsya religioznye gruppy kotorye ispolzuyut metody manipulirovaniya soznaniem dlya verbovki i assimilyacii chlenov totalno kontroliruya svoih adeptov Eshyo on ukazyval na to chto bolshinstvo issledovatelej destruktivnyh kultov osnovyvaetsya na umozritelnyh postroeniyah i poverhnostnom nablyudenii a takzhe lisheny empiriko verificiruemoj bazy s ispolzovaniem metodik v ramkah konkretnoj kultovoj obshnosti V 2012 godu kandidat sociologicheskih nauk docent kafedry istorii i teorii sociologii sociologicheskogo fakulteta MGU imeni M V Lomonosova S O Elishev podcherknul chto esli dlya tradicionnyh dlya togo ili inogo obshestva kultury nacii ili gruppy religij svojstvenno blagopriyatnoe vliyanie na zhiznedeyatelnost obshestva to deyatelnost celogo ryada religioznyh novoobrazovanij kotorye usilenno rasprostranyayut svoyo vliyanie na molodyozh Zapada i postsovetskogo prostranstva v znachitelnoj imeet priznaki antiobshestvennogo i antigosudarstvennogo soderzhaniya i po otnosheniyu k nim postepenno vhodyat v nauchnyj obihod terminy totalitarnaya sekta i destruktivnyj kult V kachestve primera takih novoobrazovanij on privodit Aum Sinrikyo razlichnye sataninskie kulty i sekty Kritika upotrebleniya termina V 2001 godu religioved professor I Ya Kanterov v state Destruktivnye totalitarnye i dalee vezde v zhurnale Religiya i pravo utverzhdal chto v zapadnom i v rossijskom zakonodatelstve ne sushestvuet kakogo libo opredeleniya termina destruktivnyj kult ili destruktivnaya sekta Eto ponyatie takzhe prakticheski ne ispolzuetsya v nauchnom religiovedenii vmesto terminov sekta i kult dlya oboznacheniya religioznyh organizacij i grupp otlichayushihsya po veroispovedaniyu ot tradicionnyh religij v nastoyashee vremya shiroko primenyaetsya termin novoe religioznoe dvizhenie NRD populyarnost kotoromu obespechili trudy anglijskogo sociologa professora Ajlin Barker Na Zapade NRD vnachale vosprinimalis nastorozhenno no za poslednie dvadcat let otnoshenie k nim zametno uluchshilos Bolshinstvo iz nih socialno adaptirovalos i vpisalos v sovremennoe obshestvo zapolnyaya nezanyatye tradicionnymi Cerkvyami nishi V 2001 godu Kanterov v zhurnale Religiya i pravo vyskazyvaet uverennost v bessoderzhatelnosti ponyatij destruktivnaya sekta i totalitarnaya sekta V silu razmytosti opredelyayushih harakteristik k destruktivnym kultam i totalitarnym sektam mozhno prichislit prakticheski lyuboe religioznoe novoobrazovanie religiozno filosofskoe uchenie kulturno obrazovatelnoe uchrezhdenie schitaet Kanterov Po ego mneniyu terminy destruktivnyj kult i totalitarnaya sekta ispolzuyutsya glavnym obrazom s ideologicheskimi celyami dlya sozdaniya negativnogo obraza religioznyh obedinenij V to zhe vremya sam Kanterov otkryto ispolzoval termin v svoih publikaciyah izdannyh v sovetskoe vremya V 1995 godu professor Ajlin Barker otmetila chto antikultovoe dvizhenie v svoej kritike destruktivnyh kultov obobshaet vse novye religioznye dvizheniya pri etom narusheniya v deyatelnosti odnogo dvizheniya avtomaticheski pripisyvayutsya deyatelnosti vseh ostalnyh Kriticheskie zhe argumenty protiv takoj tochki zreniya antikultovoe dvizhenie chashe vsego ignoriruet V 1997 godu religioved N A Trofimchuk vyskazal mnenie chto termin destruktivnye kulty vo mnogom politicheskij i po suti svodyashijsya k fraze kto ne s nami tot protiv nas V 1998 godu Sudebnaya palata po informacionnym sporam pri Prezidente RF otmetila v svoyom rekomendatelnom reshenii chto ponyatie sekta dazhe bez dopolneniya destruktivnaya soderzhit bezuslovno negativnuyu smyslovuyu nagruzku sposobnuyu oskorbit chuvstva veruyushih V 2000 godu sociolog religii angl ranee vystupavshij v kachestve eksperta svidetelya so storony istcov v sudebnom processe protiv A L Dvorkina otmetil chto yarlyk destruktivnyj kult v Rossii i nekotoryh drugih stranah ispolzuyutsya dlya lyubogo novogo religioznogo dvizheniya iz za uverennosti v tom chto ono obyazatelno imeet negativnye kachestva