Инстинкт смерти
Влече́ние к сме́рти, инсти́нкт сме́рти, или та́натос (от др.-греч. θάνατος «смерть») — понятие психоанализа, открытое как феномен Сабиной Шпильрейн и введённое в оборот Зигмундом Фрейдом. Фрейд затем концептуализирует понятие, которое служит в его работах для обозначения наличия в живом организме стремления к восстановлению первичного (неживого, неорганического) состояния. Противопоставляется влечению к жизни. В некоторых случаях отождествляется с агрессивным влечением или же энергией мортидо.
Понятие «влечения» в психоанализе
Впервые понятие «влечения» Фрейд использовал в «Трёх очерках по теории сексуальности» (1905), при анализе сексуальных влечений и в дальнейшем обосновал его в работе «Влечения и их судьбы» (1915). Фрейд определил данное понятие следующим образом: «„Влечение“ воспринимается нами как понятие, которое находится на границе между душевным и физическим, является физическим представителем раздражений, которое берёт начало внутри тела и проникает в душу, становится своеобразным определителем работы, которую необходимо проделать психике благодаря её связи с физическим».
Согласно теории психоанализа, каждое влечение имеет цель, объект, источник. Целью влечения является удовлетворение, которое достигается путём максимально возможного уменьшения его напряжения. Объект влечения — такой объект, с помощью которого влечение достигает своей цели. Источник влечения — это процесс возбуждения в любом органе или части тела, который на психическом уровне проявляется собственно влечением.
Классическая дуалистическая теория влечений З. Фрейда
Разработкой теории влечений Фрейд занимался на протяжении всей своей творческой жизни. Развитие его взглядов по данной проблеме отражено в ряде работ и позднее получило название первой и второй дуалистической теории влечений (драйвов). Влечение к смерти было сформулировано и включено в систему влечений только во второй дуальной теории.
- Первая дуалистическая теория влечений законченную формулировку получила в работе «Влечения и их судьбы» (1915). Инстинкт самосохранения, направленный на сохранение индивида, противопоставлялся половому влечению, направленному на сохранение вида. Однако в дальнейшем при исследовании проблем нарциссизма, мазохизма и агрессивности возник ряд противоречий, обусловленный данным противопоставлением влечений. Неудовлетворённость первой дуалистической теорией и возникший после 1920 г. интерес Фрейда к теме смерти, заставил его пересмотреть свои взгляды.
- Вторая дуалистическая теория влечений. Тема деструктивности и влечения к смерти неоднократно поднималась и обсуждалась в психоаналитической среде. Открытие самого деструктивного влечения принадлежит Сабине Шпильрейн. Сам термин «влечение к смерти» в работе «Деструкция как причина становления» в качестве концепта не фигурирует. Однако уже в дневниках, письмах и других документах он уже употребляется именно как концепт. Так, например, в дневнике С. Шпильрейн есть запись о том, что она пишет работу о «влечении к смерти». Фрейд лишь придал известность этому понятию. Толчком к развитию этой концепции влечения к смерти послужили: сама Сабина Шпильрейн, Альфред Адлер, Вильгельм Штекель, Карл Густав Юнг. Однако заслугой Фрейда является то, что он сумел объединить эти разрозненные взгляды в одну связную теорию. Основные положения второй дуалистической теории были сформулированы в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920). Согласно новой теории влечение к смерти (агрессивность) противопоставлялось влечению к жизни, которое включало сексуальные инстинкты и инстинкты самосохранения. «Если мы примем как не допускающий исключения факт, — писал Фрейд, — что всё живущее вследствие внутренних причин умирает, возвращается к неорганическому, то мы можем сказать: целью всякой жизни является смерть, и обратно — неживое было раньше, чем живое… Некогда какими-то совершенно неизвестными силами пробуждены были в неодушевлённой материи свойства живого… Возникшее тогда в неживой перед тем материи напряжение стремилось уравновеситься: это было первое стремление возвратиться к неживому»
Развитие теории влечения к смерти
Вторая дуалистическая теория не была признана большинством психоаналитиков при жизни Фрейда и не получила достаточного развития в трудах теоретиков психоанализа после смерти Фрейда.
Среди учеников Фрейда только Александер, Эйтингон и Ференци приняли идею влечения к смерти (Александер позднее изменил своё мнение). Впоследствии к ним присоединились П. Федерн, М. Кляйн, К. Меннингер, Г. Нюнберг и некоторые другие.
В своих работах Зигмунд Фрейд не использовал термин «танатос», а употреблял такие понятия, как «инстинкт смерти», «влечение к деструкции», «влечение к агрессии», «влечение к разрушению». Однако в разговоре с биографом Э. Джонсом он использовал слово «танатос». Впервые термин «танатос» использовал в рамках психоанализа Вильгельм Штекель, но широкое распространение в психоаналитической литературе термин получил благодаря [англ.].
