Коммеморативная практика
Коммеморативная практика, коммеморация (от лат. memorialis — памятный) — социальная практика, основу которой составляет мобилизованная коллективная память о значимых событиях и личностях. Коммеморация является материальным компонентом и важнейшим инструментом формирования исторической памяти. Коммеморативные практики могут использоваться как политический инструмент. Они могут существовать как в рамках государственного дискурса и поддерживать власть (в том числе политика памяти), так и быть оппозиционными по отношению к ней или демонстрировать аполитичность.
Содержание и цели
Единство в понимании сущности этого явления отсутствует. Разные авторы акцентируют внимание на его функциональном, содержательном или структурном аспектах. Однако все исследователи сходятся в признании мощного воспитательного и образовательного потенциала этих практик. Эмиль Дюркгейм изучал феномен в контексте архаичных «позитивных» ритуалов. Аллан Мегилл рассматривал коммеморацию в первую очередь как механизм социальной солидаризации. Предмет коммеморативных практик исследовали Эрик Хобсбаум, выдвинувший концепцию изобретения традиции, и Пьер Нора, который ввёл понятие место памяти. Все исследователи отмечают, что в ходе коммеморативных практик прошлое предстаёт не как таковое, а в качестве особого феномена, который создан исходя из актуальных задач конкретного общества и призван решать значимые для этого общества задачи, формирования ценностей и моделей поведения.
Понятие коммеморативных практик относится прежде всего к ежегодным светским и церковным праздникам, военным парадам, чествованиям юбилеев определённых людей и исторических событий, юбилеев городов и республик, регулярно проводящимся ритуалам и церемониям, формированию экспозиций музеев, созданию или разрушению памятников и определённых зданий. Благодаря ежегодным праздникам и ритуалам общественность усваивает желательные образы исторического прошлого. Ритуалы и праздники включают в себя стилизацию и стереотипизацию, вербальные формы и невербальные жесты. Целью этих практик является закрепление в человеческой памяти конкретной картины прошлого. На этих мероприятиях участники «вспоминают» и эмоционально переживают знаковые события прошлого. В настоящее время аудитория этих ритуалов максимально велика, включая всех, кто получает сведения из СМИ.
В рамках этнонационального дискурса существует ряд коммеморативных практик, включая удревнение этнической культуры, идентификацию «своего» этноса с местными археологическими культурами, расширение этнополитических границ в территориальном и временном масштабах.
Государством организуются общенациональные праздники, отсылающие к ключевым событиям истории нации. Они закрепляют память об истоках государства, его предполагаемых основателях, начале нынешнего политического режима и людях, воспринимаемых как его герои, о борьбе с предполагаемыми врагами. Если сражения были проиграны, речь идёт о патриотизме и жертвах, принесённых во имя нации. Ежегодность и кодифицированность этих акций призваны свидетельствовать о прочности государства, режима и исторической преемственности или, напротив, о разрыве с нежелательным прошлым.
В различных государствах, в первую очередь в государствах, имеющих федеративное устройство, в отдельных составляющих его автономиях, областях, землях могут продвигаться свои образы прошлого и организовываться собственные праздники и ритуалы. Коммеморативные практики часто обнаруживают конфликт интересов государства с гражданским обществом. Праздники и ритуалы организуются политическими партиями и движениями, корпорациями, религиозными конфессиями, общественными организациями, городами и сельскими населёнными пунктами. Политическое движение может как создавать свой праздник (7 ноября у коммунистов России и др.), так и присвоить собственный смысл общегосударственному празднику (например, попытка присвоения Дня народного единства «Русским маршем», проводимым националистами в день этого праздника, 4 ноября). Свои юбилеи стремятся отмечать отдельные регионы и города.
Гражданская оппозиция обычно стремится закрепить память, к которой государство относится негативно. К числу оппозиционных принадлежит День памяти жертв политических репрессий 30 октября, в который проводится акция «Возвращение имён». Представители народов, в советский период подвергшихся депортации, проводят собственные дни скорби рядом с соответствующими монументами. В 2013 году в Москве был запущен негосударственный мемориальный проект «Последний адрес», направленный на увековечивание памяти о жертвах политических репрессий в годы советской власти. Государство может заимствовать гражданскую инициативу (шествие «Бессмертный полк»).