Takzhe Shterin oharakterizoval termin kak socialnoe oruzhie nacelennoe na politicheskie izmeneniya chto privodit k tomu chto termin vryad li mozhno schitat poleznym instrumentom v nauchnyh issledovaniyah V 2000 godu religioved L N Mitrohin vyskazal mnenie chto netradicionnye religii v Rossii figuriruyut pod nauchno nepriemlemymi naimenovaniyami totalitarnye sekty destruktivnye kulty V 2003 godu religioved B Z Falikov poschital chto kak pravilo v spisok totalitarnyh sekt i destruktivnyh kultov vhodyat prakticheski vse izvestnye novye religioznye dvizheniya v rezultate chego problema otbora otpadaet sama soboj Po mneniyu religioveda vsyo eto yavlyaetsya ne proyavleniem zaboty o duhovnom i psihicheskom zdorove naseleniya a popytkoj izbavit ot uspeshnyh konkurentov tradicionnye religii otyazhelevshie pod gruzom let i rasteryavshie missionerskuyu pryt V 2003 godu Upolnomochennyj po pravam cheloveka v RF doktor yuridicheskih nauk professor Oleg Mironov rassmotrel po zhalobe pastora adventistov sedmogo dnya iz Kostromy ryad dokumentov Ministerstva yusticii i v doklade o svoej deyatelnosti vyskazal k nim zamechaniya iz za po ego ocenke nekorrektnogo ispolzovaniya v nih takih ponyatij kak destruktivnye totalitarnye netradicionnye kulty i sekty ukazav na otsutstvie ih pravovyh opredelenij i na otsutstvie terminov v normativnyh aktah reguliruyushih deyatelnost religioznyh obedinenij V 2003 godu professor kafedry istorii i regionovedeniya Tomskogo politehnicheskogo universiteta L I Soskovec otmetila chto v 90 e gody destruktivnymi kultami byli nazvany prakticheski vse novye dlya Rossii religioznye obrazovaniya v tom chisle ne tolko nekotorye dejstvitelno odioznye Aum Sinrikyo Ananda Marga i psevdoreligioznye Cerkov sajentologii no mnogo drugih Cerkov obedineniya Mezhdunarodnoe obshestvo soznaniya Krishny Bogorodichnyj centr Beloe bratstvo mormony metodisty iegovisty vklyuchaya dazhe pyatidesyatnikov Pro metodistov i iegovistov issledovatelnica otmechaet chto oni sushestvovali v Rossii eshyo v konce XIX veka tak zhe kak i bahaisty s bolshim mnozhestvom eyo priverzhencev Takzhe po mneniyu Soskovec RPC v celom vyigrala ustroennuyu ej kampaniyu protiv destruktivnyh kultov hotya bolshuyu rol sygrali subektivnye i obektivnye faktory ne pozvolivshie sostoyatsya bumu netradicionnyh religij V 2004 godu k f n docent Voronezhskogo filiala Sovremennoj gumanitarnoj akademii zhurnalist Mihail Zherebyatev i k f n Vsevolod Ferroni v svoyom analize NRD v sbornike IAC Sova Predely svetskosti Obshestvennaya diskussiya o principe svetskosti gosudarstva i o putyah realizacii svobody sovesti otmechayut chto slovosochetanie destruktivnyj kult primenyaetsya antikultistski orientirovannymi issledovatelyami vmesto termina novoe religioznoe dvizhenie V 2006 godu religioved professor kafedry sociologii i upravleniya socialnymi processami ATiSO E S Elbakyan v svoyom ekspertnom zaklyuchenii o deyatelnosti organizacii Novyj Akropol razmeshyonnom v internet izdanii Portal Credo Ru napisala chto ponyatiya destruktivnyj kult ili destruktivnaya sekta absolyutno neprimenimy k organizacii Novyj Akropol poskolku schitaet chto terminy destruktivnye sekty i kulty v nauchnom religiovedenii harakterizuyutsya kak antinauchnye i neobektivnye poetomu v nauchnom religiovedenii oni ne primenyayutsya V 2007 godu S A Popov chlen Komiteta Gosudarstvennoj dumy RF po konstitucionnomu zakonodatelstvu i gosudarstvennomu stroitelstvu po povodu proizoshedshego pri uchastii organizacii Bogorodichnyj centr incidenta v Lipecke otmetil chto ponyatie totalitarnyh ili destruktivnyh sekt do sih por ne imeet korrektnogo yuridicheskogo opredeleniya ostayotsya terminom zhurnalistskogo leksikona Otsyuda Popov delaet vyvod chto dlya prinyatiya neobhodimyh pravoohranitelnyh mer protiv podobnyh organizacij nuzhno predyavit chyotko vyyavlennye i dokumentirovannye fakty narusheniya ustava fakty prinuzhdeniya psihologicheskogo nasiliya nad svobodoj