в работе «Война с самим собой» (1938) рассмотрел различные формы саморазрушающего поведения, которые он разделил на собственно самоубийство, хроническое самоубийство (аскетизм, мученичество, неврастения, алкоголизм, антисоциальное поведение, психозы), локальное самоубийство (членовредительство, симуляция, полихирургия, преднамеренные несчастные случаи, импотенция и фригидность) и органическое самоубийство (соматические заболевания). В каждом из этих случаев Меннингер усматривал факт наличия влечения к смерти.
Мелани Кляйн использовала идею влечения к смерти, исследуя психическую динамику детского возраста. Согласно Кляйн, чувство тревоги обусловлено возникновением опасности, которой подвергает организм влечение к смерти. Действие влечения к смерти М. Кляин обнаруживала также в разнообразных детских конфликтах.
Любопытно, что идея влечения к смерти была хорошо воспринята в начале века русскими психоаналитиками (Н. Осиповым, Виноградовым, Гольцем). Достаточно положительно отнеслись к идее влечения к смерти Л. С. Выготский и А. Р. Лурия, которые написали предисловие к русскому переводу работы Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия». Однако гонения на психоанализ, начавшиеся в СССР после 1928 года, надолго лишили перспективы серьёзного развития психоаналитических идей.
Альтернативные точки зрения
И. И. Мечников
И. И. Мечников в рамках развивавшейся им теории в работе «Этюды о природе человека» (1903 г.) ввёл термин «инстинкт смерти» или «инстинкт естественной смерти». Учёный утверждал, что при условии гармоничного, здорового течения жизнедеятельности инстинкт жизни имеет своё естественное угасание, и в период преклонной старости (после 70—80 лет) он сменяется инстинктом смерти, характеризующимся «удовлетворению уже отжитой жизнью и потребностью небытия». Такую смену векторов И. И. Мечников считал неким идеалом здорового и сбалансированного проживания жизни, который достигается далеко не каждым. Причину того, что инстинкт смерти не обнаруживается у человека повсеместно, учёный видел в ранней смертности, болезнях, дисгармонии инстинктов. В монографиях «Этюды о природе человека» и «Этюды оптимизма» И. Мечников постарался собрать отдельные примеры переживаний людей преклонного возраста в период проявления инстинкта смерти.
…Инстинкт смерти, очевидно, в потенциальной форме, гнездится в природе человеческой. Если бы цикл жизни людской следовал своему идеальному, физиологическому ходу, то инстинкт естественной смерти появлялся бы своевременно — после нормальной жизни и здоровой, продолжительной старости. Вероятно, этот инстинкт должен сопровождаться чудным ощущением, лучшим, чем все другие ощущения, которые мы способны испытывать. Быть может, тревожное искание цели человеческой жизни и есть не что иное, как проявление смутного стремления к ощущению наступления естественной смерти. В нём должно быть нечто сходное с неопределёнными чувствами молодых девственниц, предшествующими настоящей любви.
— И.И. Мечников Этюды о природе человека. М., 1961. – с.231
Предположение И. И. Мечникова о положительных ощущениях, сопровождающих влечение к смерти, отчасти подтверждается в исследованиях переживаний людей, перенёсших клиническую смерть (т. н. околосмертные переживания).
Жан Бодрийяр
В работе «Символический обмен и смерть» (1976 г.) Ж. Бодрийяр уделяет значительное внимание понятию «влечение к смерти». По мнению философа, радикальность фрейдовской идеи равна радикальности самой общественной системы, в определённый момент своего политического и экономического развития. Понятие «влечения к смерти» санкционирует собой определённую культуру смерти в обществе.
Если западноевропейская мысль по Ж. Бодрийяру развивалась либо в направлении отрицания и сублимирования смерти, либо в направлении её диалектизирования, то Фрейд, утверждая идею «влечения к смерти», отменяет эти пути. «Смерть впервые предстаёт как нерушимый принцип, противостоящий Эросу. И притом безотносительно к субъекту, классу или истории — это ни к чему не сводимая дуальность двух влечений, Эроса и Танатоса, в которой отчасти воскресает древнее манихейское видение мира как бесконечного противоборства двух влечений, Эроса и Танатоса…». Утверждая дуализм влечений, Фрейд очень глубоко порывает с христианской метафизикой Запада. Ж. Бодрийяр считает, что дуализм влечений отчётливо отражён в книге «По ту сторону принципа удовольствия», в то время как в «Неудовлетворённости культурой» у Фрейда он усматривает монистическую идею: «…Дуальность завершается циклом одного лишь влечения к смерти. Эрос теперь — не более чем огромный окольный путь, которым культура движется к смерти, подчиняющей всё своим целям» …".
