Мировое древо
Мирово́е дре́во (Мировое дерево, лат. Arbor mundi) — мифологический архетип, вселенское дерево, объединяющее все сферы мироздания. Как правило, его ветви соотносятся с небом, ствол — с земным миром, корни — с преисподней.
Самая распространённая репрезентация (образ) мифологической середины мира — сакрального центра вселенной, выполняющего гармонизирующую роль.
Универсальность архетипа
В науке существуют различные взгляды на универсальность данного архетипа. В. Н. Топоров и его последователи трактуют Мировое древо расширительно, отождествляя его с Мировой осью во всех её вариантах. При таком подходе любое изображение дерева в культуре (в том числе дерево жизни) рассматривается как отсылка к Мировому древу. При помощи данного образа, по мнению Топорова, «воедино сводятся общие бинарные смысловые противопоставления, служащие для описания основных параметров мира».
Ряд исследователей мифологии (И. М. Дьяконов, Ю. Е. Берёзкин, В. В. Напольских) выступают против такой расширительной трактовки и отмечают, что у некоторых народов данный архетип вообще не встречается.
Различные культуры
Достоверность этого раздела поставлена под сомнение. |
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
В «Калевале», карело-финском поэтическом эпосе (в подзаголовке значилось: «финские народные песни»), образ «большого дуба» означает мировое древо, которое уходит корнями в земную толщу, а верхушкой достигает небес.
В эрзянской традиционной религии на мировом древе находится гнездо священной птицы утки , из которого выпадает снесённое ею яйцо , из которого впоследствии возникает наш мир: скорлупа — небосвод со звёздами, желток — земля — суша , белок — бескрайний океан .
У латышей мировое древо носит название «аустрас кокс»; так же называется и соответствующий латышский национальный узор.
В древнем Иране верили, что священное древо растёт возле источников Ардвисури. На нём якобы жил царь птиц Сенмурв, который рассыпал семена по земле. Другая птица относила семена к источнику, из которого пила звезда, которая осыпала землю дождями. С дождём семена возвращались назад в землю.
В скандинавских мифах видим вечнозелёное древо жизни Иггдрасиль, пропитанное живительным священным мёдом. Это громадный ясень, который является структурной основой всего сущего и соединяет собой девять миров. На вершине дерева сидит орёл, корень подгрызают змеи и дракон Нидхегг. Слово «Иггдрасиль» буквально значит «конь Игга», то есть конь Одина. Это название подчёркивает роль дерева ещё и как путь, которым верховный бог (Один) странствует из одного мира в другой.
В тюркской мифологии и впоследствии — в казахских сказках фигурировал образ Байтерека. Байтерек своим расположением и композиционным строением выражает космогонические представления древних кочевников, по преданиям которых на стыке миров протекает Мировая река. На её берегу возвышается дерево жизни — Байтерек, корнями удерживающее землю, а кроной подпирающее небо. Корни этого дерева, соответственно, находятся в подземном мире, само древо, его ствол — земном, а крона — в небесном.
Алатырь-камень расположен в центре мира, посреди моря-океана, на острове Буяне. На нём стоит мировое древо или трон мирового царствования.
В Коране оно называется сидрат аль-мунтаха — Лотос крайнего предела (в суре 53:14). Это огромное дерево над седьмым небом является высшим пределом для тех, кто поднимается с земли, и для того, кто нисходит от Аллаха.
В каббале о Мировом древе также говорится: 92. Рав Паалим он и Мекабциэль — Многодейственное и Собирающее это высокое древо, самое большое из всех. Из какого места вышло оно? Из какой ступени произошло? Вновь указывает нам источник — из Мекабциэль, потому что он — высшая ступень, скрытая, которой никто не видел. Всё есть в ней, она собирает в себе весь высший свет. И всё исходит из неё. (Книга «Зоар»). В данном отрывке имеется в виду, что древо — высшая ступень познания для существ нашего мира. С ним связано конечное исправление («гмар тиккун»), полное исправление всех свойств в конечном состоянии мироздания.
Мировое древо, соединяющей верхний и нижний мир, присутствует в космогонических мифах народов Малайского архипелага.