Важным действующим лицом коммеморативных практик выступает религия. Религиозные церемонии может организовывать религиозная организация (церковь) или гражданские активисты. Эти церемонии призваны закрепить память о предках и далёком прошлом. В Японии проводится Обон, религиозный праздник поминовения усопших, который организуют корпорации и учебные заведения. В Индии паломничества (ятра) к святым местам организуют индуистские активисты, а в последнее время — турагентства.
А. М. Эткинд отмечал, что в Германии память о болезненных для страны событиях закреплена в монументах, во Франции — в историографической традиции, в Восточной Европе и России — в основном в «мягких формы памяти», в нарративах — романах, фильмах, альтернативной истории и споров о прошлом. Эта «горячая память» вызывает весьма эмоциональную и неоднозначную реакцию. Однако для её преемственности нужны «твёрдые формы», включая памятники, мемориалы и музеи. Памятные места, которые связаны с «горячей памятью» и нагружены символикой, могут становиться основой официальных церемоний и ритуалов (например, церемония возложения цветов у Могилы Неизвестного солдата возле Кремлёвской стены в День Победы).
Памятные места могут становиться отправной точкой для массовых протестов. Например, выступления оппозиции в Будапеште в 1956 года начались на площади, где находится памятник генералу Юзефу Бему, руководителю сопротивлению русской армии во время Венгерского похода 1849 года. Памятники, посвящённые политическим деятелям часто являются местом сбора их последователей. КПРФ начинает митинги и шествия в Москве на Калужской (бывшей Октябрьской) площади у памятника Ленину или на Театральной площади недалеко от памятника Марксу. Демократической оппозицией проводятся акции на проспекте Академика Сахарова. Мероприятия православных националистов проходят у памятника Кириллу и Мефодию или у памятника Николаю II в Тайнинском.
Пьер Нора неоднократно утверждал, что места памяти и поддерживающая их коммеморация являются фиктивными. В отличие от исторических объектов, они не имеют референции в реальности. Вместо понятия коммеморация он предлагал ввести понятие ремеморации — стратегии управления прошлым в интересах настоящего.
История
Коммеморативные практики зародились ещё в древности, но особую актуальность и значимость получили в рамках культуры современности, в эпоху, которую историк Пьер Нора назвал «коммеморативной».
Событие, с которым связывается возникновение государства, не всегда сразу начинает отмечаться как праздник. Во Франции День взятия Бастилии начали отмечать с 1880 года, через столетие после события. В Германии празднование годовщины франко-прусской войны началось в 1896 году, спустя 25 лет после окончания конфликта. В СССР победа в Великой Отечественной войне начала отмечаться официально лишь в 1965 году. Тогда же армяне впервые провели общенациональные памятные мероприятия по скорбной годовщине армянского геноцида 1915 года.
Однако уже вскоре после Октябрьской революции в советской России стали проводить праздничные инсценировки, которые демонстрировали как историю революционного движения в России от крестьянских бунтов до Октября, так и революционное движение на Западе от восстания Спартака до создания Парижской коммуны. В центре внимания были не хронология или точность в воспроизведении исторических событий, а демонстрация торжества идеи прогресса в её понимании марксистами, апеллируя к эмоциям. Эти праздники имели целью поддерживать революционной энергию масс. Однако к началу 1930-х годов власть стала более уверенной, сменилась политическая повестка, и эти празднования были свёрнуты.
Праздник может быть установлен и на основе древнего события. Так, воссоздание государства Израиль, которое требовало опоры на героическое прошлое, отсылало к зилотам Масады, сопротивлявшимся Римской империи. В течение двух десятилетий в этом памятном месте велось принятие воинской присяги. В 1971 году шахом Ирана в Персеполе были организованы торжества в честь 2500-летия Персидской империи.
