Иоанн Печерский
Иоа́нн Пече́рский (ум. после 1097, вероятно, ранее 1108) — игумен Киево-Печерского монастыря. Согласно мнению ряда историков, является автором реконструируемого «Начального свода» 1090-х годов, русской летописи, составившей основу «Повести временных лет» и Новгородской первой летописи. Несколько раз упоминается в Киево-Печерском патерике и в «Повести временных лет». Канонизирован Русской православной церковью в 1970-х годах в лике преподобных.
| Иоанн Печерский | |
|---|---|
 | |
| Родился | XI век |
| Умер | после 1097, вероятно, ранее 1108 |
| Монашеское имя | Иоанн |
| Почитается | православие |
| Канонизирован | 1970-е годы |
| В лике | преподобных |
| День памяти | вторая Неделя Великого поста — в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов |
| Труды | предположительно «Начальный свод» |
Жизнеописание
Иоанн упоминается в «Повести временных лет» под 1074 годом — в рассказе о подвижниках Киево-Печерского монастыря, когда принимал участие в погребении преподобного Исакия. То же известие содержит Киево-Печерский патерик. Ко времени игуменства Никона (1078—1088) относится известие Киево-Печерского патерика, в котором Иоанн назван одним из печерских монахов — «преподобных отцов… богоносцев», изгнавшим беса из затворника Никиты (будущего епископа Новгородского).
Иоанн стал игуменом монастыря, предположительно, в 1088—1089 годах, после смерти Никона. В «Повести временных лет» под 1089 годом, «игуменьство держащю Иоанну», сообщается, что духовенство во главе с митрополитом Киевским Иоанном II освятило Успенский собор в Киево-Печерском монастыря.
Согласно Киево-Печерскому патерику, это произошло «в первое лето игуменьства Иванова». Долго не могли полуачлось найти мастера для изготовления каменной «трапезы» (престола), и «игумен в велице печали бысть». Спустя несколько дней у алтарной преграды собора насельники монастыря обнаружили «дъску камену положену и столпцы на строение трапезе».
В 1091 году при участии Иоанна состоялись обретение мощей преподобного Феодосия Печерского и их перенос в Успенский собор. «Игумен и черноризцы, свет створше, реша: „Не добро есть лежати отцю нашему Феодосьеви кроме манастыря и церкви своея“». За три дня до праздника Успения Пресвятой Богородицы игумен дал повеление «рушити, кде лежать мощи». Он пришёл к автору летописного известия, записавшему это событие, вместе они отправились к пещере, в которой был погребен Феодосий. Там тайно от большинства братии, вместе с двумя другими иноками, они приступили к раскопкам. Мощи были обретены ими нетленными, и игумен и несколько иноков вынесли мощи из пещеры. 14 августа мощи были перенесены в Успенский собор. В перенесении участвовали епископы, игумены, монахи, белое духовенство и миряне. Традиционно автором данного летописного известия называют преподобного Нестора Печерского. По мнению Ю. А. Артамонова, это был неизвестный составитель «Начального свода».
К 1089—1094 годам относятся события, о которых повествуется в «Слове о блаженем Агапите лечци», читающемся в составе Киево-Печерского патерика. Черниговский князь Владимир Мономах прислал к Иоанну человека с просьбой отправить к князю, который тяжело болел, известного лекаря монаха преподобного Агапита, врача безмездного. Игумен велел Агапиту следовать в Чернигов, но тот не хотел покидать монастырь, поскольку давал об этом обет. «Принужден же быв игуменом», Агапит отправил князю «зелие от своея яди», которым тот исцелился. Владимир приехал в монастырь, но не смог найти Агапита, избегавшего славы и скрывшегося. Князь отдал предназначенные для Агапита дары Иоанну. Врач-армянин, котрому не удалось вылечить князя, после смерти Агапита пришёл в монастырь к Иоанну, отошёл от «арменской веры» и принял монашеский постриг.