Славяне
Мировое дерево, дерево жизни — в славянской мифологии мировая ось и символ мироздания в целом. Крона мирового дерева достигает небес, корни (у которых течет священный источник) — преисподней, ствол и ветви организуют земное пространство. Ср. болгарскую песню:
Вырастало одно дерево
Одно дерево лавровое
Сколь высокое, столь красивое;
Корни его в земле,
Ветви его в солёном море,
Вершина его в синем небе.Оригинальный текст (болг.)Изинкало едно дърво
Едно дърво дафиново
Колко вишно, толку лично;
Коренот му по съ земя,
I ранките му слано море,
Вършенот му в сино небе.
и др. варианты, где крона мирового дерева покрывает весь мир.
Образ мирового дерева характерен для славянских колядок, русских загадок и заговоров. Ср. загадку о дороге: «Когда свет зародился, тогда дуб повалился, и теперь лежит»; этот образ объединяет разные — вертикальные (дерево от земли до небес) и горизонтальные (дорога) координаты мира. Характерен также мотив срубания дерева в славянских колядках в связи с мощением мостов для проезда Овсеня, Нового года, Христа; в болгарской колядке приводится «самоописание» мирового дерева:
Я сама, мама, злато деревце.
Злато деревце плодоносное,
Что растёт аж до неба,
Ветви опускает аж до земли,
Листья раскрывает мелким бисером,
Цветы выпускает бела серебра,
Плоды рожает чиста золота,
Чтоб сошёл по мне младой бог…Оригинальный текст (болг.)Я сам, мам о, златно дървце,
Златно дървце плодовито,
Ще порастна дор до неба,
Клон ще пустна дор до земля,
Лист ще метна дробен бисер,
Цвет ще църна чисто сребро,
Род ще родя сухо злато,
Слез ще по мен млада бога….
Мировое дерево воплощает не только пространственные, но и временные координаты, о чём свидетельствуют приведенные мотивы колядок, где мировое дерево превращается в дорогу во время главного календарного (новогоднего) празднества. В русской загадке: «Стоит дуб, на дубу 12 сучьев, на каждом сучке по 4 гнезда» и т. д. говорится о годе, 12 месяцах, 4 неделях и т. д. В заговорах мировое дерево помещается в центре мира, на острове посреди океана («пуповине морской»), где на камне Алатыре стоит «булатный дуб» или священное дерево кипарис, берёза (в частности, перевернутая вверх корнями), яблоня, явор и т. п. На мировом дереве — дереве жизни — в апокрифах почивает сам Господь, когда входит в Рай (славянская «Книга Еноха» Антология С. С. Аверенцев), в заговорах обитают Иисус Христос и святые — Богородица, архангел Михаил, Илья-пророк, Георгий, Параскева и др., мифологизированные персонажи — кузнецы и др., у корней дерева — демонические и хтонические существа: прикован на цепи бес, обитает в гнезде («руне») змея (Шкурупея) и т. п.
В свадебном фольклоре и «вьюнишных» песнях (исполнявшихся для молодых — «вьюнцов») образ мирового дерева воплощал плодородие живой природы, дерево жизни: в кроне свивает гнездо соловей, в стволе — пчёлы, приносящие мёд, у корней — горностай, выводящий малых деток, или обитают сами молодые, стоит супружеская кровать; возле «трехугодливого» дерева стоит терем, где происходит пир и приготовлены «медвяны яства» (мёд — пища бессмертия во многих традициях). Мотив медового (молочного и т. п.) источника у мирового дерева сопоставим с мотивом райского дерева, плывущего по реке (ср. Дунай). В восточно-славянском фольклоре образ мирового дерева непосредственно связан со свадебным обрядом: жених должен ставить коней не у «несчастливого дерева» калины, а у счастливого явора, где пчёлы приносят мёд, стекающий к корням, чтобы напились кони, у корней обитают бобры, в кроне — сокол и т. п.
Общим для восточных и южных славян можно считать мотив вражды — «перебранки» между змеем у корней мирового дерева и птицей на вершине: змей грозит сжечь дерево, на котором вьёт гнездо птица, — вероятный фрагмент эсхатологического мифа о мировом пожаре.
В древнерусских апокрифах о Соломоне в виде дерева с золотыми ветвями, месяцем у вершины, нивой у корней изображается идеальное государство, где месяц — царь, нива — православное крестьянство. Ср. русскую загадку: «Стоит древо, имеет на себе цветы красные, а на древе сидит птица и щиплет со древа цветы красные и мечит в корыто. Цветов не наполняется, а красные цветы с древа не умаляются»; древо — весь мир, цветы — «человецы», корыто — земля, птица — смерть; сколько смерть похитит, «толик» и родится в мир".