В целом Ж. Бодрийяр рассматривает влечение к смерти не как объективную биологическую реальность, но как абстрактную идею, некий культурный феномен, «мысленную гипотезу», «рационализацию самой смерти», миф, метафору, отражающую фундаментальное устройство современной западной культуры. В этом он видит теоретическую ценность идеи «влечения к смерти» и в этом ракурсе предлагает подходить к пониманию данной категории — как к мифу, требующему своей интерпретации.
Эрос на службе у смерти, процесс культурной сублимации как длинный окольный путь к смерти, влечение к смерти, питающее собой репрессивное насилие и управляющее всей культурой как безжалостное сверх-Я, силы жизни, вписанные в навязчивое повторение, — всё это верно, но верно для нашей культуры, которая в попытке отменить смерть нагромождает мёртвое на мёртвое и которая одержима смертью как своей целью. Обо всём этом метафорически говорит сам термин «влечение», и этим он обозначает собой нынешнюю фазу развития системы политической экономии, когда закон ценности в своей структурной, наиболее террористической форме находит завершение в простом навязчивом воспроизводстве кода, когда закон ценности предстаёт как необратимая целевая установка наподобие влечения, как роковая судьба нашей культуры. Это стадия имманентной повторяемости одного и того же закона в каждый момент жизни. Стадия, когда система утыкается в свой предел и ей предстоит либо полная инвестиция смертью как своей объективной целью, либо полная субверсия влечением к смерти как процессом деконструкции. Обо всём этом одновременно и говорит метафора влечения к смерти — ибо влечение к смерти есть одновременно и система, и её двойник, в этом раздвоении она выделяет из себя радикальную контр-целенаправленность. Вот о чём рассказывает нам миф.
— Жан Бодрийяр Символический обмен и смерть. – М,: Добросвет, 2000. - с.272-273
Ситуацию, когда влечение к смерти рассматривается как «объективный дискурс», Ж. Бодрийяр считает как не имеющую большой ценности. В этих условиях идея «влечения к смерти» интерпретируется лишь как один из моментов западной позитивистской науки, которая произвольно разделяет психологическое и биологическое, жизнь и смерть. Эта наука «в буквальном смысле вырабатывает и мёртвое, неживое как свой концептуальный объект, а отделённость смерти — как исходную аксиому, отправляясь от которой она получает возможность формулировать свои законы». Фрейд предпринял попытку «приручить смерть под знаком влечения к смерти», вписать её в общую систему психоанализа, в то время, как, по мнению Ж. Бодрийяра, в своей сути эта идея отменяет всё наработанное психоанализом.
На самом деле, если мы хотим сохранить всю радикальность идеи влечения к смерти, её следует трактовать вопреки Фрейду и психоанализу. Влечение к смерти должно пониматься как нечто противоположное позитивной научности разработанного Фрейдом психоаналитического аппарата. По отношению к нему это не заострённая формулировка, не радикальный вывод — это его изнанка, и психоаналитики, отвергшие данное понятие, в известном смысле были прозорливее тех, кто принял его по инерции, вслед за Фрейдом, не очень-то поняв, что он говорит. Действительно, влечение к смерти делает потенциально бесполезными, оставляет далеко позади все прежде наработанные психоаналитические подходы и концепции — экономику, энергетику, топику, даже и психику. И уж тем более, разумеется, — унаследованную из научной мифологии XIX века логику влечений, на которую оно само опирается… Принцип контр-целенаправленности, радикальная мысленная гипотеза — метаэкономическая, метапсихическая, метаэнергетическая, метапсихоаналитическая, — смерть (и влечение к ней) находится по ту сторону бессознательного, её следует отнять у психоанализа и обратить против него.
— Жан Бодрийяр Символический обмен и смерть. – М,: Добросвет 2000, - С.274-275
Современные концепции влечения к смерти
Этот раздел нужно дополнить. |
Среди современных глубинно-психологических концепций, которые не только опираются на теорию влечения З. Фрейда, но и предпринимают попытки существенного пересмотра и развития основных её идей, можно назвать «сводную формально-логическую модель психоаналитической теории влечений Либидо и Лета» . В работе «Влечение к жизни и влечение к смерти. Либидо и Лета» (1995) Шмидт-Хеллерау проводит фундаментальную ревизию фрейдовской метапсихологии и создаёт на её основе современную модель психики. С точки зрения автора, влечение — векторная величина, которая определяет направление влечения лишь в одну сторону. От этого направления оно может отклоняться, но никогда не может быть устремлено обратно, что исключает фрейдовское понимание влечения к смерти как «стремления к восстановлению прежнего состояния». Кроме того, нельзя определить наличие у влечения цели, так как это означает присутствие у него некой «памяти». Но «память» имеется лишь на уровне структур, которые не являются влечениями. По мнению Шмидт-Хеллерау, влечение к смерти не тождественно , которое представляет собой комплекс, включающий влечения и вытеснения, элементы влечения, восприятия и двигательной разрядки. Также она предлагает отказаться от понятия «агрессивное влечение», рассматривая агрессию как аффективный акт или аффект, связанный с самосохранением или сексуальностью.