«Слово о Прохоре черноризци, еже зовется лобедник» в составе Киево-Печерского патерика повествует о вражде киевского князя Святополка Изяславича к Иоанну и об их примирении. Иоанн обличал князя «несытство деля богатства и насилиа ради». Святополк «много насилие сотвори: домы силных искорени без вины, имениа многых отъем, егоже ради Господь попусти поганым силу имети на нем, и быша брани мнози от половец» — в 1096 году Киево-Печерский монастырь был разорён половцами, возглавляемыми ханом Боняком. Иоанн был сослан князем Святополком в Туров, где Святополк ранее княжил, и заточён там. Однако через некоторое время князь с почестями вернул игумена в монастырь, опасаясь ссоры с Владимиром Мономахом. Заточение Иоанна в Турове, предположительно, относится ко времени после 1097 года, когда установилось соправление Святополка и Владимира Мономаха. Окончательно Святополк помирился с Киево-печерской братией во главе с Иоанном после чуда, совершенного преподобным Прохором Лебедником, который был пострижеником Иоанна. В 1099 году по причине междоусобиц на Руси был остро не хватало хлеба и соли. Прохор раздавал нуждающимся пепел, который чудесным образом становился солью. Святополк, желая торговать дефицитным товаром, приказал забрать у Прохора соль, но после этого она вновь стала пеплом. Прохор посоветовал киевлянам собрать пепел, который снова обратился в соль. Увидев это чудо, Святополк «постыдеся о сотворенем и, шед в монастырь ко игумену Ивану, покаася к нему… велику любовь нача имети ко Святей Богородици и ко святыма отцема Антониа и Феодосиа».
Неизвестно, до какого времени Иоанн был настоятелем монастыря. В 1108 году игуменом в летописи называн Феоктиста. Место погребения Иоанна неизвестно.
Автор «Начального свода»
По предположению историка М. Д. Присёлкова, игумен Иоанн был составителем «Начального свода», реконструированного филологом А. А. Шахматовым. Присёлков ссылался на предполагаемые предисловие к «Начальному своду» и его последнюю статью, где князья обвиняются в несправедливости и алчности, похожая на упреки князя Святополка Изяславича, которые Киево-Печерский патерик приписывает Иоанну. Присёлков писал, что если в предыдущем «своде игумена Никона», гипотетическом летописный свод 1073 года, составитель критиковал князей за междоусобные войны, которые мешали борьбе с кочевниками, то «в своде Ивана упрек идет по линии социальной политики князей, которые, забыв практику старых князей окупать содержание дружины за счет покорения иных „стран“, перекладывают этот расход на плечи „людей“ Русской земли, разоряя население придуманными, неправыми вирами и продажами». Опала Иоанна со стороны Святополка напрямую связывается историком с составлением игуменом нового летописного свода.
Шахматов предполагал связь «Начального свода» с Киево-Печерским монастырём, но писал, что «книжная традиция не сохранила нам имени составителя». Шахматов и его последователь Присёлков относили к авторству Иоанна вставки в летопись 1073 года, относящиеся к начальной истории Киево-Печерского монастыря, в которых осуждается ослабление подвижничества при игумене Никоне. Участие Иоанна в составлении «Начального свода» допускал историк А. Н. Насонов.
По гипотезе Шахматова, первая русская летопись, названная им «Древнейшим сводом», была составлена при Киевской митрополичьей кафедре в 1039 году. В 1070-х годах «Древнейший свод» был продолжен и дополнен монахом Никоном, одним из основателей Киево-Печерского монастыря. Летописный свод Никона, который был дополнен известиями до 1093 года включительно, лёг в основу «Начального свода». Летописный свод Никона, дополненный известиями до 1093 года включительно, лёг в основу «Начального свода», составленного, по предположению Шахматова, в 1093—1095 годах. «Начальный свод» был составлен под влиянием половецкого нашествия 1093 года и в условиях расхождения Киево-Печерского монастыря и князя Святополка Изяславича, поэтому для свод характеризовался публицистической направленностью, наиболее ярко выраженной в его вводной части, где современным летописцу князьям, разорившим Русскую землю поборами, противопоставлены «древние князи и мужи их», которые «не собираху многа имения», проявляли заботу о собственной земле, ставили в подчинение окрестные страны и были щедрыми к дружине. Нынешние князья пренебрегали «старшей дружиной», «любили смысл юных». Предполагается, что эти идеи были переданы летописцу Яном Вышатичем, выражавшим интересы старшей дружины. Содержался также призыв прекратить междоусобицы и объединиться против половецкой угрозы.