Примечания
- Петрухин, 2004, с. 253.
- Рабинович Е. Г. Середина мира Архивная копия от 4 сентября 2019 на Wayback Machine // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980). С. 910—911.
- Мифы народов мира, 1987.
- Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. Глава I. Мифологическое мышление Архивная копия от 19 июля 2012 на Wayback Machine
- Березкин Ю. Е. Об универсалиях в мифологии Архивная копия от 28 ноября 2010 на Wayback Machine
- Напольских В. В. Мифологема мирового древа и мифологии народов уральской языковой семьи // Этнографическое обозрение. 2012. № 6. С. 19-28.
- Маркова Е. И. Калевальские мотивы в поэме Николая Клюева «Песнь солнценосца» Архивная копия от 22 октября 2021 на Wayback Machine // Труды Карельского научного центра РАН. 2014. № 3. С. 108—113.
- А. К. Бисенбаев. Мифы древних тюрков. Дата обращения: 19 января 2013. Архивировано 20 ноября 2011 года.
- M. А. Членов. Малайского архипелага народов мифологии//Мифы народов мира, под ред. С. А. Токарева.
- Георгиев, 1999.
- Петрухин, 2004, с. 253—254.
Литература
- 100 самых известных образов украинской мифологии. / под общ. редакцией д.ф.н. Елены Таланчук.
- Българска народна медицина. Енциклопедия / Ред. М. Георгиев. — София, 1999.
- Диксон Олард. Символы сибирского шаманства — Издательство: Велигор, 2007 г. 128 стр. Тираж: 1100 экз. ISBN 5-800-504-83-8 (ошибоч.).
- Мировое дерево / В. Я. Петрухин // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 253—254. — ISBN 5-7133-1207-0.
- Santillana, Giorgo de. Dechend, Hertha von: Hamlet’s Mill. Gambit, Boston 1969.
- Зеленин Д. К. Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов // Известия АН СССР. Серия 7. Отделение общественных наук. 1933. № 8.
- Зеленин Д. К. Тотемы — деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.-Л., 1937.
- Кузьмин С. Л. Культ деревьев в Монголии: трансформация и синкретизм // Традиционная культура. 2017. Т. 1, № 65. С. 85-92.
- Кагаров Е. Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады АН СССР. 1928. Серия В. № 15.
- Латынин Б. А. Мировое дерево — древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы. Л., 1933 (Известия ГАИМК. Вып. 69).
- Древо Мировое / Топоров В. Н. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 398—406.
- Топоров В. Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы. Том 1 / Предисл. Вяч. Вс. Иванова. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2010. — Т. 1. — 448 с. — (Arbor Mundi). — 800 экз. — ISBN 978-5-9551-0434-8. (в пер.)
- Топоров В. Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы. Том 2. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2010. — Т. 2. — 496, [16] с. — (Arbor Mundi). — 800 экз. — ISBN 978-5-9551-0405-8. (в пер.)
- Топорков А. Л. Мифологический образ дерева, растущего из женского сердца // Славянский и балканский фольклор. Виноградье. М., 2011. Вып. 11. С. 305—314.
Ссылки
- Древо мировое (symbolarium.ru)
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Мировое древо, Что такое Мировое древо? Что означает Мировое древо?
