Меланезийская мифология
Меланезийская мифология — это комплекс мифологических представлений меланезийцев — жителей архипелагов и островов Меланезии, а также отдельных районов Новой Гвинеи. Характер и уровень развития мифологических представлений и мифологического фольклора у меланезийцев определяется такими факторами, как значительная этническая и языковая разобщённость и сохранение (до прихода европейцев) общинно-родового строя, пережившего в разных районах различные стадии развития. На верованиях также оставили свой отпечаток контакты меланезийцев с соседними этносами, в первую очередь — папуасами и жителями островов Полинезии.
Значительное место в верованиях занимают мифы о сотворении мира, которые обнаруживают довольно слабую связь с аграрными культами и ритуалами и имеют определенную тенденцию, с одной стороны, к преобразованию в волшебные сказки, с другого — к развитию героических мотивов. Наиболее архаические версии мифов, в которых демиургами выступают могущественные одинокие существа — духи-змеи (или антропоморфные духи, способны перевоплощаться в змей): То Лагулагу (), Агунуа (Сан-Кристобаль), Нденгеи (Фиджи), Вонайо (остров Расселл), Кват и Кахаусибваре (Соломоновы острова), хтоническое существо (Новая Каледония) — старуха, с которой связывают добывание огня, пресной воды и появление смерти. Агунуа — главный дух (фигона), воплощенный в огромной змее; в отличие от большинства местных фигон, которые предстают в виде женщин, он предстаёт в образе мужчины. Агунуа создал море, землю, животных, гром и молнию, дождь. С ним связаны ритуалы и церемонии, в том числе жертвование ему первых плодов, и песни магического характера.
Культурные герои
Однако главенствующими в верованиях являются мифы о культурных героях, братьях-близнецах или о ряде братьев (двенадцать или пять; последние отчасти идентифицируются с пятью пальцами руки):
- гуантуна — это То Кабинана и То Карвуву (или То Пурга), сыны То Лагулагу;
- на Новых Гебридах — Тагара с братьями или Амбат (Камбат) с четырьмя братьями;
- на Соломоновых островах — Варохунука и братья;
- на островах Банкс — двенадцать братьев во главе с Кватом.
Братья выступают как «первосоздатели» — творцы всей материи, явлений природы, животного и растительного мира, заселённых островов. Им также часто приписывают создание людей (они вырезают человеческие фигурки из дерева, лепят из земли, создают из кокосового ореха, чертят их изображения на песке и т. п.), а также всех элементов социума. Своими «первыми» действиями в разных сферах братья открывают охоту, рыбалку, возделывание земли, становятся творцами первых орудий, домов, лодок, музыкальных инструментов, а также — первых трудовых навыков и социальных устоев (дуальной экзогамии и прочих). Существует точка зрения, согласно которой сама концепция двух братьев-первосоздателей обязана мифологическому переосмыслению дуальной организации родового коллектива. К «первым» поступкам братьев сводилось сформированное основание жизни и поведения людей, ритуальная практика, в том числе и такие явления, как война, людоедство, вражда, кражи и т. п.. Как правило, братья-демиурги довольно последовательно противопоставляются друг другу: по обыкновению первый (старший) брат наделен мудростью, изобретательностью, чувством достоинства, именно он создает культурные блага, которые обеспечивают нормальную жизнь, в то время как второй (младший) брат, коварный, неразборчивый в средствах и глупый, портит созданное первым и сам создает вредные вещи. Особенно выделяются мифы о возникновении смерти, впрочем, не всегда связанные с поступками культурных героев. Согласно этим мифам, люди сначала не умирали, меняя кожу подобно змеям, но потом из-за чьего-то вмешательства потеряли эту способность и стали смертными.