Гипотеза Шахматова о «Начальном своде» в основных своих чертах была поддержана многими его последователями — М. Д. Присёлковым, Л. В. Черепниным, А. Н. Насоновым, Д. С. Лихачёвым, Я. С. Лурье, О. В. Твороговым и др.
Филолог А. А. Гиппиус считает наиболее обоснованным звеном построения Шахматова реконструкцию в качестве прямого предшественника «Повести временных лет» киевского «Начального свода» 1090-х годов, который отразился в древнейшей (до 1015) части Новгородской первой летописи младшего извода. Более ранние стадии истории текста «Повести временных лет», по его мнению, восстанавливаются лишь гипотетически.
Ряд исследователей отвергали гипотезу «Начального свода»: литературоведы В. М. Истрин (1921), Н. К. Никольский (1930), искусствовед С. А. Бугославский (1941), историки М. X. Алешковский (1967), Т. Л. Вилкул (2003).
Почитание
Как «преподобный Иоанн игумен» упоминается в числе «града Киева святых» в «Описании о российских святых», памятника, известного в списках XVIII—XIX веков. В качестве неканонизированного подвижника приводится в справочниках по агиографии Н. П. Барсукова, архимандрита Леонида (Кавелина) и архиепископа Сергия (Спасского). Этими агиографами в качестве места погребения игумена ошибочно были указаны киевские пещеры. Архиепископ Сергий (Спасский) использовал святцы киевского Софийского собора. Канонизацией игумена Иоанна принято считать факт включения его имени в Собор всех святых, в земле Российской просиявших, который был составлен в середине 1970-х годов в процессе к изданию богослужебных Миней. Память совершается во вторую Неделю Великого поста — в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов.
Примечания
- Печников М. В., 2010.
- Творогов. Иоанн, 1987.
- Творогов. Повесть временных лет, 1987.
- Гиппиус, 2014.
- Артамонов Ю. А. Жизнь и подвиги преп. Антония Печерского: Факты и вымыслы // От Древней Руси к России нового времени: Сб. ст. к 70-летию А. Л. Хорошкевич. М., 2003. С. 379—395.
- Насонов, 1969, с. 54.
- Творогов О. В. Повесть временных лет и Начальный свод : (Текстологический комментарий) Архивная копия от 27 декабря 2021 на Wayback Machine // Труды Отдела древнерусской литературы. Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1976 . Т. 30. С. 3—26.
- Истрин В. М. Замечания о начале русского летописания: По поводу исследований А. А. Шахматова в области древнерусской летописи // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук за 1921. 1923. Т. 23. С. 45—102; за 1922, 1924. Т. 24. С. 207—251.
- Никольский Н. К. Повесть временных лет как источник для истории начального периода русской письменности и культуры / К вопросу о древнейшем русском летописании. Л., 1930 (Сб. по РЯС, т. 2, вып. 1).
- Бугославский С. А. «Повесть временных лет» : (Списки, редакции, первоначальный текст). — В кн.: Старинная русская повесть / Статьи и исслед. по ред. Н. К. Гудзия. М. ; Л., 1941. С. 7—37.
- Алешковский М. Х. Первая редакция «Повести временных лет» // Археографический ежегодник за 1967 г. М., 1969. С. 13—40.
- Вилкул, Татьяна. Новгородская первая летопись и «Начальный свод» // Paleoslavica. XI. 2003. С. 5—35.
Литература
- Источники
- Абрамович Д. И. Патерик Киево-Печерского монастыря. — К., 1911 (по указ.)
- Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик / Изд. подгот.: Л. А. Ольшевская, С. Н. Травников. М., 1999.
- Повесть временных лет (Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова) // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб. : Наука, 1997. — Т. 1 : XI—XII века. (Ипатьевский список «Повести временных лет» на языке оригинала и с синхронным переводом). Электронная версия издания, публикация Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (по указ.).