sovesti V protivnom sluchae on polagaet chto esli takovye ne ustanovleny i ne predyavleny to dejstvuet ne zakon a ideologicheskoe predpochtenie to est bezzakonie V 2009 godu kandidat yuridicheskih nauk docent R N Muru i aspirant A A So otmetili chto v nastoyashee vremya vsledstvie religiovedcheskoj bezgramotnosti destruktivnymi kultami obychno nazyvayut vse te religioznye obedineniya kotorye predstavlyayut interesy religioznogo menshinstva i imeyut otlichayushuyusya ot tradicionnyh religij strukturu Oni schitayut chto dejstvuyushee zakonodatelstvo Rossii obladaet dostatochnym naborom sredstv dlya vozdejstviya na obedineniya svyazannye s narusheniem prav i svobod cheloveka posyagatelstvom na bezopasnost lichnosti obshestva i gosudarstva Oni takzhe otmechayut chto ispolzovanie obedineniyami agressivnyh metodov vozdejstviya na lichnost gipnoz kodirovanie upotreblenie medikamentov i prochee prinuzhdenie k razrusheniyu semi narushenie obshestvennoj bezopasnosti i inye nezakonnye dejstviya vlekut za soboj otvetstvennost predusmotrennuyu zakonodatelstvom o svobode sovesti i protivodejstvii ekstremistskoj deyatelnosti V 2011 godu doktor sociologicheskih nauk professor S I Samygin vyskazal mnenie chto termin destruktivnyj kult nahoditsya polnostyu vne nauchnoj sfery i ne dolzhen tam poyavlyatsya Takzhe on otmetil chto termin ispolzuetsya antikultovym dvizheniem i chto v SShA on tozhdestvenen terminu totalitarnaya sekta V 2011 godu sociolog otmetil chto ponyatie destruktivnye v kontekste novyh religioznyh dvizhenij svyazano s ideologicheskim pafosom i nahoditsya vne oblasti nauki i obektivnyh argumentov V 2013 godu predsedatel pravleniya nekommercheskogo partnyorstva Gildii ekspertov po religii i pravu zamestitel direktora Instituta religii i prava glavnyj redaktor zhurnala Yuridicheskoe religiovedenie yurist nekommercheskogo partnyorstva Slavyanskogo pravovogo centra otmetila predvzyatost i neobektivnost ponyatiya destruktivnyj kult pri ispolzovanii ego v religiovedcheskoj ekspertize Takzhe Zagrebina otmetila to chto nekotorye starye i novye izvestnye religioznye obrazovaniya otricayut sam termin kult i to chto razrushitelnyj aspekt v religioznyh organizaciyah byvaet chrezvychajno redko v to zhe vremya naibolshaya obshestvennaya opasnost chashe vsego svyazana imenno s sozidatelnoj ustanovkoj vopros lish v tom chto sozidaetsya V 2013 godu upolnomochennyj po pravam cheloveka v RF Vladimir Lukin napisal v doklade o svoej deyatelnosti za proshlyj god chto oblichitelnye opredeleniya takie kak destruktivnyj totalitarnaya sekta ne imeyut nikakogo pravovogo soderzhaniya ne predusmotreny zakonom a znachit nedopustimy v publichnyh vystupleniyah dolzhnostnyh lic i v oficialnyh publikaciyah gosudarstvennyh organov V 2014 godu kandidat istoricheskih nauk V B Yashin ukazyval chto znachitelnaya chast sovremennyh nauchnyh publikacij na temu NRD yavlyaetsya informacionnym shumom sostoyashim iz publikacij klonov v kotoryh otsutstvuet kakaya by to ni bylo nauchnaya novizna no beskonechno povtoryayutsya zachastuyu doslovno odni i te zhe klishirovannye formuly po povodu totalitarnyh sekt destruktivnyh kultov zombirovaniya i tomu podobnye shtampy umestnye v propagandistskih tekstah no ne v akademicheskih izdaniyah Sm takzheKultovyj suicid Antikultovoe dvizhenie Inoslavie Kontrkultovoe dvizhenie Kritika religii Novoe religioznoe dvizhenie Oppoziciya kultam Sektovedenie Sekta Totalitarnaya sekta Tajnye obshestva Harizmaticheskij kultPrimechaniyaSekty protiv cerkvi Process Dvorkina Sbornik M Izdatelstvo Moskovskoj Patriarhii 2000 S 183 328 735 s ISBN 5 7902 0112 2 BE 2006 Krajnej formoj totalitarnoj sekty yavlyayutsya destruktivnye sekty ili destruktivnye kulty inache nazyvaemye sekty ubijcy Eti sekty obvinyayutsya v samoubijstvah i ubijstvah drugih lyudej Imeyutsya svyshe desyati sekt sluchai samoubijstva i ubijstv i ubijstv chlenami kotoryh horosho zadokumentirovany i kak pravilo ne osparivayutsya