Новые ценности предполагают переоценку событий прошлого. До 1960-х годов национальная память в западных странах подчёркивала тематику героизма и побед, но затем в центре внимания стали права человека, антирасизм, антифашизм, антиколониализм, феминизм, толерантность к меньшинствам. Так, в Германии имели известность памятники, прославляющие победоносные войны и участников этих конфликтов, однако затем распространение в ней получили мемориалы, посвящённые жертвам Холокоста. Главный такой памятник находится в центре Берлина недалеко от Бранденбургских ворот и выполнен в виде лабиринта с именами жертв нацистского геноцида. Теодор Адорно утверждал, что после Холокоста невозможно писать стихов, но для представителей новых поколений, которым этот геноцид был известен только как история, память о нём стала основой для создания материальных объектов, обладающих «эстетикой эпохи модерна».
В конце XX — начале XXI века происходит «бум памяти», сопровождающийся «музеализацией». Стали популярны экскурсии и туристические поездки по памятным местам, посещение музейных экспозиций, паломничество и религиозные ритуалы и церемонии, в том числе крестные ходы. Также широко распространилась «историческая реконструкция». Изменения затронули и музейную практику. Традиционно музеи являлись «коллекцией „окаменелостей“, реифицировали прошлое и были его „кладбищем“», то в эти десятилетия в них чаще чередуются или меняются экспозиции, чаще проводятся временные выставки, они предоставляют площадки для лекций, дискуссий, детских игр.
В России коммеморация производится в том числе в отношении военных событий российской истории; может рассматриваться как инструмент воспитания. Память о Великой Отечественной войне в России претерпевает значительные изменения. Ранее основное внимание уделялось героизму победителей, однако в новейший период всё большую роль отводят темам страданий и жертв. Эти изменения отражены в трансформации экспозиции главного Музея Победы на Поклонной горе, за которым следуют и другие музеи; проходящих во многих российских регионах судах, рассматривающих преступления военного времени; центральной роли, которую в российской политике памяти занял федеральный проект «Без срока давности», начатый в 2019 году с целью изучения преступлений нацистских оккупантов на территории России. Факты соучастия во вторжении в СССР, оккупации и преступлениях представителей ряда стран Европы (Италии, Испании, Финляндии, Норвегии и др.) перестали затеняться и стало а скорее акцентироваться. В феврале 2024 годов МВД России объявило в розыск ряд политиков балтийских стран за «надругательство над исторической памятью» — участие в разрушении памятников советским солдатам, погибшим во время Второй мировой войны.
Примечания
- Шнирельман, 2023.
- Шуб, 2016, с. 80.
- Огоновская, 2021.
- Исрапилова, 2016, с. 70.
- Миллер, 2009, с. 6—23.
- Любимова, Самушкина, 2013, с. 74.
- Огоновская, 2021, с. 237.
- Миллер, 2024.
Литература
- Коммеморативные практики / В. А. Шнирельман // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2023.
- Исрапилова З. А. Роль коммеморативных практик в процессе функционирования и развития исторической памяти // Манускрипт. — 2016. — № 2 (64). — С. 70—73.
- Любимова Г. В., Самушкина Е. В. Концепция культурного наследия в этнонациональных дискурсах Республики Алтай // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История. Филология. — 2013. — № 3. — С. 74—81.
- Миллер А. И. Россия: Власть и история // Pro et Contra. — 2009. — № 3—4: Историческая политика. — С. 6—23. Архивная копия от 22 октября 2013 на Wayback Machine
- Миллер А. И. Устои «глобальной» мемориальной культуры под вопросом // Россия в глобальной политике. — 2024. — Т. 22, № 3. — С. 68—81.
- Коммеморативные практики как инструмент сохранения памяти о военной истории России / И. С. Огоновская // Одна на всех трагедия и одна Победа : международная научно-практическая конференция к 80-летию начала Великой Отечественной войны, Оренбург, 28–29 мая 2021 г. : [арх. 9 апреля 2023] : сб. науч. статей / Науч. ред. Р. Р. Хисамутдинова. — Оренбург : Изд-во ОГПУ, 2021. — С. 237—241. — 340 с. — 85 экз. — ISBN 978-5-85859-717-9.
- Шуб М. Л. Современные коммеморативные практики: образовательный и воспитательный потенциал // Челябинский гуманитарий. — 2016. — № 3 (36). — С. 80—87.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Коммеморативная практика, Что такое Коммеморативная практика? Что означает Коммеморативная практика?