- Полное собрание русских летописей. — Т. 1. — Стб. 198, 208—212, 232—234, 238.
- Полное собрание русских летописей. — Т. 2 (по указ.).
- Описание о российских святых. — С. 18.
- Энциклопедии, словари
- Творогов О. В. Иоанн, игумен Киево-Печерского монастыря // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып., 1987—2017] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]; ред. выпуска Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. — Л.: Наука, 1987. — Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. — С. 210.
- Творогов О. В. Повесть временных лет // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып., 1987—2017] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]; ред. выпуска Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. — Л.: Наука, 1987. — Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. — С. 337—343.
- «Повесть временных лет» : [арх. 9 декабря 2022] / Гиппиус А. А. // Перу — Полуприцеп [Электронный ресурс]. — 2014. — С. 496. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7.
- Печников М. В. Иоанн // Православная энциклопедия. — М., 2010. — Т. XXIII : Иннокентий — . — С. 247—249. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-042-4.
- Исследования
- Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. — СПб.: тип. М. М. Стасюлевича, 1882. — Стб. 245. — 616 с. — (Общество любителей древней письменности. Издания; № 81).
- Леонид (Кавелин), архимандрит. Святая Русь, или Сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII в.). — СПб., 1891. — С. 10—11.
- Насонов А. Н. История русского летописания XI — начала XVIII в.: Очерки и исследования. — М., 1969.
- Присёлков М. Д. Нестор-летописец: Опыт историко-литературной характеристики. — Пб., 1923. — С. 71—74, 78—86.
- Присёлков М. Д. История русского летописания XI—XV вв. — Л., 1940. — С. 34—36.
- Присёлков М. Д. История русского летописания: XI—XV вв. — СПб., 1996. — С. 70—73.
- Присёлков М. Д. Очерки церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. — СПб., 2003 (по указ.).
- Сергий (Спасский), архиепископ. Месяцеслов. — Т. 3. — С. 561.
- Шахматов А. А. Предисловие к Начальному Киевскому своду и Несторова летопись // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. — 1908. — Т. 13, кн. 1. — С. 213—270.
- Шахматов А. А. Разыскания о древнейших рус. летописных сводах. — СПб., 1908. — С. 10—11, 421, 449.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Иоанн Печерский, Что такое Иоанн Печерский? Что означает Иоанн Печерский?
Ne sleduet putat s Ioannom Mnogostradalnym i Ioannom Postnikom Pecherskim Ioa nn Peche rskij um posle 1097 veroyatno ranee 1108 igumen Kievo Pecherskogo monastyrya Soglasno mneniyu ryada istorikov yavlyaetsya avtorom rekonstruiruemogo Nachalnogo svoda 1090 h godov russkoj letopisi sostavivshej osnovu Povesti vremennyh let i Novgorodskoj pervoj letopisi Neskolko raz upominaetsya v Kievo Pecherskom paterike i v Povesti vremennyh let Kanonizirovan Russkoj pravoslavnoj cerkovyu v 1970 h godah v like prepodobnyh Ioann PecherskijRodilsya XI vekUmer posle 1097 veroyatno ranee 1108Monasheskoe imya IoannPochitaetsya pravoslavieKanonizirovan 1970 e godyV like prepodobnyhDen pamyati vtoraya Nedelya Velikogo posta v Sobore vseh Kievo Pecherskih prepodobnyh otcovTrudy