sredi nih takie kak Aum sinrikyo Vetv Davidova Armiya soprotivleniya Gospoda i dr s 435 Kanterov I Ya Destruktivnye totalitarnye i dalee vezde vozniknovenie novyh religioznyh organizacij Arhivnaya kopiya ot 21 avgusta 2018 na Wayback Machine Religiya i pravo Informacionno analiticheskij zhurnal M 2002 1 S 27 29 Clark J G Langone M D Schechter R E Daly R C B Destructive Cult Conversion Theory Research and Practice Weston Massachusetts American Family Foundation 1981 Sm 1 1804 2 1812 John Painter Jr Scientology termed destructive cult The Oregonian 27 iyulya 1979 Una McManus John Charles Cooper Dealing with destructive cults Zondervan Pub House 1984 Termin opredelyon Nejropsihiatricheskim institutom Universiteta Kalifornii Los Andzheles Amerikanskim semejnym fondom i Fondom Dzhonsona Opublikovan Singer M T Temerlin M amp Langone M D Psychotherapy Cults Cultic Studies Journal 7 2 1990 P 102 Perevod dan na stranice 51 sbornika ISCELENIE ot RAYa reabilitaciya i samopomosh pri socialnoj zavisimosti Pod nauch red E N Volkova SPb Rech 2008 392 s Svyashennosluzhiteli ob apokalipticheskih nastroeniyah Arhivnaya kopiya ot 1 dekabrya 2007 na Wayback Machine IA REGIONS RU Novosti Federacii 28 11 2007 g Muhit Asanbaev Lyazat Umirzakova Novaya forma religioznogo ekstremizma v kazahstane destruktivnye sekty i kulty rus Zhurnal socialno politicheskih issledovanij Centralnaya Aziya i Kavkaz zhurnal Institut centralnoaziatskih i kavkazskih issledovanij Shvecii i Institut strategicheskih issledovanij Kavkaza Azerbajdzhanskoj Respubliki 2009 T 1 61 S 47 54 nedostupnaya ssylka Muhit Asanbaev kandidat politicheskih nauk vice prezident Kazahstanskogo centra gumanitarno politicheskoj konyunktury Almaty Kazahstan Lyazat Umirzakova kandidat filosofskih nauk docent kafedry socialno gumanitarnyh disciplin Almatinskogo tehnologicheskogo universiteta Almaty Kazahstan kopiya 1 Arhivnaya kopiya ot 25 yanvarya 2012 na Wayback Machine kopiya 2 nedostupnaya ssylka kopiya 3 Arhivnaya kopiya ot 5 marta 2016 na Wayback Machine Kurachev 2009 s 119 Polskov 2006 s 22 Levankova 2006 s 113 Arzumanov 2008 s 112 Rezolyuciya O merah po protivodejstviyu razlichnym formam nasiliya nad detmi Arhivnaya kopiya ot 14 iyulya 2009 na Wayback Machine Psihologicheskaya gazeta regulyarnoe elektronnoe izdanie Bespalenko Rimskij 2009 s 9 10 Bespalenko Rimskij 2009 s 10 Bespalenko Rimskij 2009 s 12 Bespalenko Rimskij 2009 s 11 Bespalenko Rimskij 2009 s 7 Kurachev 2009 s 117 Kurachev 2010 s 99 Elishev 2012 s 7 Massimo Introvigne The Future of Religion and the Future of New Religions Arhivirovano 30 maya 2012 goda Center for Studies on New Religions 2001 Aleksej Muravev Mihail Sitnikov Ph D DVORKIN Aleksandr Leonidovich Arhivnaya kopiya ot 9 dekabrya 2014 na Wayback Machine Portal Credo Ru 29 08 2009 g Barker 2003 s 104 Arhivirovannaya kopiya neopr Data obrasheniya 29 yanvarya 2014 Arhivirovano iz originala 4 marta 2016 goda Arhivirovannaya kopiya neopr Data obrasheniya 29 yanvarya 2014 Arhivirovano 4 marta 2016 goda Muru 2009 s 87 Shterin 2000 s 150 152 Mitrohin L N Netradicionnye religii Arhivnaya kopiya ot 16 oktyabrya 2012 na Wayback Machine Novaya filosofskaya enciklopediya v 4 t In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin M Mysl 2000 2001 ISBN 5 244 00961 3 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Falikov B Z Nash otvet Kerzonu neopr Mir Religij Data obrasheniya 28 yanvarya 2014 Arhivirovano iz originala 17 iyunya 2008 goda Mironov O O Doklad o deyatelnosti Upolnomochennogo po pravam cheloveka v Rossijskoj Federacii O O Mironova v 2002 godu neopr Rossijskaya gazeta Data obrasheniya 28 yanvarya 2014 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Soskovec 2003 s 130 131 Zherebyatev M Ferroni V Fenomen novyh religioznyh dvizhenij Arhivnaya kopiya ot 18 maya 2008 na Wayback Machine IA Sova centr 28 10 2004 Elbakyan E S Dokument Ekspertnaya ocenka organizacii Novyj Akropol neopr Portal