Братья могут выступать одновременно и как персонажи героико-мифологических сказаний, которые лишь частично связаны с «культурными» темами. Типичный пример героико-культурного сюжета — рассказ об убийстве Амбатом гигантского моллюска, о преобразовании его после гибели в остров и об освоении этого острова для нормальной жизни. Другие героические сюжеты описывают столкновения между жителями разных островов, конфликты на почве межплеменной вражды, кровной мести, борьбы за женщин, ценные предметы (например, война за пояс, сделанный из раковин жемчужных моллюсков). Особенно характерна тема распрей между братьями: много сказаний повествуют о ряде столкновений одного брата, настоящего героя (здесь он может быть младшим) с другими, которые завидуют его возможностям и успехам, стремятся его уничтожить, но потерпят неудачу (сказ о Варохунугамванехаора и его соперниках).
Анимизм
Большое развитие у меланезийцев получили анимистические представления. Духи природы — это чаще всего мифические «хозяева», существа с антропоморфными чертами, нередко способные к разным перевоплощениям (в животных, рыб, растения). У гуантуна духов (кая) представляли в виде огромных змей с человеческими головами; считалось, что они живут на рифах или в норах, в дуплах деревьев. С кая связывали разрушительную деятельность природных сил. Подобные представления о человекоподобных существах, которые отличались один от другого какими-то безобразными признаками (теме), отмечены на Новых Гебридах. Хотя некоторые духи, как считалось, были когда-то людьми, их не ассоциировали с предками. Тем не менее представления о них обнаруживают функциональные связи с культом предков: места пребывания духов связывают с родовыми сакральными местами, почитание их включается в годовые ритуалы плодородия. На острове Сан-Кристобаль распространенные представления о фигона (хигона) — невидимых духах, которые живут в водоемах, среди скал или на больших деревьях и способных воплощаться в змей. Вместе с фигона известны адар (атару) — духи моря, деревьев, берега (этим же названием обозначался класс духов умерших), которые причиняют людям вред, но передают им также во сне искусство танца. К фигона и адар обращались для поддержки перед военным походом.
У меланезийцев отмечены представления о демонических существах:
- полулюдей-полурыб, которые обычно топят людей;
- безносые небольшие человечки с одним глазом на лбу, которые имеют способность проходить сквозь скалы;
- лесные дикие люди — мастера колдовства.
Хотя во многих местах Меланезии духи природы и духи умерших называются одинаково и между ними прослеживаются некоторые связи, принципиальные представления о смерти, о духах умерших, о земле умерших, равно как и связанный с ними фольклор, представляют самостоятельную область. Типичные представления об уходе духов умерших в «свою» землю, которая обычно находится на острове, под землей или под водой и т. п., о пути духов, о средствах переправы в землю умерших, о её устройстве и образе «жизни» в ней. Согласно представлениям жителей острова Лау (Фиджи), на пути к земле духов умершие попадают на высокую скалу, откуда зовут волну или лодку, или перебираются туда через дерево, наклоненное над лагуной. Вместе с тем духи умерших долго (или даже постоянно) находятся вблизи от дома или в дому. Считалось, что дух умершего может войти в новорожденного грудного ребенка, воплотиться в камень, животного, птицу, рыбу. Известны рассказы об акулах, личных покровителях, которых их хозяева посылают убивать своих врагов, об охоте духов на людей, о нападениях на женщин. Адар, схваченный мужчиной и отцом убитых им женщин, вынужден дать магическое средство для воскресения убитых им (остров Сан-Кристобаль).
Мана
Мифологические представления меланезийцев в значительной мере обуславливались концепцией маны, которая предусматривала существование у людей, животных, предметов особой жизненной силы. Считалось, что такой силой владеют предки, на этом представлении основывалась магическая практика общения с предками.
Тотемизм
В представлениях о предках в ряде случаев сохраняются чёткие следы тотемизма, которые присутствуют как в собственно мифологии, так и в жизни, родовой организации и генеалогии. На островах Лау (Фиджи) отдельные родовые группы велели своё происхождение от тотемных предков — от дерева «ву» (предок), от мифической курицы или белого пса, от других животных и растений. При этом такие «предки» перевоплощались в рыб, птиц или в деревья и именно в этой форме оказывали непосредственное влияние на членов «своих» коллективов, помогая или вредя им. Прямыми потомками мифических (тотемных) предков считались родоначальники кланов. На островах Лау члены одной группы-фратрии вели своё происхождение (через 9-12 поколений) от переселенцев, которых привёл с острова Вите-Льву великий воин Ндаунисаи; одновременно сохранилась и вера в общего предка (он же прародитель Ндаунисаи) — огромного змея Нденгеи, который жил на Вите-Льву. Считалось, что родоначальники кланов — великие воины, которые владеют маной, и потому к их духам обращались за помощью.