Ne sleduet putat s Derevo zhizni Mirovo e dre vo Mirovoe derevo lat Arbor mundi mifologicheskij arhetip vselenskoe derevo obedinyayushee vse sfery mirozdaniya Kak pravilo ego vetvi sootnosyatsya s nebom stvol s zemnym mirom korni s preispodnej Mirovoe derevo Rospis kryshki sunduka XVII vek Samaya rasprostranyonnaya reprezentaciya obraz mifologicheskoj serediny mira sakralnogo centra vselennoj vypolnyayushego garmoniziruyushuyu rol Universalnost arhetipaV nauke sushestvuyut razlichnye vzglyady na universalnost dannogo arhetipa V N Toporov i ego posledovateli traktuyut Mirovoe drevo rasshiritelno otozhdestvlyaya ego s Mirovoj osyu vo vseh eyo variantah Pri takom podhode lyuboe izobrazhenie dereva v kulture v tom chisle derevo zhizni rassmatrivaetsya kak otsylka k Mirovomu drevu Pri pomoshi dannogo obraza po mneniyu Toporova voedino svodyatsya obshie binarnye smyslovye protivopostavleniya sluzhashie dlya opisaniya osnovnyh parametrov mira Ryad issledovatelej mifologii I M Dyakonov Yu E Beryozkin V V Napolskih vystupayut protiv takoj rasshiritelnoj traktovki i otmechayut chto u nekotoryh narodov dannyj arhetip voobshe ne vstrechaetsya Razlichnye kulturyIslandskoe Mirovoe drevo Iggdrasil Dostovernost etogo razdela postavlena pod somnenie Neobhodimo proverit tochnost faktov i dostovernost svedenij izlozhennyh v etom razdele V razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 13 maya 2011 V Kalevale karelo finskom poeticheskom epose v podzagolovke znachilos finskie narodnye pesni obraz bolshogo duba oznachaet mirovoe drevo kotoroe uhodit kornyami v zemnuyu tolshu a verhushkoj dostigaet nebes V erzyanskoj tradicionnoj religii na mirovom dreve nahoditsya gnezdo svyashennoj pticy utki iz kotorogo vypadaet snesyonnoe eyu yajco iz kotorogo vposledstvii voznikaet nash mir skorlupa nebosvod so zvyozdami zheltok zemlya susha belok beskrajnij okean U latyshej mirovoe drevo nosit nazvanie austras koks tak zhe nazyvaetsya i sootvetstvuyushij latyshskij nacionalnyj uzor V drevnem Irane verili chto svyashennoe drevo rastyot vozle istochnikov Ardvisuri Na nyom yakoby zhil car ptic Senmurv kotoryj rassypal semena po zemle Drugaya ptica otnosila semena k istochniku iz kotorogo pila zvezda kotoraya osypala zemlyu dozhdyami S dozhdyom semena vozvrashalis nazad v zemlyu V skandinavskih mifah vidim vechnozelyonoe drevo zhizni Iggdrasil propitannoe zhivitelnym svyashennym myodom Eto gromadnyj yasen kotoryj yavlyaetsya strukturnoj osnovoj vsego sushego i soedinyaet soboj devyat mirov Na vershine dereva sidit oryol koren podgryzayut zmei i drakon Nidhegg Slovo Iggdrasil bukvalno znachit kon Igga to est kon Odina Eto nazvanie podchyorkivaet rol dereva eshyo i kak put kotorym verhovnyj bog Odin stranstvuet iz odnogo mira v drugoj V tyurkskoj mifologii i vposledstvii v kazahskih skazkah figuriroval obraz Bajtereka Bajterek svoim raspolozheniem i kompozicionnym stroeniem vyrazhaet kosmogonicheskie predstavleniya drevnih kochevnikov po predaniyam kotoryh na styke mirov protekaet Mirovaya reka Na eyo beregu vozvyshaetsya derevo zhizni Bajterek kornyami uderzhivayushee zemlyu a kronoj podpirayushee nebo Korni etogo dereva sootvetstvenno nahodyatsya v podzemnom mire samo drevo ego stvol zemnom a krona v nebesnom Alatyr kamen raspolozhen v centre mira posredi morya okeana na ostrove Buyane Na nyom stoit mirovoe drevo ili tron mirovogo carstvovaniya V Korane ono nazyvaetsya sidrat al muntaha Lotos krajnego predela v sure 53 14 Eto ogromnoe derevo nad sedmym nebom yavlyaetsya vysshim predelom dlya teh kto podnimaetsya s zemli i dlya togo kto nishodit ot Allaha V kabbale o Mirovom dreve takzhe govoritsya 92 Rav Paalim on i Mekabciel Mnogodejstvennoe i Sobirayushee eto vysokoe drevo samoe bolshoe iz vseh Iz