Credo Ru 15 dekabrya 2006 Data obrasheniya 28 yanvarya 2014 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Krotkov A Psihologicheskaya diversiya bogorodichnikov neopr Parlamentskaya gazeta 18 maya 2007 Data obrasheniya 22 oktyabrya 2010 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Muru 2009 s 87 88 Egilskij Mateckaya Samygin 2011 s 80 84 Smirnov 2011 s 171 Zagrebina 2013 s 171 172 Opublikovan godovoj doklad upolnomochennogo po pravam cheloveka v RF neopr Informacionno analiticheskij centr SOVA 5 aprelya 2013 Data obrasheniya 31 yanvarya 2014 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Lukin V P Pismo gubernatoru Murmanskoj oblasti Kovtun M V neopr Oficialnyj sajt Upolnomochennogo po pravam cheloveka v RF 21 yanvarya 2014 Data obrasheniya 31 yanvarya 2014 Arhivirovano 12 aprelya 2014 goda Yashin 2014 s 152 LiteraturaEnciklopedii Totalitarnaya sekta Bolshaya enciklopediya V 62 tomah M Terra 2006 T 50 S 427 435 592 s ISBN 5 273 00432 2 Nauchnaya Abdulganeev R R Destruktivnye kulty i totalitarnye sekty kak istochnik religioznogo ekstremizma Yuridicheskaya nauka 2012 1 kandidat filosofskih nauk doktor kulturologii professor kafedry teorii i istorii gosudarstva i prava YuI IGU Arzumanov I A Religioznaya innovaciya ponyatijno semanticheskij kontekst na primere konfessionalnogo prostranstva Centralno Aziatskogo regiona SOCIONAVTIKA internet zhurnal socialnyh diskurs issledovanij Arhivirovano 26 dekabrya 2007 goda Arzumanov I A Kulturno pravovye determinanty transformacii religioznogo prostranstva Bajkalskogo regiona Seriya Filosofiya Sociologiya Pravo Belgorod Belgorodskij gosudarstvennyj universitet 2008 T 14 6 S 106 116 Barker A Nauchnoe izuchenie religii Vy dolzhno byt shutite Religiovedenie Blagoveshensk Amurskij gosudarstvennyj universitet 2003 4 S 93 113 ISSN 2072 8662 Bespalenko P N kandidat sociologicheskih nauk doktor politicheskih nauk professor kafedry gumanitarnyh i socialnyh disciplin Starooskolskogo filiala Voronezhskogo gosudarstvennogo universiteta zamestitel nachalnika departamenta obrazovaniya kultury i molodyozhnoj politiki Pravitelstva Belgorodskoj oblasti nachalnik upravleniya po delam molodyozhi Belgorodskoj oblasti Rimskij V P doktor filosofskih nauk professor i zaveduyushij kafedroj filosofii BelGU Bespalenko P N Rimskij V P Politiko ideologicheskie i sociokulturnye osnovaniya tipologii netradicionnyh religij Izvestiya Tulskogo gosudarstvennogo universiteta Gumanitarnye nauki Tula Tulskij gosudarstvennyj universitet 2009 1 S 3 13 kandidat filosofskih nauk sotrudnik laboratorii prikladnoj informatiki SPbIIA RAN Biryukov V Yu Sistemnyj analiz gosudarstvennoj politiki Rossii v otnoshenii netradicionnyh religioznyh organizacij istoriya voprosa sovremennoe sostoyanie i tendencii razvitiya Izvestiya Rossijskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta im A I Gercena SPb RGPU imeni A I Gercena 2008 65 Biryukov V Yu Netradicionnye religioznye obedineniya vyyavlenie potenciala destruktivnosti i analiz ugroz Sev Zap akad gos sluzhby S Peterb in t informatiki i avtomatizacii RAN SPb Nauka Izd vo Severo Zapadnoj akademii gosudarstvennoj sluzhby SZAGS 2009 287 s ISBN 978 5 02 025383 4 Vasileva E N Kult i sekta problema razgranicheniya Nauchno teoreticheskij zhurnal Religiovedenie 2007 3 S 86 92 Arhivirovano 23 maya 2013 goda Vershinin M V K voprosu ob ispolzovanii informacii o deyatelnosti destruktivnyh kultov i sekt PSI FAKTOR 17 11 2001 kopiya Vesnina L E kandidat filologicheskih nauk starshij prepodavatel kafedry ritoriki i mezhkulturnoj kommunikacii Uralskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta Vesnina L E Kommunikativnaya strategiya zapugivaniya v tekstah religioznoj organizacii Svideteli Iegovy Politicheskaya lingvistika 2012 T 2012 2 S 66 70 Volkov E N Volkov E N Prestupnyj vyzov prakticheskoj psihologii fenomen destruktivnyh kultov i kontrolya soznaniya vvedenie v problemu M Folium 1996 2 S 87 93 Volkov