Фиджийские верования позволяют считать, что представление о предке-«духе» человека пришли на смену представлением о предке-растении, животном, птице (миф о Тапасо, который сменил в качестве родового покровителя Мберавалаки, в образе которого не было ничего человеческого).
Эпос
С комплексом мифологических представлений о родовых предках — великих воинах связаны ранние формы героического песенного эпоса. Например героический эпос фиджийцев (острова Вануа-Леву), для которого характерно слияние исторического начала с мифологическим и подчинение мотивов племенной истории мифологическим концепциям организации социума. Эпические времена выступают как эпоха деятельности великих вождей и мифических первопредков. Сами события излагаются от лица последних, как рассказы о том, что они помнят. В пространственных описаниях отображены следы космогонических мифов. Герои-воеводы владеют магическими средствами, полученными от первопредков. Им противостоят антропоморфные сверхъестественные существа. На этом фоне племенная история, в конце концов имеющая реальные основания, предстаёт в мифологизированных формах.
Литература
В статье есть список источников, но не хватает сносок. |
- Мелетинский Е. М. Мифологический и сказочный эпос меланезийцев, в книге: Океанийский этнографический сборник, М., 1957. (рус.)
- Сказки и мифы Океании, М., 1970. (рус.)
- Codrington R. N. The Melanesians, N. Y., 1972. (англ.)
- Kleintitschen A. Mythen und Erzählungen eines Melanesierstammes aus Paparatava, Neupommern, Südsee, Münster, 1924. (нем.)
- Layard J. Stone men of Malekula, v. 1, L., 1942. (англ.)
- Fortune R. F. Manus religion, Phil., 1935. (англ.)
- Melanesian culture. Encyclopædia Britannica. 2006. (англ.)
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Меланезийская мифология, Что такое Меланезийская мифология? Что означает Меланезийская мифология?
Melanezijskaya mifologiya eto kompleks mifologicheskih predstavlenij melanezijcev zhitelej arhipelagov i ostrovov Melanezii a takzhe otdelnyh rajonov Novoj Gvinei Harakter i uroven razvitiya mifologicheskih predstavlenij i mifologicheskogo folklora u melanezijcev opredelyaetsya takimi faktorami kak znachitelnaya etnicheskaya i yazykovaya razobshyonnost i sohranenie do prihoda evropejcev obshinno rodovogo stroya perezhivshego v raznyh rajonah razlichnye stadii razvitiya Na verovaniyah takzhe ostavili svoj otpechatok kontakty melanezijcev s sosednimi etnosami v pervuyu ochered papuasami i zhitelyami ostrovov Polinezii Totemnyj stolb sakralnogo lesa na ostrove Ambrim Znachitelnoe mesto v verovaniyah zanimayut mify o sotvorenii mira kotorye obnaruzhivayut dovolno slabuyu svyaz s agrarnymi kultami i ritualami i imeyut opredelennuyu tendenciyu s odnoj storony k preobrazovaniyu v volshebnye skazki s drugogo k razvitiyu geroicheskih motivov Naibolee arhaicheskie versii mifov v kotoryh demiurgami vystupayut mogushestvennye odinokie sushestva duhi zmei ili antropomorfnye duhi sposobny perevoploshatsya v zmej To Lagulagu Agunua San Kristobal Ndengei Fidzhi Vonajo ostrov Rassell Kvat i Kahausibvare Solomonovy ostrova htonicheskoe sushestvo Novaya Kaledoniya staruha s kotoroj svyazyvayut dobyvanie ognya presnoj vody i