kakogo mesta vyshlo ono Iz kakoj stupeni proizoshlo Vnov ukazyvaet nam istochnik iz Mekabciel potomu chto on vysshaya stupen skrytaya kotoroj nikto ne videl Vsyo est v nej ona sobiraet v sebe ves vysshij svet I vsyo ishodit iz neyo Kniga Zoar V dannom otryvke imeetsya v vidu chto drevo vysshaya stupen poznaniya dlya sushestv nashego mira S nim svyazano konechnoe ispravlenie gmar tikkun polnoe ispravlenie vseh svojstv v konechnom sostoyanii mirozdaniya Mirovoe drevo soedinyayushej verhnij i nizhnij mir prisutstvuet v kosmogonicheskih mifah narodov Malajskogo arhipelaga Slavyane Mirovoe derevo Russkij uzor Mirovoe derevo derevo zhizni v slavyanskoj mifologii mirovaya os i simvol mirozdaniya v celom Krona mirovogo dereva dostigaet nebes korni u kotoryh techet svyashennyj istochnik preispodnej stvol i vetvi organizuyut zemnoe prostranstvo Sr bolgarskuyu pesnyu Vyrastalo odno derevo Odno derevo lavrovoe Skol vysokoe stol krasivoe Korni ego v zemle Vetvi ego v solyonom more Vershina ego v sinem nebe Originalnyj tekst bolg Izinkalo edno drvo Edno drvo dafinovo Kolko vishno tolku lichno Korenot mu po s zemya I rankite mu slano more Vrshenot mu v sino nebe i dr varianty gde krona mirovogo dereva pokryvaet ves mir Obraz mirovogo dereva harakteren dlya slavyanskih kolyadok russkih zagadok i zagovorov Sr zagadku o doroge Kogda svet zarodilsya togda dub povalilsya i teper lezhit etot obraz obedinyaet raznye vertikalnye derevo ot zemli do nebes i gorizontalnye doroga koordinaty mira Harakteren takzhe motiv srubaniya dereva v slavyanskih kolyadkah v svyazi s mosheniem mostov dlya proezda Ovsenya Novogo goda Hrista v bolgarskoj kolyadke privoditsya samoopisanie mirovogo dereva Ya sama mama zlato derevce Zlato derevce plodonosnoe Chto rastyot azh do neba Vetvi opuskaet azh do zemli Listya raskryvaet melkim biserom Cvety vypuskaet bela serebra Plody rozhaet chista zolota Chtob soshyol po mne mladoj bog Originalnyj tekst bolg Ya sam mam o zlatno drvce Zlatno drvce plodovito She porastna dor do neba Klon she pustna dor do zemlya List she metna droben biser Cvet she crna chisto srebro Rod she rodya suho zlato Slez she po men mlada boga Mirovoe derevo voploshaet ne tolko prostranstvennye no i vremennye koordinaty o chyom svidetelstvuyut privedennye motivy kolyadok gde mirovoe derevo prevrashaetsya v dorogu vo vremya glavnogo kalendarnogo novogodnego prazdnestva V russkoj zagadke Stoit dub na dubu 12 suchev na kazhdom suchke po 4 gnezda i t d govoritsya o gode 12 mesyacah 4 nedelyah i t d V zagovorah mirovoe derevo pomeshaetsya v centre mira na ostrove posredi okeana pupovine morskoj gde na kamne Alatyre stoit bulatnyj dub ili svyashennoe derevo kiparis beryoza v chastnosti perevernutaya vverh kornyami yablonya yavor i t p Na mirovom dereve dereve zhizni v apokrifah pochivaet sam Gospod kogda vhodit v Raj slavyanskaya Kniga Enoha Antologiya S S Averencev v zagovorah obitayut Iisus Hristos i svyatye Bogorodica arhangel Mihail Ilya prorok Georgij Paraskeva i dr mifologizirovannye personazhi kuznecy i dr u kornej dereva demonicheskie i htonicheskie sushestva prikovan na cepi bes obitaet v gnezde rune zmeya Shkurupeya i t p V svadebnom folklore i vyunishnyh pesnyah ispolnyavshihsya dlya molodyh vyuncov obraz mirovogo dereva voploshal plodorodie zhivoj prirody derevo zhizni v krone svivaet gnezdo solovej v stvole pchyoly prinosyashie myod u kornej gornostaj vyvodyashij malyh detok ili obitayut sami molodye stoit supruzheskaya krovat vozle trehugodlivogo dereva stoit terem gde proishodit pir i prigotovleny medvyany yastva myod pisha bessmertiya vo mnogih tradiciyah Motiv medovogo molochnogo i t p istochnika u mirovogo dereva sopostavim s motivom rajskogo dereva plyvushego po reke sr Dunaj V vostochno