Kommemorativnaya praktika kommemoraciya ot lat memorialis pamyatnyj socialnaya praktika osnovu kotoroj sostavlyaet mobilizovannaya kollektivnaya pamyat o znachimyh sobytiyah i lichnostyah Kommemoraciya yavlyaetsya materialnym komponentom i vazhnejshim instrumentom formirovaniya istoricheskoj pamyati Kommemorativnye praktiki mogut ispolzovatsya kak politicheskij instrument Oni mogut sushestvovat kak v ramkah gosudarstvennogo diskursa i podderzhivat vlast v tom chisle politika pamyati tak i byt oppozicionnymi po otnosheniyu k nej ili demonstrirovat apolitichnost Soderzhanie i celiEdinstvo v ponimanii sushnosti etogo yavleniya otsutstvuet Raznye avtory akcentiruyut vnimanie na ego funkcionalnom soderzhatelnom ili strukturnom aspektah Odnako vse issledovateli shodyatsya v priznanii moshnogo vospitatelnogo i obrazovatelnogo potenciala etih praktik Emil Dyurkgejm izuchal fenomen v kontekste arhaichnyh pozitivnyh ritualov Allan Megill rassmatrival kommemoraciyu v pervuyu ochered kak mehanizm socialnoj solidarizacii Predmet kommemorativnyh praktik issledovali Erik Hobsbaum vydvinuvshij koncepciyu izobreteniya tradicii i Per Nora kotoryj vvyol ponyatie mesto pamyati Vse issledovateli otmechayut chto v hode kommemorativnyh praktik proshloe predstayot ne kak takovoe a v kachestve osobogo fenomena kotoryj sozdan ishodya iz aktualnyh zadach konkretnogo obshestva i prizvan reshat znachimye dlya etogo obshestva zadachi formirovaniya cennostej i modelej povedeniya Den nezavisimosti SShA Manila Filippiny ok 1905 Ponyatie kommemorativnyh praktik otnositsya prezhde vsego k ezhegodnym svetskim i cerkovnym prazdnikam voennym paradam chestvovaniyam yubileev opredelyonnyh lyudej i istoricheskih sobytij yubileev gorodov i respublik regulyarno provodyashimsya ritualam i ceremoniyam formirovaniyu ekspozicij muzeev sozdaniyu ili razrusheniyu pamyatnikov i opredelyonnyh zdanij Blagodarya ezhegodnym prazdnikam i ritualam obshestvennost usvaivaet zhelatelnye obrazy istoricheskogo proshlogo Ritualy i prazdniki vklyuchayut v sebya stilizaciyu i stereotipizaciyu verbalnye formy i neverbalnye zhesty Celyu etih praktik yavlyaetsya zakreplenie v chelovecheskoj pamyati konkretnoj kartiny proshlogo Na etih meropriyatiyah uchastniki vspominayut i emocionalno perezhivayut znakovye sobytiya proshlogo V nastoyashee vremya auditoriya etih ritualov maksimalno velika vklyuchaya vseh kto poluchaet svedeniya iz SMI V ramkah etnonacionalnogo diskursa sushestvuet ryad kommemorativnyh praktik vklyuchaya udrevnenie etnicheskoj kultury identifikaciyu svoego etnosa s mestnymi arheologicheskimi kulturami rasshirenie etnopoliticheskih granic v territorialnom i vremennom masshtabah Gosudarstvom organizuyutsya obshenacionalnye prazdniki otsylayushie k klyuchevym sobytiyam istorii nacii Oni zakreplyayut pamyat ob istokah gosudarstva ego predpolagaemyh osnovatelyah nachale nyneshnego politicheskogo rezhima i lyudyah vosprinimaemyh kak ego geroi o borbe s predpolagaemymi vragami Esli srazheniya byli proigrany rech idyot o patriotizme i zhertvah prinesyonnyh vo imya nacii Ezhegodnost i kodificirovannost etih akcij prizvany svidetelstvovat o prochnosti gosudarstva rezhima i istoricheskoj preemstvennosti ili naprotiv o razryve s nezhelatelnym proshlym