poyavlenie smerti Agunua glavnyj duh figona voploshennyj v ogromnoj zmee v otlichie ot bolshinstva mestnyh figon kotorye predstayut v vide zhenshin on predstayot v obraze muzhchiny Agunua sozdal more zemlyu zhivotnyh grom i molniyu dozhd S nim svyazany ritualy i ceremonii v tom chisle zhertvovanie emu pervyh plodov i pesni magicheskogo haraktera Kulturnye geroiCeremonialnyj shit Solomonovy ostrova Odnako glavenstvuyushimi v verovaniyah yavlyayutsya mify o kulturnyh geroyah bratyah bliznecah ili o ryade bratev dvenadcat ili pyat poslednie otchasti identificiruyutsya s pyatyu palcami ruki guantuna eto To Kabinana i To Karvuvu ili To Purga syny To Lagulagu na Novyh Gebridah Tagara s bratyami ili Ambat Kambat s chetyrmya bratyami na Solomonovyh ostrovah Varohunuka i bratya na ostrovah Banks dvenadcat bratev vo glave s Kvatom Bratya vystupayut kak pervosozdateli tvorcy vsej materii yavlenij prirody zhivotnogo i rastitelnogo mira zaselyonnyh ostrovov Im takzhe chasto pripisyvayut sozdanie lyudej oni vyrezayut chelovecheskie figurki iz dereva lepyat iz zemli sozdayut iz kokosovogo oreha chertyat ih izobrazheniya na peske i t p a takzhe vseh elementov sociuma Svoimi pervymi dejstviyami v raznyh sferah bratya otkryvayut ohotu rybalku vozdelyvanie zemli stanovyatsya tvorcami pervyh orudij domov lodok muzykalnyh instrumentov a takzhe pervyh trudovyh navykov i socialnyh ustoev dualnoj ekzogamii i prochih Sushestvuet tochka zreniya soglasno kotoroj sama koncepciya dvuh bratev pervosozdatelej obyazana mifologicheskomu pereosmysleniyu dualnoj organizacii rodovogo kollektiva K pervym postupkam bratev svodilos sformirovannoe osnovanie zhizni i povedeniya lyudej ritualnaya praktika v tom chisle i takie yavleniya kak vojna lyudoedstvo vrazhda krazhi i t p Kak pravilo bratya demiurgi dovolno posledovatelno protivopostavlyayutsya drug drugu po obyknoveniyu pervyj starshij brat nadelen mudrostyu izobretatelnostyu chuvstvom dostoinstva imenno on sozdaet kulturnye blaga kotorye obespechivayut normalnuyu zhizn v to vremya kak vtoroj mladshij brat kovarnyj nerazborchivyj v sredstvah i glupyj portit sozdannoe pervym i sam sozdaet vrednye veshi Osobenno vydelyayutsya mify o vozniknovenii smerti vprochem ne vsegda svyazannye s postupkami kulturnyh geroev Soglasno etim mifam lyudi snachala ne umirali menyaya kozhu podobno zmeyam no potom iz za chego to vmeshatelstva poteryali etu sposobnost i stali smertnymi Bratya mogut vystupat odnovremenno i kak personazhi geroiko mifologicheskih skazanij kotorye lish chastichno svyazany s kulturnymi temami Tipichnyj primer geroiko kulturnogo syuzheta rasskaz ob ubijstve Ambatom gigantskogo mollyuska o preobrazovanii ego posle gibeli v ostrov i ob osvoenii etogo ostrova dlya normalnoj zhizni Drugie geroicheskie syuzhety opisyvayut stolknoveniya mezhdu zhitelyami raznyh ostrovov konflikty na pochve mezhplemennoj vrazhdy krovnoj mesti borby za zhenshin cennye predmety naprimer vojna za poyas sdelannyj iz rakovin zhemchuzhnyh mollyuskov Osobenno harakterna tema rasprej mezhdu bratyami mnogo skazanij povestvuyut o ryade stolknovenij odnogo brata nastoyashego geroya zdes on mozhet byt mladshim s drugimi kotorye zaviduyut