predpolozhitelno Nachalnyj svod ZhizneopisanieIoann upominaetsya v Povesti vremennyh let pod 1074 godom v rasskaze o podvizhnikah Kievo Pecherskogo monastyrya kogda prinimal uchastie v pogrebenii prepodobnogo Isakiya To zhe izvestie soderzhit Kievo Pecherskij paterik Ko vremeni igumenstva Nikona 1078 1088 otnositsya izvestie Kievo Pecherskogo paterika v kotorom Ioann nazvan odnim iz pecherskih monahov prepodobnyh otcov bogonoscev izgnavshim besa iz zatvornika Nikity budushego episkopa Novgorodskogo Ioann stal igumenom monastyrya predpolozhitelno v 1088 1089 godah posle smerti Nikona V Povesti vremennyh let pod 1089 godom igumenstvo derzhashyu Ioannu soobshaetsya chto duhovenstvo vo glave s mitropolitom Kievskim Ioannom II osvyatilo Uspenskij sobor v Kievo Pecherskom monastyrya Soglasno Kievo Pecherskomu pateriku eto proizoshlo v pervoe leto igumenstva Ivanova Dolgo ne mogli poluachlos najti mastera dlya izgotovleniya kamennoj trapezy prestola i igumen v velice pechali byst Spustya neskolko dnej u altarnoj pregrady sobora naselniki monastyrya obnaruzhili dsku kamenu polozhenu i stolpcy na stroenie trapeze V 1091 godu pri uchastii Ioanna sostoyalis obretenie moshej prepodobnogo Feodosiya Pecherskogo i ih perenos v Uspenskij sobor Igumen i chernorizcy svet stvorshe resha Ne dobro est lezhati otcyu nashemu Feodosevi krome manastyrya i cerkvi svoeya Za tri dnya do prazdnika Uspeniya Presvyatoj Bogorodicy igumen dal povelenie rushiti kde lezhat moshi On prishyol k avtoru letopisnogo izvestiya zapisavshemu eto sobytie vmeste oni otpravilis k peshere v kotoroj byl pogreben Feodosij Tam tajno ot bolshinstva bratii vmeste s dvumya drugimi inokami oni pristupili k raskopkam Moshi byli obreteny imi netlennymi i igumen i neskolko inokov vynesli moshi iz peshery 14 avgusta moshi byli pereneseny v Uspenskij sobor V perenesenii uchastvovali episkopy igumeny monahi beloe duhovenstvo i miryane Tradicionno avtorom dannogo letopisnogo izvestiya nazyvayut prepodobnogo Nestora Pecherskogo Po mneniyu Yu A Artamonova eto byl neizvestnyj sostavitel Nachalnogo svoda K 1089 1094 godam otnosyatsya sobytiya o kotoryh povestvuetsya v Slove o blazhenem Agapite lechci chitayushemsya v sostave Kievo Pecherskogo paterika Chernigovskij knyaz Vladimir Monomah prislal k Ioannu cheloveka s prosboj otpravit k knyazyu kotoryj tyazhelo bolel izvestnogo lekarya monaha prepodobnogo Agapita vracha bezmezdnogo Igumen velel Agapitu sledovat v Chernigov no tot ne hotel pokidat monastyr poskolku daval ob etom obet Prinuzhden zhe byv igumenom Agapit otpravil knyazyu zelie ot svoeya yadi kotorym tot iscelilsya Vladimir priehal v monastyr no ne smog najti Agapita izbegavshego slavy i skryvshegosya Knyaz otdal prednaznachennye dlya Agapita dary Ioannu Vrach armyanin kotromu ne udalos vylechit knyazya posle smerti Agapita prishyol v monastyr k Ioannu otoshyol ot armenskoj very i prinyal monasheskij postrig Slovo o Prohore chernorizci ezhe zovetsya lobednik v sostave Kievo Pecherskogo paterika povestvuet o vrazhde kievskogo knyazya Svyatopolka Izyaslavicha k Ioannu i ob ih primirenii Ioann oblichal knyazya nesytstvo delya bogatstva i nasilia radi Svyatopolk mnogo nasilie sotvori domy silnyh iskoreni bez viny imenia mnogyh otem egozhe radi Gospod