V razlichnyh gosudarstvah v pervuyu ochered v gosudarstvah imeyushih federativnoe ustrojstvo v otdelnyh sostavlyayushih ego avtonomiyah oblastyah zemlyah mogut prodvigatsya svoi obrazy proshlogo i organizovyvatsya sobstvennye prazdniki i ritualy Kommemorativnye praktiki chasto obnaruzhivayut konflikt interesov gosudarstva s grazhdanskim obshestvom Prazdniki i ritualy organizuyutsya politicheskimi partiyami i dvizheniyami korporaciyami religioznymi konfessiyami obshestvennymi organizaciyami gorodami i selskimi naselyonnymi punktami Politicheskoe dvizhenie mozhet kak sozdavat svoj prazdnik 7 noyabrya u kommunistov Rossii i dr tak i prisvoit sobstvennyj smysl obshegosudarstvennomu prazdniku naprimer popytka prisvoeniya Dnya narodnogo edinstva Russkim marshem provodimym nacionalistami v den etogo prazdnika 4 noyabrya Svoi yubilei stremyatsya otmechat otdelnye regiony i goroda Grazhdanskaya oppoziciya obychno stremitsya zakrepit pamyat k kotoroj gosudarstvo otnositsya negativno K chislu oppozicionnyh prinadlezhit Den pamyati zhertv politicheskih repressij 30 oktyabrya v kotoryj provoditsya akciya Vozvrashenie imyon Predstaviteli narodov v sovetskij period podvergshihsya deportacii provodyat sobstvennye dni skorbi ryadom s sootvetstvuyushimi monumentami V 2013 godu v Moskve byl zapushen negosudarstvennyj memorialnyj proekt Poslednij adres napravlennyj na uvekovechivanie pamyati o zhertvah politicheskih repressij v gody sovetskoj vlasti Gosudarstvo mozhet zaimstvovat grazhdanskuyu iniciativu shestvie Bessmertnyj polk Vazhnym dejstvuyushim licom kommemorativnyh praktik vystupaet religiya Religioznye ceremonii mozhet organizovyvat religioznaya organizaciya cerkov ili grazhdanskie aktivisty Eti ceremonii prizvany zakrepit pamyat o predkah i dalyokom proshlom V Yaponii provoditsya Obon religioznyj prazdnik pominoveniya usopshih kotoryj organizuyut korporacii i uchebnye zavedeniya V Indii palomnichestva yatra k svyatym mestam organizuyut induistskie aktivisty a v poslednee vremya turagentstva A M Etkind otmechal chto v Germanii pamyat o boleznennyh dlya strany sobytiyah zakreplena v monumentah vo Francii v istoriograficheskoj tradicii v Vostochnoj Evrope i Rossii v osnovnom v myagkih formy pamyati v narrativah romanah filmah alternativnoj istorii i sporov o proshlom Eta goryachaya pamyat vyzyvaet vesma emocionalnuyu i neodnoznachnuyu reakciyu Odnako dlya eyo preemstvennosti nuzhny tvyordye formy vklyuchaya pamyatniki memorialy i muzei Pamyatnye mesta kotorye svyazany s goryachej pamyatyu i nagruzheny simvolikoj mogut stanovitsya osnovoj oficialnyh ceremonij i ritualov naprimer ceremoniya vozlozheniya cvetov u Mogily Neizvestnogo soldata vozle Kremlyovskoj steny v Den Pobedy Pamyatnye mesta mogut stanovitsya otpravnoj tochkoj dlya massovyh protestov Naprimer vystupleniya oppozicii v Budapeshte v 1956 goda nachalis na ploshadi gde nahoditsya pamyatnik generalu Yuzefu Bemu rukovoditelyu soprotivleniyu russkoj armii vo vremya Vengerskogo pohoda 1849 goda Pamyatniki posvyashyonnye politicheskim deyatelyam chasto yavlyayutsya mestom sbora ih posledovatelej KPRF nachinaet mitingi i shestviya v Moskve na Kaluzhskoj byvshej Oktyabrskoj ploshadi u pamyatnika Leninu ili na Teatralnoj ploshadi nedaleko ot pamyatnika