ego vozmozhnostyam i uspeham stremyatsya ego unichtozhit no poterpyat neudachu skaz o Varohunugamvanehaora i ego sopernikah AnimizmNaskalnye risunki iz peshery VanuatuNaskalnye risunki iz peshery Felza Ritualnaya rezba po derevu Vanuatu Bolshoe razvitie u melanezijcev poluchili animisticheskie predstavleniya Duhi prirody eto chashe vsego mificheskie hozyaeva sushestva s antropomorfnymi chertami neredko sposobnye k raznym perevoplosheniyam v zhivotnyh ryb rasteniya U guantuna duhov kaya predstavlyali v vide ogromnyh zmej s chelovecheskimi golovami schitalos chto oni zhivut na rifah ili v norah v duplah derevev S kaya svyazyvali razrushitelnuyu deyatelnost prirodnyh sil Podobnye predstavleniya o chelovekopodobnyh sushestvah kotorye otlichalis odin ot drugogo kakimi to bezobraznymi priznakami teme otmecheny na Novyh Gebridah Hotya nekotorye duhi kak schitalos byli kogda to lyudmi ih ne associirovali s predkami Tem ne menee predstavleniya o nih obnaruzhivayut funkcionalnye svyazi s kultom predkov mesta prebyvaniya duhov svyazyvayut s rodovymi sakralnymi mestami pochitanie ih vklyuchaetsya v godovye ritualy plodorodiya Na ostrove San Kristobal rasprostranennye predstavleniya o figona higona nevidimyh duhah kotorye zhivut v vodoemah sredi skal ili na bolshih derevyah i sposobnyh voploshatsya v zmej Vmeste s figona izvestny adar ataru duhi morya derevev berega etim zhe nazvaniem oboznachalsya klass duhov umershih kotorye prichinyayut lyudyam vred no peredayut im takzhe vo sne iskusstvo tanca K figona i adar obrashalis dlya podderzhki pered voennym pohodom U melanezijcev otmecheny predstavleniya o demonicheskih sushestvah polulyudej poluryb kotorye obychno topyat lyudej beznosye nebolshie chelovechki s odnim glazom na lbu kotorye imeyut sposobnost prohodit skvoz skaly lesnye dikie lyudi mastera koldovstva Hotya vo mnogih mestah Melanezii duhi prirody i duhi umershih nazyvayutsya odinakovo i mezhdu nimi proslezhivayutsya nekotorye svyazi principialnye predstavleniya o smerti o duhah umershih o zemle umershih ravno kak i svyazannyj s nimi folklor predstavlyayut samostoyatelnuyu oblast Tipichnye predstavleniya ob uhode duhov umershih v svoyu zemlyu kotoraya obychno nahoditsya na ostrove pod zemlej ili pod vodoj i t p o puti duhov o sredstvah perepravy v zemlyu umershih o eyo ustrojstve i obraze zhizni v nej Soglasno predstavleniyam zhitelej ostrova Lau Fidzhi na puti k zemle duhov umershie popadayut na vysokuyu skalu otkuda zovut volnu ili lodku ili perebirayutsya tuda cherez derevo naklonennoe nad lagunoj Vmeste s tem duhi umershih dolgo ili dazhe postoyanno nahodyatsya vblizi ot doma ili v domu Schitalos chto duh umershego mozhet vojti v novorozhdennogo grudnogo rebenka voplotitsya v kamen zhivotnogo pticu rybu Izvestny rasskazy ob akulah lichnyh pokrovitelyah kotoryh ih hozyaeva posylayut ubivat svoih vragov ob ohote duhov na lyudej o napadeniyah na zhenshin Adar shvachennyj muzhchinoj i otcom ubityh im zhenshin vynuzhden dat magicheskoe sredstvo dlya voskreseniya ubityh im ostrov San Kristobal ManaMifologicheskie predstavleniya melanezijcev v znachitelnoj mere obuslavlivalis koncepciej many kotoraya predusmatrivala sushestvovanie