popusti poganym silu imeti na nem i bysha brani mnozi ot polovec v 1096 godu Kievo Pecherskij monastyr byl razoryon polovcami vozglavlyaemymi hanom Bonyakom Ioann byl soslan knyazem Svyatopolkom v Turov gde Svyatopolk ranee knyazhil i zatochyon tam Odnako cherez nekotoroe vremya knyaz s pochestyami vernul igumena v monastyr opasayas ssory s Vladimirom Monomahom Zatochenie Ioanna v Turove predpolozhitelno otnositsya ko vremeni posle 1097 goda kogda ustanovilos sopravlenie Svyatopolka i Vladimira Monomaha Okonchatelno Svyatopolk pomirilsya s Kievo pecherskoj bratiej vo glave s Ioannom posle chuda sovershennogo prepodobnym Prohorom Lebednikom kotoryj byl postrizhenikom Ioanna V 1099 godu po prichine mezhdousobic na Rusi byl ostro ne hvatalo hleba i soli Prohor razdaval nuzhdayushimsya pepel kotoryj chudesnym obrazom stanovilsya solyu Svyatopolk zhelaya torgovat deficitnym tovarom prikazal zabrat u Prohora sol no posle etogo ona vnov stala peplom Prohor posovetoval kievlyanam sobrat pepel kotoryj snova obratilsya v sol Uvidev eto chudo Svyatopolk postydesya o sotvorenem i shed v monastyr ko igumenu Ivanu pokaasya k nemu veliku lyubov nacha imeti ko Svyatej Bogorodici i ko svyatyma otcema Antonia i Feodosia Neizvestno do kakogo vremeni Ioann byl nastoyatelem monastyrya V 1108 godu igumenom v letopisi nazyvan Feoktista Mesto pogrebeniya Ioanna neizvestno Avtor Nachalnogo svoda Po predpolozheniyu istorika M D Prisyolkova igumen Ioann byl sostavitelem Nachalnogo svoda rekonstruirovannogo filologom A A Shahmatovym Prisyolkov ssylalsya na predpolagaemye predislovie k Nachalnomu svodu i ego poslednyuyu statyu gde knyazya obvinyayutsya v nespravedlivosti i alchnosti pohozhaya na upreki knyazya Svyatopolka Izyaslavicha kotorye Kievo Pecherskij paterik pripisyvaet Ioannu Prisyolkov pisal chto esli v predydushem svode igumena Nikona gipoteticheskom letopisnyj svod 1073 goda sostavitel kritikoval knyazej za mezhdousobnye vojny kotorye meshali borbe s kochevnikami to v svode Ivana uprek idet po linii socialnoj politiki knyazej kotorye zabyv praktiku staryh knyazej okupat soderzhanie druzhiny za schet pokoreniya inyh stran perekladyvayut etot rashod na plechi lyudej Russkoj zemli razoryaya naselenie pridumannymi nepravymi virami i prodazhami Opala Ioanna so storony Svyatopolka napryamuyu svyazyvaetsya istorikom s sostavleniem igumenom novogo letopisnogo svoda Shahmatov predpolagal svyaz Nachalnogo svoda s Kievo Pecherskim monastyryom no pisal chto knizhnaya tradiciya ne sohranila nam imeni sostavitelya Shahmatov i ego posledovatel Prisyolkov otnosili k avtorstvu Ioanna vstavki v letopis 1073 goda otnosyashiesya k nachalnoj istorii Kievo Pecherskogo monastyrya v kotoryh osuzhdaetsya oslablenie podvizhnichestva pri igumene Nikone Uchastie Ioanna v sostavlenii Nachalnogo svoda dopuskal istorik A N Nasonov Po gipoteze Shahmatova pervaya russkaya letopis nazvannaya im Drevnejshim svodom byla sostavlena pri Kievskoj mitropolichej kafedre v 1039 godu V 1070 h godah Drevnejshij svod byl prodolzhen i dopolnen monahom Nikonom odnim iz osnovatelej Kievo Pecherskogo monastyrya Letopisnyj svod Nikona kotoryj byl dopolnen izvestiyami do 1093 goda vklyuchitelno lyog v osnovu Nachalnogo svoda Letopisnyj svod Nikona dopolnennyj