Marksu Demokraticheskoj oppoziciej provodyatsya akcii na prospekte Akademika Saharova Meropriyatiya pravoslavnyh nacionalistov prohodyat u pamyatnika Kirillu i Mefodiyu ili u pamyatnika Nikolayu II v Tajninskom Per Nora neodnokratno utverzhdal chto mesta pamyati i podderzhivayushaya ih kommemoraciya yavlyayutsya fiktivnymi V otlichie ot istoricheskih obektov oni ne imeyut referencii v realnosti Vmesto ponyatiya kommemoraciya on predlagal vvesti ponyatie rememoracii strategii upravleniya proshlym v interesah nastoyashego IstoriyaKommemorativnye praktiki zarodilis eshyo v drevnosti no osobuyu aktualnost i znachimost poluchili v ramkah kultury sovremennosti v epohu kotoruyu istorik Per Nora nazval kommemorativnoj Sobytie s kotorym svyazyvaetsya vozniknovenie gosudarstva ne vsegda srazu nachinaet otmechatsya kak prazdnik Vo Francii Den vzyatiya Bastilii nachali otmechat s 1880 goda cherez stoletie posle sobytiya V Germanii prazdnovanie godovshiny franko prusskoj vojny nachalos v 1896 godu spustya 25 let posle okonchaniya konflikta V SSSR pobeda v Velikoj Otechestvennoj vojne nachala otmechatsya oficialno lish v 1965 godu Togda zhe armyane vpervye proveli obshenacionalnye pamyatnye meropriyatiya po skorbnoj godovshine armyanskogo genocida 1915 goda Odnako uzhe vskore posle Oktyabrskoj revolyucii v sovetskoj Rossii stali provodit prazdnichnye inscenirovki kotorye demonstrirovali kak istoriyu revolyucionnogo dvizheniya v Rossii ot krestyanskih buntov do Oktyabrya tak i revolyucionnoe dvizhenie na Zapade ot vosstaniya Spartaka do sozdaniya Parizhskoj kommuny V centre vnimaniya byli ne hronologiya ili tochnost v vosproizvedenii istoricheskih sobytij a demonstraciya torzhestva idei progressa v eyo ponimanii marksistami apelliruya k emociyam Eti prazdniki imeli celyu podderzhivat revolyucionnoj energiyu mass Odnako k nachalu 1930 h godov vlast stala bolee uverennoj smenilas politicheskaya povestka i eti prazdnovaniya byli svyornuty Prazdnik mozhet byt ustanovlen i na osnove drevnego sobytiya Tak vossozdanie gosudarstva Izrail kotoroe trebovalo opory na geroicheskoe proshloe otsylalo k zilotam Masady soprotivlyavshimsya Rimskoj imperii V techenie dvuh desyatiletij v etom pamyatnom meste velos prinyatie voinskoj prisyagi V 1971 godu shahom Irana v Persepole byli organizovany torzhestva v chest 2500 letiya Persidskoj imperii Novye cennosti predpolagayut pereocenku sobytij proshlogo Do 1960 h godov nacionalnaya pamyat v zapadnyh stranah podchyorkivala tematiku geroizma i pobed no zatem v centre vnimaniya stali prava cheloveka antirasizm antifashizm antikolonializm feminizm tolerantnost k menshinstvam Tak v Germanii imeli izvestnost pamyatniki proslavlyayushie pobedonosnye vojny i uchastnikov etih konfliktov odnako zatem rasprostranenie v nej poluchili memorialy posvyashyonnye zhertvam Holokosta Glavnyj takoj pamyatnik nahoditsya v centre Berlina nedaleko ot Brandenburgskih vorot i vypolnen v vide labirinta s imenami zhertv nacistskogo genocida Teodor Adorno utverzhdal chto posle Holokosta nevozmozhno pisat stihov no dlya predstavitelej novyh pokolenij kotorym etot genocid byl izvesten tolko kak istoriya pamyat o nyom stala osnovoj dlya sozdaniya materialnyh obektov obladayushih estetikoj epohi moderna