Шмидт-Хеллерау приходит к выводу об интровертивном характере влечения к смерти, подразумевающем бездействие. Влечение к смерти исподволь способствует вытеснению активного влечения к жизни и тем самым вносит свою лепту в процесс поддержания организменного баланса. Исходя из пассивного характера влечения к смерти, энергию этого влечения Шмидт-Хеллерау предлагает назвать Летой, подчеркивая в этом мифологическом образе присутствие забвения (вытеснения) и обращённость влечения вовнутрь, в сторону бессознательного.
См. также
- Некрофилия
- Принцип удовольствия
- Проработка
- Основное правило психоанализа
- Метапсихология
- Глубинная психология
- Танатология
Примечания
- В. М. Лейбин. Словарь-справочник по психоанализу. — 2010. — ISBN 978-5-17-063584-9, ISBN 978-5-403-02959-9.
- И. И. Мечников Этюды о природе человека. М., 1961. — с.6
- Жан Бодрийяр Символический обмен и смерть. — М,: Добросвет, 2000. — с.268
- Там же с.269
Литература
- Лапланш Ж. Жизнь и смерть в психоанализе. — СПб., 2011.
- Лох В. Основы психоаналитической теории. Метапсихология. М., 2007
- Фрейд З. Влечения и их судьбы // Фрейд З. Психология бессознательного. Перевод с нем. А. М. Боковикова. — М., 2006
- Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З. Психология бессознательного. Перевод с нем. А. М. Боковикова. — М., 2006.
- Шмидт-Хеллерау К. Влечение к жизни и влечение к смерти. Либидо и Лета. Сводная формально-логическая модель психоаналитической теории влечений и структурной теории. — СПб., 2003.
Ссылки
- Николаев В. И. Взлёты и падения метапсихологии
- [www.psychol-ok.ru/lib/klein/rvp/rvp_10.html/ Хайманн П. Заметки о теории инстинктов жизни и смерти]
- Шмидт-Хеллерау К. Призыв к пост-эдипальному дискурсу в дискуссиях о метапсихологии
- Джон Миллс Размышления о влечении к смерти.
Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист. |
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Инстинкт смерти, Что такое Инстинкт смерти? Что означает Инстинкт смерти?
Termin Tanatos imeet takzhe drugie znacheniya Vleche nie k sme rti insti nkt sme rti ili ta natos ot dr grech 8anatos smert ponyatie psihoanaliza otkrytoe kak fenomen Sabinoj Shpilrejn i vvedyonnoe v oborot Zigmundom Frejdom Frejd zatem konceptualiziruet ponyatie kotoroe sluzhit v ego rabotah dlya oboznacheniya nalichiya v zhivom organizme stremleniya k vosstanovleniyu pervichnogo nezhivogo neorganicheskogo sostoyaniya Protivopostavlyaetsya vlecheniyu k zhizni V nekotoryh sluchayah otozhdestvlyaetsya s agressivnym vlecheniem ili zhe energiej mortido Ponyatie vlecheniya v psihoanalizeVpervye ponyatie vlecheniya Frejd ispolzoval v Tryoh ocherkah po teorii seksualnosti 1905 pri analize seksualnyh vlechenij i v dalnejshem obosnoval ego v rabote Vlecheniya i ih sudby 1915 Frejd opredelil dannoe ponyatie sleduyushim obrazom Vlechenie vosprinimaetsya nami kak ponyatie kotoroe nahoditsya na granice mezhdu dushevnym i fizicheskim yavlyaetsya fizicheskim predstavitelem razdrazhenij kotoroe beryot nachalo vnutri tela i pronikaet v dushu stanovitsya svoeobraznym opredelitelem raboty kotoruyu neobhodimo prodelat psihike blagodarya eyo svyazi s fizicheskim Soglasno teorii psihoanaliza kazhdoe vlechenie imeet cel obekt istochnik Celyu vlecheniya yavlyaetsya udovletvorenie kotoroe dostigaetsya putyom maksimalno vozmozhnogo umensheniya ego napryazheniya Obekt vlecheniya takoj obekt s pomoshyu kotorogo vlechenie dostigaet svoej celi Istochnik vlecheniya eto process vozbuzhdeniya v lyubom organe ili chasti tela kotoryj na psihicheskom urovne proyavlyaetsya sobstvenno vlecheniem Klassicheskaya dualisticheskaya teoriya vlechenij Z FrejdaRazrabotkoj teorii vlechenij Frejd zanimalsya na protyazhenii vsej svoej tvorcheskoj zhizni Razvitie ego vzglyadov po dannoj probleme otrazheno v ryade rabot i pozdnee poluchilo nazvanie pervoj i vtoroj dualisticheskoj