E N Metody verbovki i kontrolya soznaniya v destruktivnyh kultah M Folium 1996 3 S 76 82 Volkov E N Problemy zashity semi ot psihologicheskoj i duhovnoj agressii destruktivnyh kultov Semya v novyh socialno ekonomicheskih usloviyah Materialy Mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj konferencii 2 10 oktyabrya 1997 g Tom 1 Pod red prof Z H Saralievoj Nizhnij Novgorod Izd vo NNGU 1998 409 s S 24 29 Dzhiambalvo K Konsultirovanie o vyhode Semejnoe vozdejstvie Kak pomogat blizkim popavshim v destruktivnyj kult Per s angl Nizhnij Novgorod NNGU 1995 118 s Perevod E Volkova I Volkovoj Elishev S O kandidat sociologicheskih nauk docent kafedry istorii i teorii sociologii sociologicheskogo fakulteta MGU imeni M V Lomonosova Elishev S O Institut religioznyh konfessij i organizacij s pozicij russkoj politologicheskoj shkoly Elektronnoe nauchnoe izdanie Almanah Prostranstvo i Vremya 2012 T 1 vyp 2 S 1 7 Zagrebina I V Ot nevezhestva k mnimomu ekstremizmu problemy religiovedcheskoj ekspertizy v Rossii Gosudarstvo religiya Cerkov v Rossii i za rubezhom M Izdatelskij dom Delo RANHiGS pri Prezidente RF 2013 2 31 S 159 176 ISSN 2073 7203 Arhivirovano 1 fevralya 2014 goda Kanterov I Ya Kanterov I Ya Destruktivnye totalitarnye i dalee vezde vozniknovenie novyh religioznyh organizacij Religiya i pravo Informacionno analiticheskij zhurnal M 2002 1 S 27 29 Kanterov I Ya Religioznye menshinstva kak obekt seryoznogo izucheniya a ne stigmatizacii Nezavisimyj psihiatricheskij zhurnal 4 2004 Kondratev F V Sovremennye kultovye novoobrazovaniya sekty kak psihologo psihiatricheskaya problema Belgorod Missionerskij otdel MP RPC 1999 Destruktivnye formy socializacii molodyozhi v netradicionnyh religioznyh organizaciyah i sektah A V Kuzmin Izvestiya Saratovskogo universiteta Novaya seriya Ser Filosofiya Psihologiya Pedagogika 2011 Vyp 1 S 16 21 Kurachev D G kandidat psihologicheskih nauk doktor filosofskih nauk professor kafedry socialno gumanitarnyh disciplin RANHGiS pri Prezidente RF Bryanskij filial professor i zaveduyushij kafedroj psihologii razvitiya Kurachev D G Tradicionnye i netradicionnye religii v rakurse differencirovannogo podhoda Problemnyj analiz i gosudarstvenno upravlencheskoe proektirovanie 2009 T 2 4 S 113 119 Kurachev D G Samosoznanie molodyh priverzhencev kulta krishnaitov Sociologicheskie issledovaniya M Institut sociologii RAN 2010 9 S 99 107 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Kuchmistov K S Psihologicheskie fakty vklyuchyonnosti lichnosti v destruktivnye sekty k postanovke problemy Vestnik Adygejskogo gosudarstvennogo universiteta Seriya 3 Pedagogika i psihologiya Majkop Adygejskij gosudarstvennyj universitet 2013 1 Kuchmistov K S Sergeev A A Issledovanie vzaimosvyazi cennostnyh orientacij lichnosti i predraspolozhennosti k manipulyativnomu vozdejstviyu so storony organizacij s priznakami destruktivnyh kultov Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta Ser 11 Estestvennye nauki Volgograd Volgogradskij gosudarstvennyj universitet 2013 2 6 S 86 90 ISSN 2306 4153 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Levankova N A kandidat pedagogicheskih nauk docent kafedry socialnoj psihologii Sankt Peterburgskogo gumanitarnogo universiteta profsoyuzov Levankova N A Rol municipalnogo socialno kulturnogo uchrezhdeniya v formirovanii pedagogicheskoj kultury semi SPb RGPU imeni A I Gercena 2006 T 3 20 S 113 119 doktor psihologicheskih nauk professor i zaveduyushaya kafedroj socialnoj psihologii Prikarpatskogo nacionalnogo universiteta imeni Vasiliya Stefanika Lishinska O A Socialno psihologichni parametri i kriteriyi viznachennya destruktivnih vpliviv u spilnoti ta na spilnotu Problemi politichnoyi psihologiyi ta yiyi rol u stanovlenni gromadyanina Ukrayinskoyi derzhavi Za zag red M M Slyusarevskogo K 2008 Vip 7 S 238 248 Lishinska O A Sub yektivna interpretaciya faktiv u procesi socialnogo piznannya yak resurs ekspluataciyi v destruktivnomu