izvestiyami do 1093 goda vklyuchitelno lyog v osnovu Nachalnogo svoda sostavlennogo po predpolozheniyu Shahmatova v 1093 1095 godah Nachalnyj svod byl sostavlen pod vliyaniem poloveckogo nashestviya 1093 goda i v usloviyah rashozhdeniya Kievo Pecherskogo monastyrya i knyazya Svyatopolka Izyaslavicha poetomu dlya svod harakterizovalsya publicisticheskoj napravlennostyu naibolee yarko vyrazhennoj v ego vvodnoj chasti gde sovremennym letopiscu knyazyam razorivshim Russkuyu zemlyu poborami protivopostavleny drevnie knyazi i muzhi ih kotorye ne sobirahu mnoga imeniya proyavlyali zabotu o sobstvennoj zemle stavili v podchinenie okrestnye strany i byli shedrymi k druzhine Nyneshnie knyazya prenebregali starshej druzhinoj lyubili smysl yunyh Predpolagaetsya chto eti idei byli peredany letopiscu Yanom Vyshatichem vyrazhavshim interesy starshej druzhiny Soderzhalsya takzhe prizyv prekratit mezhdousobicy i obedinitsya protiv poloveckoj ugrozy Gipoteza Shahmatova o Nachalnom svode v osnovnyh svoih chertah byla podderzhana mnogimi ego posledovatelyami M D Prisyolkovym L V Cherepninym A N Nasonovym D S Lihachyovym Ya S Lure O V Tvorogovym i dr Filolog A A Gippius schitaet naibolee obosnovannym zvenom postroeniya Shahmatova rekonstrukciyu v kachestve pryamogo predshestvennika Povesti vremennyh let kievskogo Nachalnogo svoda 1090 h godov kotoryj otrazilsya v drevnejshej do 1015 chasti Novgorodskoj pervoj letopisi mladshego izvoda Bolee rannie stadii istorii teksta Povesti vremennyh let po ego mneniyu vosstanavlivayutsya lish gipoteticheski Ryad issledovatelej otvergali gipotezu Nachalnogo svoda literaturovedy V M Istrin 1921 N K Nikolskij 1930 iskusstvoved S A Bugoslavskij 1941 istoriki M X Aleshkovskij 1967 T L Vilkul 2003 PochitanieKak prepodobnyj Ioann igumen upominaetsya v chisle grada Kieva svyatyh v Opisanii o rossijskih svyatyh pamyatnika izvestnogo v spiskah XVIII XIX vekov V kachestve nekanonizirovannogo podvizhnika privoditsya v spravochnikah po agiografii N P Barsukova arhimandrita Leonida Kavelina i arhiepiskopa Sergiya Spasskogo Etimi agiografami v kachestve mesta pogrebeniya igumena oshibochno byli ukazany kievskie peshery Arhiepiskop Sergij Spasskij ispolzoval svyatcy kievskogo Sofijskogo sobora Kanonizaciej igumena Ioanna prinyato schitat fakt vklyucheniya ego imeni v Sobor vseh svyatyh v zemle Rossijskoj prosiyavshih kotoryj byl sostavlen v seredine 1970 h godov v processe k izdaniyu bogosluzhebnyh Minej Pamyat sovershaetsya vo vtoruyu Nedelyu Velikogo posta v Sobore vseh Kievo Pecherskih prepodobnyh otcov PrimechaniyaPechnikov M V 2010 Tvorogov Ioann 1987 Tvorogov Povest vremennyh let 1987 Gippius 2014 Artamonov Yu A Zhizn i podvigi prep Antoniya Pecherskogo Fakty i vymysly Ot Drevnej Rusi k Rossii novogo vremeni Sb st k 70 letiyu A L Horoshkevich M 2003 S 379 395 Nasonov 1969 s 54 Tvorogov O V Povest vremennyh let i Nachalnyj svod Tekstologicheskij kommentarij Arhivnaya kopiya ot 27 dekabrya 2021 na Wayback Machine Trudy Otdela drevnerusskoj literatury L Nauka Leningr otd nie 1976 T 30 S 3 26 Istrin V M Zamechaniya o nachale russkogo letopisaniya Po povodu issledovanij A A Shahmatova v oblasti drevnerusskoj letopisi Izvestiya Otdeleniya russkogo yazyka i slovesnosti Akademii nauk za 