teorii vlechenij drajvov Vlechenie k smerti bylo sformulirovano i vklyucheno v sistemu vlechenij tolko vo vtoroj dualnoj teorii Pervaya dualisticheskaya teoriya vlechenij zakonchennuyu formulirovku poluchila v rabote Vlecheniya i ih sudby 1915 Instinkt samosohraneniya napravlennyj na sohranenie individa protivopostavlyalsya polovomu vlecheniyu napravlennomu na sohranenie vida Odnako v dalnejshem pri issledovanii problem narcissizma mazohizma i agressivnosti voznik ryad protivorechij obuslovlennyj dannym protivopostavleniem vlechenij Neudovletvoryonnost pervoj dualisticheskoj teoriej i voznikshij posle 1920 g interes Frejda k teme smerti zastavil ego peresmotret svoi vzglyady Vtoraya dualisticheskaya teoriya vlechenij Tema destruktivnosti i vlecheniya k smerti neodnokratno podnimalas i obsuzhdalas v psihoanaliticheskoj srede Otkrytie samogo destruktivnogo vlecheniya prinadlezhit Sabine Shpilrejn Sam termin vlechenie k smerti v rabote Destrukciya kak prichina stanovleniya v kachestve koncepta ne figuriruet Odnako uzhe v dnevnikah pismah i drugih dokumentah on uzhe upotreblyaetsya imenno kak koncept Tak naprimer v dnevnike S Shpilrejn est zapis o tom chto ona pishet rabotu o vlechenii k smerti Frejd lish pridal izvestnost etomu ponyatiyu Tolchkom k razvitiyu etoj koncepcii vlecheniya k smerti posluzhili sama Sabina Shpilrejn Alfred Adler Vilgelm Shtekel Karl Gustav Yung Odnako zaslugoj Frejda yavlyaetsya to chto on sumel obedinit eti razroznennye vzglyady v odnu svyaznuyu teoriyu Osnovnye polozheniya vtoroj dualisticheskoj teorii byli sformulirovany v rabote Po tu storonu principa udovolstviya 1920 Soglasno novoj teorii vlechenie k smerti agressivnost protivopostavlyalos vlecheniyu k zhizni kotoroe vklyuchalo seksualnye instinkty i instinkty samosohraneniya Esli my primem kak ne dopuskayushij isklyucheniya fakt pisal Frejd chto vsyo zhivushee vsledstvie vnutrennih prichin umiraet vozvrashaetsya k neorganicheskomu to my mozhem skazat celyu vsyakoj zhizni yavlyaetsya smert i obratno nezhivoe bylo ranshe chem zhivoe Nekogda kakimi to sovershenno neizvestnymi silami probuzhdeny byli v neodushevlyonnoj materii svojstva zhivogo Voznikshee togda v nezhivoj pered tem materii napryazhenie stremilos uravnovesitsya eto bylo pervoe stremlenie vozvratitsya k nezhivomu Razvitie teorii vlecheniya k smertiVtoraya dualisticheskaya teoriya ne byla priznana bolshinstvom psihoanalitikov pri zhizni Frejda i ne poluchila dostatochnogo razvitiya v trudah teoretikov psihoanaliza posle smerti Frejda Sredi uchenikov Frejda tolko Aleksander Ejtingon i Ferenci prinyali ideyu vlecheniya k smerti Aleksander pozdnee izmenil svoyo mnenie Vposledstvii k nim prisoedinilis P Federn M Klyajn K Menninger G Nyunberg i nekotorye drugie V svoih rabotah Zigmund Frejd ne ispolzoval termin tanatos a upotreblyal takie ponyatiya kak instinkt smerti vlechenie k destrukcii vlechenie k agressii vlechenie k razrusheniyu Odnako v razgovore s biografom E Dzhonsom on ispolzoval slovo tanatos Vpervye termin tanatos ispolzoval v ramkah psihoanaliza Vilgelm Shtekel no shirokoe rasprostranenie v psihoanaliticheskoj literature termin poluchil blagodarya angl v rabote Vojna s samim soboj 1938 rassmotrel razlichnye formy samorazrushayushego povedeniya kotorye on razdelil na sobstvenno samoubijstvo hronicheskoe samoubijstvo asketizm muchenichestvo nevrasteniya alkogolizm antisocialnoe povedenie psihozy lokalnoe samoubijstvo chlenovreditelstvo simulyaciya polihirurgiya prednamerennye neschastnye sluchai impotenciya i frigidnost i organicheskoe samoubijstvo somaticheskie zabolevaniya V kazhdom iz etih sluchaev Menninger usmatrival fakt nalichiya vlecheniya k smerti Melani Klyajn ispolzovala ideyu vlecheniya k smerti issleduya psihicheskuyu dinamiku detskogo vozrasta Soglasno Klyajn chuvstvo trevogi obuslovleno vozniknoveniem