u lyudej zhivotnyh predmetov osoboj zhiznennoj sily Schitalos chto takoj siloj vladeyut predki na etom predstavlenii osnovyvalas magicheskaya praktika obsheniya s predkami TotemizmCeremonialnye vyrezannye iz dereva barabany VanuatuVerhushka ceremonialnogo stolba Solomonovy ostrova V predstavleniyah o predkah v ryade sluchaev sohranyayutsya chyotkie sledy totemizma kotorye prisutstvuyut kak v sobstvenno mifologii tak i v zhizni rodovoj organizacii i genealogii Na ostrovah Lau Fidzhi otdelnye rodovye gruppy veleli svoyo proishozhdenie ot totemnyh predkov ot dereva vu predok ot mificheskoj kuricy ili belogo psa ot drugih zhivotnyh i rastenij Pri etom takie predki perevoploshalis v ryb ptic ili v derevya i imenno v etoj forme okazyvali neposredstvennoe vliyanie na chlenov svoih kollektivov pomogaya ili vredya im Pryamymi potomkami mificheskih totemnyh predkov schitalis rodonachalniki klanov Na ostrovah Lau chleny odnoj gruppy fratrii veli svoyo proishozhdenie cherez 9 12 pokolenij ot pereselencev kotoryh privyol s ostrova Vite Lvu velikij voin Ndaunisai odnovremenno sohranilas i vera v obshego predka on zhe praroditel Ndaunisai ogromnogo zmeya Ndengei kotoryj zhil na Vite Lvu Schitalos chto rodonachalniki klanov velikie voiny kotorye vladeyut manoj i potomu k ih duham obrashalis za pomoshyu Fidzhijskie verovaniya pozvolyayut schitat chto predstavlenie o predke duhe cheloveka prishli na smenu predstavleniem o predke rastenii zhivotnom ptice mif o Tapaso kotoryj smenil v kachestve rodovogo pokrovitelya Mberavalaki v obraze kotorogo ne bylo nichego chelovecheskogo EposS kompleksom mifologicheskih predstavlenij o rodovyh predkah velikih voinah svyazany rannie formy geroicheskogo pesennogo eposa Naprimer geroicheskij epos fidzhijcev ostrova Vanua Levu dlya kotorogo harakterno sliyanie istoricheskogo nachala s mifologicheskim i podchinenie motivov plemennoj istorii mifologicheskim koncepciyam organizacii sociuma Epicheskie vremena vystupayut kak epoha deyatelnosti velikih vozhdej i mificheskih pervopredkov Sami sobytiya izlagayutsya ot lica poslednih kak rasskazy o tom chto oni pomnyat V prostranstvennyh opisaniyah otobrazheny sledy kosmogonicheskih mifov Geroi voevody vladeyut magicheskimi sredstvami poluchennymi ot pervopredkov Im protivostoyat antropomorfnye sverhestestvennye sushestva Na etom fone plemennaya istoriya v konce koncov imeyushaya realnye osnovaniya predstayot v mifologizirovannyh formah LiteraturaV state est spisok istochnikov no ne hvataet snosok Bez snosok slozhno opredelit iz kakogo istochnika vzyato kazhdoe otdelnoe utverzhdenie Vy mozhete uluchshit statyu prostaviv snoski na istochniki podtverzhdayushie informaciyu Svedeniya bez snosok mogut byt udaleny 12 iyunya 2011 Meletinskij E M Mifologicheskij i skazochnyj epos melanezijcev v knige Okeanijskij etnograficheskij sbornik M 1957 rus Skazki i mify Okeanii M 1970 rus Codrington R N The Melanesians N Y 1972 angl Kleintitschen A Mythen und Erzahlungen eines Melanesierstammes aus Paparatava Neupommern Sudsee Munster 1924 nem Layard J Stone men of Malekula v 1 L 1942 angl Fortune R F Manus religion Phil 1935 angl Melanesian culture Encyclopaedia Britannica 2006 angl