slavyanskom folklore obraz mirovogo dereva neposredstvenno svyazan so svadebnym obryadom zhenih dolzhen stavit konej ne u neschastlivogo dereva kaliny a u schastlivogo yavora gde pchyoly prinosyat myod stekayushij k kornyam chtoby napilis koni u kornej obitayut bobry v krone sokol i t p Obshim dlya vostochnyh i yuzhnyh slavyan mozhno schitat motiv vrazhdy perebranki mezhdu zmeem u kornej mirovogo dereva i pticej na vershine zmej grozit szhech derevo na kotorom vyot gnezdo ptica veroyatnyj fragment eshatologicheskogo mifa o mirovom pozhare V drevnerusskih apokrifah o Solomone v vide dereva s zolotymi vetvyami mesyacem u vershiny nivoj u kornej izobrazhaetsya idealnoe gosudarstvo gde mesyac car niva pravoslavnoe krestyanstvo Sr russkuyu zagadku Stoit drevo imeet na sebe cvety krasnye a na dreve sidit ptica i shiplet so dreva cvety krasnye i mechit v koryto Cvetov ne napolnyaetsya a krasnye cvety s dreva ne umalyayutsya drevo ves mir cvety chelovecy koryto zemlya ptica smert skolko smert pohitit tolik i roditsya v mir PrimechaniyaV rodstvennyh proektahCitaty v VikicitatnikeMediafajly na Vikisklade Petruhin 2004 s 253 Rabinovich E G Seredina mira Arhivnaya kopiya ot 4 sentyabrya 2019 na Wayback Machine Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 S 910 911 Mify narodov mira 1987 Dyakonov I M Arhaicheskie mify Vostoka i Zapada Glava I Mifologicheskoe myshlenie Arhivnaya kopiya ot 19 iyulya 2012 na Wayback Machine Berezkin Yu E Ob universaliyah v mifologii Arhivnaya kopiya ot 28 noyabrya 2010 na Wayback Machine Napolskih V V Mifologema mirovogo dreva i mifologii narodov uralskoj yazykovoj semi Etnograficheskoe obozrenie 2012 6 S 19 28 Markova E I Kalevalskie motivy v poeme Nikolaya Klyueva Pesn solncenosca Arhivnaya kopiya ot 22 oktyabrya 2021 na Wayback Machine Trudy Karelskogo nauchnogo centra RAN 2014 3 S 108 113 A K Bisenbaev Mify drevnih tyurkov neopr Data obrasheniya 19 yanvarya 2013 Arhivirovano 20 noyabrya 2011 goda M A Chlenov Malajskogo arhipelaga narodov mifologii Mify narodov mira pod red S A Tokareva Georgiev 1999 Petruhin 2004 s 253 254 Literatura100 samyh izvestnyh obrazov ukrainskoj mifologii pod obsh redakciej d f n Eleny Talanchuk Blgarska narodna medicina Enciklopediya Red M Georgiev Sofiya 1999 Dikson Olard Simvoly sibirskogo shamanstva Izdatelstvo Veligor 2007 g 128 str Tirazh 1100 ekz ISBN 5 800 504 83 8 oshiboch Mirovoe derevo V Ya Petruhin Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 2004 T 3 K Krug P Perepyolka S 253 254 ISBN 5 7133 1207 0 Santillana Giorgo de Dechend Hertha von Hamlet s Mill Gambit Boston 1969 Zelenin D K Totemicheskij kult derevev u russkih i u belorusov Izvestiya AN SSSR Seriya 7 Otdelenie obshestvennyh nauk 1933 8 Zelenin D K Totemy derevya v skazaniyah i obryadah evropejskih narodov M L 1937 Kuzmin S L Kult derevev v Mongolii transformaciya i sinkretizm Tradicionnaya kultura 2017 T 1 65 S 85 92 Kagarov E G Mifologicheskij obraz dereva rastushego kornyami vverh Doklady AN SSSR 1928 Seriya V 15 Latynin B A Mirovoe derevo drevo zhizni v ornamente i folklore Vostochnoj Evropy L 1933 Izvestiya GAIMK Vyp 69 Drevo Mirovoe Toporov V N Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K S 398 406 Toporov V N Mirovoe derevo Universalnye znakovye kompleksy Tom 1 Predisl Vyach Vs Ivanova M Rukopisnye pamyatniki Drevnej Rusi 2010 T 1 448 s Arbor Mundi 800 ekz ISBN 978 5 9551 0434 8 v per Toporov V N Mirovoe derevo Universalnye znakovye kompleksy Tom 2 M Rukopisnye pamyatniki Drevnej Rusi 2010 T 2 496 16 s Arbor Mundi 800 ekz ISBN 978 5 9551 0405 8 v per Toporkov A L Mifologicheskij obraz dereva rastushego iz zhenskogo serdca Slavyanskij i balkanskij folklor Vinograde M 2011 Vyp 11 S 305 314 SsylkiDrevo mirovoe symbolarium ru