opasnosti kotoroj podvergaet organizm vlechenie k smerti Dejstvie vlecheniya k smerti M Klyain obnaruzhivala takzhe v raznoobraznyh detskih konfliktah Lyubopytno chto ideya vlecheniya k smerti byla horosho vosprinyata v nachale veka russkimi psihoanalitikami N Osipovym Vinogradovym Golcem Dostatochno polozhitelno otneslis k idee vlecheniya k smerti L S Vygotskij i A R Luriya kotorye napisali predislovie k russkomu perevodu raboty Frejda Po tu storonu principa udovolstviya Odnako goneniya na psihoanaliz nachavshiesya v SSSR posle 1928 goda nadolgo lishili perspektivy seryoznogo razvitiya psihoanaliticheskih idej Alternativnye tochki zreniyaI I Mechnikov I I Mechnikov v ramkah razvivavshejsya im teorii v rabote Etyudy o prirode cheloveka 1903 g vvyol termin instinkt smerti ili instinkt estestvennoj smerti Uchyonyj utverzhdal chto pri uslovii garmonichnogo zdorovogo techeniya zhiznedeyatelnosti instinkt zhizni imeet svoyo estestvennoe ugasanie i v period preklonnoj starosti posle 70 80 let on smenyaetsya instinktom smerti harakterizuyushimsya udovletvoreniyu uzhe otzhitoj zhiznyu i potrebnostyu nebytiya Takuyu smenu vektorov I I Mechnikov schital nekim idealom zdorovogo i sbalansirovannogo prozhivaniya zhizni kotoryj dostigaetsya daleko ne kazhdym Prichinu togo chto instinkt smerti ne obnaruzhivaetsya u cheloveka povsemestno uchyonyj videl v rannej smertnosti boleznyah disgarmonii instinktov V monografiyah Etyudy o prirode cheloveka i Etyudy optimizma I Mechnikov postaralsya sobrat otdelnye primery perezhivanij lyudej preklonnogo vozrasta v period proyavleniya instinkta smerti Instinkt smerti ochevidno v potencialnoj forme gnezditsya v prirode chelovecheskoj Esli by cikl zhizni lyudskoj sledoval svoemu idealnomu fiziologicheskomu hodu to instinkt estestvennoj smerti poyavlyalsya by svoevremenno posle normalnoj zhizni i zdorovoj prodolzhitelnoj starosti Veroyatno etot instinkt dolzhen soprovozhdatsya chudnym oshusheniem luchshim chem vse drugie oshusheniya kotorye my sposobny ispytyvat Byt mozhet trevozhnoe iskanie celi chelovecheskoj zhizni i est ne chto inoe kak proyavlenie smutnogo stremleniya k oshusheniyu nastupleniya estestvennoj smerti V nyom dolzhno byt nechto shodnoe s neopredelyonnymi chuvstvami molodyh devstvennic predshestvuyushimi nastoyashej lyubvi I I Mechnikov Etyudy o prirode cheloveka M 1961 s 231 Predpolozhenie I I Mechnikova o polozhitelnyh oshusheniyah soprovozhdayushih vlechenie k smerti otchasti podtverzhdaetsya v issledovaniyah perezhivanij lyudej perenyosshih klinicheskuyu smert t n okolosmertnye perezhivaniya Zhan Bodrijyar V rabote Simvolicheskij obmen i smert 1976 g Zh Bodrijyar udelyaet znachitelnoe vnimanie ponyatiyu vlechenie k smerti Po mneniyu filosofa radikalnost frejdovskoj idei ravna radikalnosti samoj obshestvennoj sistemy v opredelyonnyj moment svoego politicheskogo i ekonomicheskogo razvitiya Ponyatie vlecheniya k smerti sankcioniruet soboj opredelyonnuyu kulturu smerti v obshestve Esli zapadnoevropejskaya mysl po Zh Bodrijyaru razvivalas libo v napravlenii otricaniya i sublimirovaniya smerti libo v napravlenii eyo dialektizirovaniya to Frejd utverzhdaya ideyu vlecheniya k smerti otmenyaet eti puti Smert vpervye predstayot kak nerushimyj princip protivostoyashij Erosu I pritom bezotnositelno k subektu klassu ili istorii eto ni k chemu ne svodimaya dualnost dvuh vlechenij Erosa i Tanatosa v kotoroj otchasti voskresaet drevnee manihejskoe videnie mira kak beskonechnogo protivoborstva dvuh vlechenij Erosa i Tanatosa Utverzhdaya dualizm vlechenij Frejd ochen gluboko poryvaet s hristianskoj metafizikoj Zapada Zh Bodrijyar schitaet chto dualizm vlechenij otchyotlivo otrazhyon v knige Po tu storonu principa udovolstviya v to vremya kak v Neudovletvoryonnosti kulturoj u Frejda on usmatrivaet monisticheskuyu ideyu Dualnost zavershaetsya