1921 1923 T 23 S 45 102 za 1922 1924 T 24 S 207 251 Nikolskij N K Povest vremennyh let kak istochnik dlya istorii nachalnogo perioda russkoj pismennosti i kultury K voprosu o drevnejshem russkom letopisanii L 1930 Sb po RYaS t 2 vyp 1 Bugoslavskij S A Povest vremennyh let Spiski redakcii pervonachalnyj tekst V kn Starinnaya russkaya povest Stati i issled po red N K Gudziya M L 1941 S 7 37 Aleshkovskij M H Pervaya redakciya Povesti vremennyh let Arheograficheskij ezhegodnik za 1967 g M 1969 S 13 40 Vilkul Tatyana Novgorodskaya pervaya letopis i Nachalnyj svod Paleoslavica XI 2003 S 5 35 LiteraturaIstochnikiAbramovich D I Paterik Kievo Pecherskogo monastyrya K 1911 po ukaz Drevnerusskie pateriki Kievo Pecherskij paterik Volokolamskij paterik Izd podgot L A Olshevskaya S N Travnikov M 1999 Povest vremennyh let Podgotovka teksta perevod i kommentarii O V Tvorogova Biblioteka literatury Drevnej Rusi RAN IRLI Pod red D S Lihachyova L A Dmitrieva A A Alekseeva N V Ponyrko SPb Nauka 1997 T 1 XI XII veka Ipatevskij spisok Povesti vremennyh let na yazyke originala i s sinhronnym perevodom Elektronnaya versiya izdaniya publikaciya Instituta russkoj literatury Pushkinskij Dom RAN po ukaz Polnoe sobranie russkih letopisej T 1 Stb 198 208 212 232 234 238 Polnoe sobranie russkih letopisej T 2 po ukaz Opisanie o rossijskih svyatyh S 18 Enciklopedii slovariTvorogov O V Ioann igumen Kievo Pecherskogo monastyrya Slovar knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi v 4 vyp 1987 2017 Ros akad nauk In t rus lit Pushkinskij Dom otv red D S Lihachyov i dr red vypuska D M Bulanin G M Prohorov L Nauka 1987 Vyp 1 XI pervaya polovina XIV v S 210 Tvorogov O V Povest vremennyh let Slovar knizhnikov i knizhnosti Drevnej Rusi v 4 vyp 1987 2017 Ros akad nauk In t rus lit Pushkinskij Dom otv red D S Lihachyov i dr red vypuska D M Bulanin G M Prohorov L Nauka 1987 Vyp 1 XI pervaya polovina XIV v S 337 343 Povest vremennyh let arh 9 dekabrya 2022 Gippius A A Peru Polupricep Elektronnyj resurs 2014 S 496 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 26 ISBN 978 5 85270 363 7 Pechnikov M V Ioann Pravoslavnaya enciklopediya M 2010 T XXIII Innokentij S 247 249 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 042 4 IssledovaniyaBarsukov N P Istochniki russkoj agiografii SPb tip M M Stasyulevicha 1882 Stb 245 616 s Obshestvo lyubitelej drevnej pismennosti Izdaniya 81 Leonid Kavelin arhimandrit Svyataya Rus ili Svedeniya o vseh svyatyh i podvizhnikah blagochestiya na Rusi do XVIII v SPb 1891 S 10 11 Nasonov A N Istoriya russkogo letopisaniya XI nachala XVIII v Ocherki i issledovaniya M 1969 Prisyolkov M D Nestor letopisec Opyt istoriko literaturnoj harakteristiki Pb 1923 S 71 74 78 86 Prisyolkov M D Istoriya russkogo letopisaniya XI XV vv L 1940 S 34 36 Prisyolkov M D Istoriya russkogo letopisaniya XI XV vv SPb 1996 S 70 73 Prisyolkov M D Ocherki cerkovno politicheskoj istorii Kievskoj Rusi X XII vv SPb 2003 po ukaz Sergij Spasskij arhiepiskop Mesyaceslov T 3 S 561 Shahmatov A A Predislovie k Nachalnomu Kievskomu svodu i Nestorova letopis Izvestiya Otdeleniya russkogo yazyka i slovesnosti Akademii nauk 1908 T 13 kn 1 S 213 270 Shahmatov A A Razyskaniya o drevnejshih rus letopisnyh svodah SPb 1908 S 10 11 421 449