V konce XX nachale XXI veka proishodit bum pamyati soprovozhdayushijsya muzealizaciej Stali populyarny ekskursii i turisticheskie poezdki po pamyatnym mestam poseshenie muzejnyh ekspozicij palomnichestvo i religioznye ritualy i ceremonii v tom chisle krestnye hody Takzhe shiroko rasprostranilas istoricheskaya rekonstrukciya Izmeneniya zatronuli i muzejnuyu praktiku Tradicionno muzei yavlyalis kollekciej okamenelostej reificirovali proshloe i byli ego kladbishem to v eti desyatiletiya v nih chashe chereduyutsya ili menyayutsya ekspozicii chashe provodyatsya vremennye vystavki oni predostavlyayut ploshadki dlya lekcij diskussij detskih igr V Rossii kommemoraciya proizvoditsya v tom chisle v otnoshenii voennyh sobytij rossijskoj istorii mozhet rassmatrivatsya kak instrument vospitaniya Pamyat o Velikoj Otechestvennoj vojne v Rossii preterpevaet znachitelnye izmeneniya Ranee osnovnoe vnimanie udelyalos geroizmu pobeditelej odnako v novejshij period vsyo bolshuyu rol otvodyat temam stradanij i zhertv Eti izmeneniya otrazheny v transformacii ekspozicii glavnogo Muzeya Pobedy na Poklonnoj gore za kotorym sleduyut i drugie muzei prohodyashih vo mnogih rossijskih regionah sudah rassmatrivayushih prestupleniya voennogo vremeni centralnoj roli kotoruyu v rossijskoj politike pamyati zanyal federalnyj proekt Bez sroka davnosti nachatyj v 2019 godu s celyu izucheniya prestuplenij nacistskih okkupantov na territorii Rossii Fakty souchastiya vo vtorzhenii v SSSR okkupacii i prestupleniyah predstavitelej ryada stran Evropy Italii Ispanii Finlyandii Norvegii i dr perestali zatenyatsya i stalo a skoree akcentirovatsya V fevrale 2024 godov MVD Rossii obyavilo v rozysk ryad politikov baltijskih stran za nadrugatelstvo nad istoricheskoj pamyatyu uchastie v razrushenii pamyatnikov sovetskim soldatam pogibshim vo vremya Vtoroj mirovoj vojny PrimechaniyaShnirelman 2023 Shub 2016 s 80 Ogonovskaya 2021 Israpilova 2016 s 70 Miller 2009 s 6 23 Lyubimova Samushkina 2013 s 74 Ogonovskaya 2021 s 237 Miller 2024 LiteraturaKommemorativnye praktiki V A Shnirelman Bolshaya rossijskaya enciklopediya Elektronnyj resurs 2023 Israpilova Z A Rol kommemorativnyh praktik v processe funkcionirovaniya i razvitiya istoricheskoj pamyati Manuskript 2016 2 64 S 70 73 Lyubimova G V Samushkina E V Koncepciya kulturnogo naslediya v etnonacionalnyh diskursah Respubliki Altaj Vestnik Novosibirskogo gosudarstvennogo universiteta Seriya Istoriya Filologiya 2013 3 S 74 81 Miller A I Rossiya Vlast i istoriya Pro et Contra 2009 3 4 Istoricheskaya politika S 6 23 Arhivnaya kopiya ot 22 oktyabrya 2013 na Wayback Machine Miller A I Ustoi globalnoj memorialnoj kultury pod voprosom Rossiya v globalnoj politike 2024 T 22 3 S 68 81 Kommemorativnye praktiki kak instrument sohraneniya pamyati o voennoj istorii Rossii I S Ogonovskaya Odna na vseh tragediya i odna Pobeda mezhdunarodnaya nauchno prakticheskaya konferenciya k 80 letiyu nachala Velikoj Otechestvennoj vojny Orenburg 28 29 maya 2021 g arh 9 aprelya 2023 sb nauch statej Nauch red R R Hisamutdinova Orenburg Izd vo OGPU 2021 S 237 241 340 s 85 ekz ISBN 978 5 85859 717 9 Shub M L Sovremennye kommemorativnye praktiki obrazovatelnyj i vospitatelnyj potencial Chelyabinskij gumanitarij 2016 3 36 S 80 87