ciklom odnogo lish vlecheniya k smerti Eros teper ne bolee chem ogromnyj okolnyj put kotorym kultura dvizhetsya k smerti podchinyayushej vsyo svoim celyam V celom Zh Bodrijyar rassmatrivaet vlechenie k smerti ne kak obektivnuyu biologicheskuyu realnost no kak abstraktnuyu ideyu nekij kulturnyj fenomen myslennuyu gipotezu racionalizaciyu samoj smerti mif metaforu otrazhayushuyu fundamentalnoe ustrojstvo sovremennoj zapadnoj kultury V etom on vidit teoreticheskuyu cennost idei vlecheniya k smerti i v etom rakurse predlagaet podhodit k ponimaniyu dannoj kategorii kak k mifu trebuyushemu svoej interpretacii Eros na sluzhbe u smerti process kulturnoj sublimacii kak dlinnyj okolnyj put k smerti vlechenie k smerti pitayushee soboj repressivnoe nasilie i upravlyayushee vsej kulturoj kak bezzhalostnoe sverh Ya sily zhizni vpisannye v navyazchivoe povtorenie vsyo eto verno no verno dlya nashej kultury kotoraya v popytke otmenit smert nagromozhdaet myortvoe na myortvoe i kotoraya oderzhima smertyu kak svoej celyu Obo vsyom etom metaforicheski govorit sam termin vlechenie i etim on oboznachaet soboj nyneshnyuyu fazu razvitiya sistemy politicheskoj ekonomii kogda zakon cennosti v svoej strukturnoj naibolee terroristicheskoj forme nahodit zavershenie v prostom navyazchivom vosproizvodstve koda kogda zakon cennosti predstayot kak neobratimaya celevaya ustanovka napodobie vlecheniya kak rokovaya sudba nashej kultury Eto stadiya immanentnoj povtoryaemosti odnogo i togo zhe zakona v kazhdyj moment zhizni Stadiya kogda sistema utykaetsya v svoj predel i ej predstoit libo polnaya investiciya smertyu kak svoej obektivnoj celyu libo polnaya subversiya vlecheniem k smerti kak processom dekonstrukcii Obo vsyom etom odnovremenno i govorit metafora vlecheniya k smerti ibo vlechenie k smerti est odnovremenno i sistema i eyo dvojnik v etom razdvoenii ona vydelyaet iz sebya radikalnuyu kontr celenapravlennost Vot o chyom rasskazyvaet nam mif Zhan Bodrijyar Simvolicheskij obmen i smert M Dobrosvet 2000 s 272 273 Situaciyu kogda vlechenie k smerti rassmatrivaetsya kak obektivnyj diskurs Zh Bodrijyar schitaet kak ne imeyushuyu bolshoj cennosti V etih usloviyah ideya vlecheniya k smerti interpretiruetsya lish kak odin iz momentov zapadnoj pozitivistskoj nauki kotoraya proizvolno razdelyaet psihologicheskoe i biologicheskoe zhizn i smert Eta nauka v bukvalnom smysle vyrabatyvaet i myortvoe nezhivoe kak svoj konceptualnyj obekt a otdelyonnost smerti kak ishodnuyu aksiomu otpravlyayas ot kotoroj ona poluchaet vozmozhnost formulirovat svoi zakony Frejd predprinyal popytku priruchit smert pod znakom vlecheniya k smerti vpisat eyo v obshuyu sistemu psihoanaliza v to vremya kak po mneniyu Zh Bodrijyara v svoej suti eta ideya otmenyaet vsyo narabotannoe psihoanalizom Na samom dele esli my hotim sohranit vsyu radikalnost idei vlecheniya k smerti eyo sleduet traktovat vopreki Frejdu i psihoanalizu Vlechenie k smerti dolzhno ponimatsya kak nechto protivopolozhnoe pozitivnoj nauchnosti razrabotannogo Frejdom psihoanaliticheskogo apparata Po otnosheniyu k nemu eto ne zaostryonnaya formulirovka ne radikalnyj vyvod eto ego iznanka i psihoanalitiki otvergshie dannoe ponyatie v izvestnom smysle byli prozorlivee teh kto prinyal ego po inercii vsled za Frejdom ne ochen to ponyav chto on govorit Dejstvitelno vlechenie k smerti delaet potencialno bespoleznymi ostavlyaet daleko pozadi vse prezhde narabotannye psihoanaliticheskie podhody i koncepcii ekonomiku energetiku topiku dazhe i psihiku I uzh tem bolee razumeetsya unasledovannuyu iz nauchnoj mifologii XIX veka logiku vlechenij na kotoruyu ono samo opiraetsya Princip kontr celenapravlennosti radikalnaya myslennaya gipoteza metaekonomicheskaya metapsihicheskaya metaenergeticheskaya metapsihoanaliticheskaya smert i vlechenie k nej nahoditsya po tu storonu