kulti Psihologiya osobistosti 2011 1 2 S 99 106 kopiya stati nedostupnaya ssylka Liri T Styuart M Tehnologii izmeneniya soznaniya v destruktivnyh kultah Perevod s angl Janusbooks Pod red I Mitrofanovoj S Pb Ekslibris 2002 224 s Lifton R Tehnologiya promyvki mozgov Psihologiya totalitarizma SPb Prajm Evroznak 2005 Moroz A A Destruktivnye totalitarnye sekty v sovremennoj Rossii svyash Aleksij Moroz A N Shvechikov Feder agentstvo po obrazovaniyu Gos obrazovat uchrezhdenie vyssh prof obrazovaniya S Peterb gos un t tehnologii i dizajna Mezhvuz centr gumanitar obrazovaniya po religovedeniyu Sankt Peterburg IPC SPbGUTD 2005 SPb Tip SPbGUTD 267 s tabl 20 sm ISBN 5 7937 0173 7 Muru R N So A A Pravovoe opredeleniya ponyatiya sekta Vlast M Redakciya zhurnala Vlast 2009 5 S 85 88 ISSN 2071 5358 Arhivirovano 30 marta 2013 goda Nikitin V A kandidat istoricheskih nauk docent kafedry religiovedeniya RGPU imeni A I Gercena Nikitin V A Totalitarnye sekty kak s nimi borotsya Zdravyj smysl 2000 2001 1 18 S 16 19 Ovcharov O A kandidat yuridicheskih nauk prepodavatel kafedry voennoj administracii administrativnogo i finansovogo prava Voennogo universiteta podpolkovnik yusticii Ovcharov O A Duhovno pravovye osnovy ukrepleniya gosudarstvennoj oborony Analiticheskij vestnik Vyp 10 Aktualnye voprosy voennogo upravleniya i stroitelstva M Analiticheskoe upravlenie Apparata Gosudarstvennoj Dumy Federalnogo Sobraniya Rossijskoj Federacii 2008 Orel N Psihologicheskie mehanizmy vliyaniya totalitarnyh grupp na lichnost profilaktika i preodolenie zavisimosti Kontrol soznaniya i metody podavleniya lichnosti Hrestomatiya Sost K V Selchenok Mn Harvest M OOO Izdatelstvo ACT 2001 624 s Biblioteka prakticheskoj psihologii S 413 443 ISBN 985 13 0356 9 Harvest ISBN 5 17 007318 6 ACT Vliyanie destruktivnyh religioznyh sekt na psihicheskoe zdorove i lichnost cheloveka M Folium 1997 1 S 93 97 Polskov K O kandidat bogosloviya kandidat filosofskih nauk docent kafedry bibleistiki PSTGU otvetstvennyj sekretar Soveta po teologii UMO po klassicheskomu universitetskomu obrazovaniyu Polskov K O Teologiya i religiovedenie v kontekste vozrozhdeniya gumanitarnoj nauki v sovremennoj Rossii Vestnik PSTGU IV Pedagogika Psihologiya 2006 Vyp 3 S 20 27 kandidat filosofskih nauk docent kafedry filosofii i kulturologii Kaliningradskogo gosudarstvennogo tehnicheskogo universiteta Rybakov E P Sajentologiya kak destruktivnyj religiozno filosofskij diskurs Izvestiya KGTU Kaliningrad KGTU 2010 17 S 185 189 Savenko Yu S Tehnologii ispolzovaniya psihiatrii v nemedicinskih celyah snova nagotove Nezavisimyj psihiatricheskij zhurnal 4 2006 Serdyuk E A Socialnye ugrozy deyatelnosti destruktivnyh religioznyh kultov nedostupnaya ssylka Intelekt Osobistist Civilizaciya Temat zb nauk prac iz socialno filosofskih problem gol red Doneck DonNUET 2011 Vip 9 S 175 182 Budushee novyh religioznyh dvizhenij v Rossii neopredelyonnost perspektivy Ukrayinske religiyeznavstvo gl red A M Kolodnij Ukrayinska asociaciya religiyeznavciv Institut filosofiyi im G S Skovorodi viddilennya religiyeznavstva NAN Ukrayini 2011 60 S 170 178 ISSN 2306 3548 Arhivirovano 4 aprelya 2015 goda Soskovec L I Religiya i cerkov v postsovetskoe vremya tendencii i protivorechiya Izvestiya Tomskogo politehnicheskogo universiteta Tomsk 2003 T 306 5 S 129 132 ISSN 1684 8519 Hassen S Osvobozhdenie ot psihologicheskogo nasiliya SPb Prajm Evroznak 2001 400 s Sekrety psihologii ISBN 5 93878 020 9 Filimonov E G Netradicionnye kulty totalitarnoj napravlennosti kak faktor ugrozy bezopasnosti lichnosti i obshestva Gosudarstvo religiya Cerkov v Rossii i za rubezhom 1995 5 Celikova V V Gruppovoe myshlenie kak mehanizm vliyaniya na lichnost v destruktivnom kulte M Folium 1997 1 S 98 101 Chajkin V N kandidat sociologicheskih nauk chlen Nizhegorodskogo religiovedcheskogo obshestva sociolog specialist po novym religioznym dvizheniyam i gosudarstvenno konfessionalnym otnosheniyam Chajkin V N