bessoznatelnogo eyo sleduet otnyat u psihoanaliza i obratit protiv nego Zhan Bodrijyar Simvolicheskij obmen i smert M Dobrosvet 2000 S 274 275Sovremennye koncepcii vlecheniya k smertiEtot razdel nuzhno dopolnit Pozhalujsta uluchshite i dopolnite razdel 13 fevralya 2017 Sredi sovremennyh glubinno psihologicheskih koncepcij kotorye ne tolko opirayutsya na teoriyu vlecheniya Z Frejda no i predprinimayut popytki sushestvennogo peresmotra i razvitiya osnovnyh eyo idej mozhno nazvat svodnuyu formalno logicheskuyu model psihoanaliticheskoj teorii vlechenij Libido i Leta V rabote Vlechenie k zhizni i vlechenie k smerti Libido i Leta 1995 Shmidt Hellerau provodit fundamentalnuyu reviziyu frejdovskoj metapsihologii i sozdayot na eyo osnove sovremennuyu model psihiki S tochki zreniya avtora vlechenie vektornaya velichina kotoraya opredelyaet napravlenie vlecheniya lish v odnu storonu Ot etogo napravleniya ono mozhet otklonyatsya no nikogda ne mozhet byt ustremleno obratno chto isklyuchaet frejdovskoe ponimanie vlecheniya k smerti kak stremleniya k vosstanovleniyu prezhnego sostoyaniya Krome togo nelzya opredelit nalichie u vlecheniya celi tak kak eto oznachaet prisutstvie u nego nekoj pamyati No pamyat imeetsya lish na urovne struktur kotorye ne yavlyayutsya vlecheniyami Po mneniyu Shmidt Hellerau vlechenie k smerti ne tozhdestvenno kotoroe predstavlyaet soboj kompleks vklyuchayushij vlecheniya i vytesneniya elementy vlecheniya vospriyatiya i dvigatelnoj razryadki Takzhe ona predlagaet otkazatsya ot ponyatiya agressivnoe vlechenie rassmatrivaya agressiyu kak affektivnyj akt ili affekt svyazannyj s samosohraneniem ili seksualnostyu Shmidt Hellerau prihodit k vyvodu ob introvertivnom haraktere vlecheniya k smerti podrazumevayushem bezdejstvie Vlechenie k smerti ispodvol sposobstvuet vytesneniyu aktivnogo vlecheniya k zhizni i tem samym vnosit svoyu leptu v process podderzhaniya organizmennogo balansa Ishodya iz passivnogo haraktera vlecheniya k smerti energiyu etogo vlecheniya Shmidt Hellerau predlagaet nazvat Letoj podcherkivaya v etom mifologicheskom obraze prisutstvie zabveniya vytesneniya i obrashyonnost vlecheniya vovnutr v storonu bessoznatelnogo Sm takzheNekrofiliya Princip udovolstviya Prorabotka Osnovnoe pravilo psihoanaliza Metapsihologiya Glubinnaya psihologiya TanatologiyaPrimechaniyaV M Lejbin Slovar spravochnik po psihoanalizu 2010 ISBN 978 5 17 063584 9 ISBN 978 5 403 02959 9 I I Mechnikov Etyudy o prirode cheloveka M 1961 s 6 Zhan Bodrijyar Simvolicheskij obmen i smert M Dobrosvet 2000 s 268 Tam zhe s 269LiteraturaLaplansh Zh Zhizn i smert v psihoanalize SPb 2011 Loh V Osnovy psihoanaliticheskoj teorii Metapsihologiya M 2007 Frejd Z Vlecheniya i ih sudby Frejd Z Psihologiya bessoznatelnogo Perevod s nem A M Bokovikova M 2006 Frejd Z Po tu storonu principa udovolstviya Frejd Z Psihologiya bessoznatelnogo Perevod s nem A M Bokovikova M 2006 Shmidt Hellerau K Vlechenie k zhizni i vlechenie k smerti Libido i Leta Svodnaya formalno logicheskaya model psihoanaliticheskoj teorii vlechenij i strukturnoj teorii SPb 2003 SsylkiNikolaev V I Vzlyoty i padeniya metapsihologii www psychol ok ru lib klein rvp rvp 10 html Hajmann P Zametki o teorii instinktov zhizni i smerti Shmidt Hellerau K Prizyv k post edipalnomu diskursu v diskussiyah o metapsihologii Dzhon Mills Razmyshleniya o vlechenii k smerti Nekotorye vneshnie ssylki v etoj state vedut na sajty zanesyonnye v spam list Eti sajty mogut narushat avtorskie prava byt priznany neavtoritetnymi istochnikami ili po drugim prichinam byt zapresheny v Vikipedii Redaktoram sleduet zamenit takie ssylki ssylkami na sootvetstvuyushie pravilam sajty ili bibliograficheskimi ssylkami na pechatnye istochniki libo udalit ih vozmozhno vmeste s podtverzhdaemym imi soderzhimym Spisok problemnyh ssylokwww psychol ok ru lib klein rvp rvp 10 html