Destruktivnye kulty v sovremennoj Rossii Perspektivy Sbornik nauchnyh statej aspirantov Vypusk 7 N Novgorod Izd vo NISOC 2007 S 109 114 ISBN 918 5 93116 083 2 Chajkin V N Model mezhinstitucionalnogo protivodejstviya organizovannym formam manipulirovaniya i socialno psihologicheskoj ekspluatacii destruktivnym kultam Vestnik Nizhegorodskogo universiteta im N I Lobachevskogo Seriya Socialnye nauki 1 9 N Novgorod Izd vo NNGU 2008 S 144 149 Chajkin V N Protivodejstvie destruktivnym kultam so storony Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi i reabilitaciya postradavshih V N Chajkin Vestnik Nizhegorodskogo universiteta im N I Lobachevskogo Seriya Socialnye nauki 1 13 N Novgorod Izd vo NNGU 2009 S 79 84 Chajkin V N Sredstva massovoj kommunikacii kak sfera protivodejstviya destruktivnym kultam Materialy VIII Mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii Gosudarstvo obshestvo cerkov v istorii Rossii XX v Ivanovo 11 12 fevr 2009 v 2 ch Ivanovo Ivan gos un t 2009 Ch 2 S 153 155 ISBN 978 5 7807 0760 8 Chajkin V N Gosudarstvennyj kontrol za deyatelnostyu netradicionnyh religioznyh organizacij i destruktivnyh kultov sravnenie situacii v RF i drugih stranah Sbornik nauchnyh trudov Socialnye preobrazovaniya i socialnye problemy Vyp 8 N Novgorod NISOC 2009 S 76 83 ISBN 978 5 93116 113 6 Chajkin V N Ostanin A V Protivodejstvie religioznomu ekstremizmu so storony duhovnyh liderov Islama V N Chajkin A V Ostanin Materialy XIII Nizhegorodskoj sessii molodyh uchenyh Gumanitarnye nauki 19 23 oktyabrya 2008 N Novgorod 2009 S 234 235 ISBN 978 5 93530 257 3 Chajkin V N K voprosu o zashite semej ot destruktivnyh kultov Materialy III Vserossijskoj nauchno prakticheskoj konferencii Konflikty v socialnoj sfere i ih regulirovanie Kazan 2009 S 501 504 ISBN 978 5 94949 037 2 Chajkin V N Sataninskie sekty kak istochnik prestupnogo povedeniya na primere Nizhegorodskoj oblasti RELIGII POVOLZhYa problemy socialnogo sluzheniya Sbornik materialov konferencii N Novgorod Nauka 2009 S 221 225 ISBN 978 5 902818 23 6 Petrova I E Chajkin V N Religiovedenie Programma kursa N Novgorod Nizhegorodskogo universiteta 2008 23 s Chajkin V N Formy manipulirovaniya v negosudarstvennyh organizaciyah s priznakami destruktivnyh kultov v Rossijskoj Federacii avtoreferat dis kandidata sociologicheskih nauk 22 00 04 Chajkin Vladimir Nikolaevich Mesto zashity Nizhegor gos un t im N I Lobachevskogo Nizhnij Novgorod 2011 24 s kopiya avtoreferata Glava 5 Novye religioznye dvizheniya v Rossii 1990 h godov Starye cerkvi novye veruyushie Religiya v massovom soznanii postsovetskoj Rossii Pod red prof fin i prof D E Furmana 2000 S 150 181 248 s ISBN 5 89740 046 6 Samygin S I Novye religioznye dvizheniya Sovremennye netradicionnye religii i ezotericheskie ucheniya M KNORUS 2011 224 s ISBN 978 5 406 00282 7 Yashin V B Aktualnye problemy issledovanij novyh religioznyh dvizhenij v Rossijskoj Federacii Aktualnaya teologiya materialy Vserossijskoj molodyozhnoj nauchno prakticheskoj konferencii Omsk 30 maya 2014 g otv red E V Kuzmina Omsk Izd vo Om gos un ta 2014 S 150 160 283 s ISBN 978 5 7779 1725 6 Arhivnaya kopiya ot 28 yanvarya 2015 na Wayback MachinePublicistika Buryanov S Rossijskie sektoborcy primeryayut perchatki silovyh struktur RSNews Informacionno analiticheskij portal novostej 21 marta 2005 Lunkin R N Teatr antikultovogo absurda Portal Credo Ru 29 12 2008 g Nichik V I Totalitarnye sekty mif ili realnost Za terminologicheskoj neopredelennostyu taitsya obyknovennaya religioznaya vrazhda Portal Credo Ru 28 07 2005 g Nezhnyj A Uroki sektovedeniya gazeta Moskovskie novosti 12 01 1999 g Falikov B Z Anatomiya mifa Dostizhenie celi negodnymi sredstvami vedet k eyo podmene NG Religii 11 04 2001 Shterin M Kriticheskij obzor metodologii A DvorkinaSsylkiMaterialy po kontrolyu soznaniya i destruktivnym kultam na oficialnom sajte E N Volkova

14 Июл, 2025 / 04:51
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov