Небесный Иерусалим
Небесный Иерусалим (Новый Иерусалим) — согласно Откровению Иоанна Богослова, Небесный Город, посланный от Бога в конце истории. Один из образов Царства Небесного, известный ещё в древнем Израиле, а ныне во всем мире, среди представителей различных направлений христианства. Нередко используется в качестве противопоставления Града Небесного (Иерусалима, Сиона) граду земному (Вавилону).
Ветхозаветные упоминания Нового Иерусалима
В ветхозаветных пророчествах имеются упоминания о небесном граде, называемом буквально Новый (Юный) Иерусалим, проводятся аналогии с отроком.
Описанию земного города Иерусалима как места, где должно обитать имя Господа (3Цар. 8:29), и картинам будущего Иерусалима (Ис. 2:2; Мих. 4:1; Зах. 14) соответствует содержащееся в конце Библии изображение Небесного Иерусалима — города мира, где Божий народ будет вечно жить вместе с Богом (Откр . 21:3, 4) и где нет места любому нечестию (Откр. 21:8). Улучшение мира или его обновление не являются причиной возникновения Небесного Иерусалима; лишь исчезновение прежней земли освобождает место для нисходящего от Бога на новую землю Небесного Иерусалима (Откр. 3:12; Откр. 21:1). Желание вступить в этот город несовместимо с земными желаниями, на нынешней земле граждане Небесного Града — пришельцы (1Пет. 2:11; Евр. 12:22—24); здесь они безродны, подобно Израилю во время странствования по пустыне (Евр. 3:7 — 4:11), и поэтому их цели должны быть сообразованы с вечностью (Флп. 3:14; Кол. 3:1, 2; Евр. 13:14). Граждане Небесного Иерусалима — это истинное потомство Авраама, который ожидал построенного Богом города как обетованного наследства и жил на обетованной земле как пришелец (Евр. 11:9, 10). Апостол Павел говорит, что у Авраама было два сына: один — от рабыни Агари, рождённый по плоти, в рабство закона, второй — от свободной Сарры, рождённый по обетованию. Павел подчёркивает, что «в этом есть иносказание»: Агарь «соответствует нынешнему Иерусалиму», а «вышний Иерусалим… матерь всем нам» (Гал. 4:22—30). Только в связи с этими, новозаветными, высказываниями предвидение пророками новой земли (Ис. 65:17) и грядущего спасения Иерусалима (Ис. 66:10, 13) обретает истинный смысл.
Отдельно следует отметить видение, описанное в Книге пророка Иезекииля. Пророк получает откровение о городе Господа, расположенном вокруг восстановленного Храма Единого Бога. Город станет столицей Мессианского царства, местом встречи двенадцати колен Израилевых во времена грядущей Мессианской эпохи. Названо в книге и имя города — «Ягве-Шама» (ивр. יְהוָה שָׁמָּה; Господь там; «шама» также имеет значение «послушный»).
Новый Иерусалим в Новом завете
Небесный град — Царство Божие — описан в Откровении Иоанна Богослова.
Город описывается в форме трёхмерной фигуры с одинаковой длиной, шириной и высотой («…длина и широта и высота его равны» — Откровение Иоанна Богослова 21:16). Такой фигурой может быть либо четырёхгранная пирамида, либо куб. Длина каждой из сторон города равна 12000 стадий, что соответствует примерно 2136 км, если исходить из длины греческой стадии, равной 178 метрам. Либо 2220 км, если брать в расчёт римскую стадию. С четырёх сторон в город ведут 12 ворот, каждые из которых подобны жемчужине. Стены города имеют 12 оснований.
Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвёртое смарагд (изумруд), пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. (Откровение Иоанна Богослова 21:19, 20).
Город не имеет нужды в солнечном или искусственном освещении, так как Сам Бог — источник его мощного и одновременно нежного света. Его окружает стена из драгоценнейшего камня — ясписа (возможно, яшма или бриллиант) толщиной в 144 локтя (144*0,48=69,12 метров). Апостол постоянно подчёркивает металлическую (чистейшее золото) и кристаллическую природу города («…сиянием город подобен кристаллу»). Через весь город проходит улица, состоящая из золота настолько очищенного, что Иоанн сравнил его с прозрачным стеклом. От престола Божьего исходит чистая река воды жизни, светлая как кристалл, а посреди улицы и по ту и по другую сторону реки — Дерево жизни, 12 раз в год приносящее плоды. Интересно замечание Апостола: «…а храма я не видел в нём — Бог и Агнец святыня его», что перекликается со словом Ветхозаветного пророка о будущем небесном царствии и новом храме в Иерусалиме: «…Дух господень твердыня его».
Иоанн постоянно подчёркивает красоту города: «…новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего». Интересна фраза Иоанна о Небесном городе: «…скиния Бога и людей», позволяющая предполагать, что Новый Иерусалим будет вечным домом искупленного человечества.
В культуре
Небесный Иерусалим занимает центральное место в верхнем из трёх регистров на поздних русских иконах иконографического типа «Лабиринт духовный». Современные искусствоведы воспринимают подобные иконы как наглядное изображение того, что путь в Небесный Иерусалим лежит через лабиринт жизни, который наполнен тупиками и ложными путями. Подобные иконы не относились к объектам религиозного поклонения, они служили назидательным целям.
Небесный Иерусалим упоминается в песне группы Аквариум «Дубровский»:[значимость?]
См. также
![image]()
На Викискладе есть медиафайлы по теме Небесный Иерусалим- Богочеловечество
- Царство небесное
- Иерусалимский Храм
- Город Золотой
Примечания
- Иезекиил // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- Шама // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
- Долгова А. И. Об истоках и символике иконографии «Лабиринт духовный» // Актуальные проблемы теории и истории искусства : Сборник научных статей. — СПб.: Профессия, 2011. — Т. 1. Под ред. С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой. — С. 156—166. — ISBN 978-5-2880-5174-6.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Небесный Иерусалим, Что такое Небесный Иерусалим? Что означает Небесный Иерусалим?
Zapros Novyj Ierusalim perenapravlyaetsya syuda sm takzhe drugie znacheniya Nebesnyj Ierusalim Novyj Ierusalim soglasno Otkroveniyu Ioanna Bogoslova Nebesnyj Gorod poslannyj ot Boga v konce istorii Odin iz obrazov Carstva Nebesnogo izvestnyj eshyo v drevnem Izraile a nyne vo vsem mire sredi predstavitelej razlichnyh napravlenij hristianstva Neredko ispolzuetsya v kachestve protivopostavleniya Grada Nebesnogo Ierusalima Siona gradu zemnomu Vavilonu Videnie Nebesnogo Ierusalima Ioannom Bogoslovom Anzherskij apokalipsis Nebesnyj Ierusalim v izobrazhenii italyanskogo hudozhnika XIV veka Yakobello Albereno Gosudarstvennyj Ermitazh Sankt Peterburg Vethozavetnye upominaniya Novogo IerusalimaV vethozavetnyh prorochestvah imeyutsya upominaniya o nebesnom grade nazyvaemom bukvalno Novyj Yunyj Ierusalim provodyatsya analogii s otrokom Opisaniyu zemnogo goroda Ierusalima kak mesta gde dolzhno obitat imya Gospoda 3Car 8 29 i kartinam budushego Ierusalima Is 2 2 Mih 4 1 Zah 14 sootvetstvuet soderzhasheesya v konce Biblii izobrazhenie Nebesnogo Ierusalima goroda mira gde Bozhij narod budet vechno zhit vmeste s Bogom Otkr 21 3 4 i gde net mesta lyubomu nechestiyu Otkr 21 8 Uluchshenie mira ili ego obnovlenie ne yavlyayutsya prichinoj vozniknoveniya Nebesnogo Ierusalima lish ischeznovenie prezhnej zemli osvobozhdaet mesto dlya nishodyashego ot Boga na novuyu zemlyu Nebesnogo Ierusalima Otkr 3 12 Otkr 21 1 Zhelanie vstupit v etot gorod nesovmestimo s zemnymi zhelaniyami na nyneshnej zemle grazhdane Nebesnogo Grada prishelcy 1Pet 2 11 Evr 12 22 24 zdes oni bezrodny podobno Izrailyu vo vremya stranstvovaniya po pustyne Evr 3 7 4 11 i poetomu ih celi dolzhny byt soobrazovany s vechnostyu Flp 3 14 Kol 3 1 2 Evr 13 14 Grazhdane Nebesnogo Ierusalima eto istinnoe potomstvo Avraama kotoryj ozhidal postroennogo Bogom goroda kak obetovannogo nasledstva i zhil na obetovannoj zemle kak prishelec Evr 11 9 10 Apostol Pavel govorit chto u Avraama bylo dva syna odin ot rabyni Agari rozhdyonnyj po ploti v rabstvo zakona vtoroj ot svobodnoj Sarry rozhdyonnyj po obetovaniyu Pavel podchyorkivaet chto v etom est inoskazanie Agar sootvetstvuet nyneshnemu Ierusalimu a vyshnij Ierusalim mater vsem nam Gal 4 22 30 Tolko v svyazi s etimi novozavetnymi vyskazyvaniyami predvidenie prorokami novoj zemli Is 65 17 i gryadushego spaseniya Ierusalima Is 66 10 13 obretaet istinnyj smysl Otdelno sleduet otmetit videnie opisannoe v Knige proroka Iezekiilya Prorok poluchaet otkrovenie o gorode Gospoda raspolozhennom vokrug vosstanovlennogo Hrama Edinogo Boga Gorod stanet stolicej Messianskogo carstva mestom vstrechi dvenadcati kolen Izrailevyh vo vremena gryadushej Messianskoj epohi Nazvano v knige i imya goroda Yagve Shama ivr י הו ה ש מ ה Gospod tam shama takzhe imeet znachenie poslushnyj Novyj Ierusalim v Novom zaveteNebesnyj grad Carstvo Bozhie opisan v Otkrovenii Ioanna Bogoslova Sem zhyon mironosic ikona XIX vek Vverhu Nebesnyj Ierusalim Gorod opisyvaetsya v forme tryohmernoj figury s odinakovoj dlinoj shirinoj i vysotoj dlina i shirota i vysota ego ravny Otkrovenie Ioanna Bogoslova 21 16 Takoj figuroj mozhet byt libo chetyryohgrannaya piramida libo kub Dlina kazhdoj iz storon goroda ravna 12000 stadij chto sootvetstvuet primerno 2136 km esli ishodit iz dliny grecheskoj stadii ravnoj 178 metram Libo 2220 km esli brat v raschyot rimskuyu stadiyu S chetyryoh storon v gorod vedut 12 vorot kazhdye iz kotoryh podobny zhemchuzhine Steny goroda imeyut 12 osnovanij Osnovaniya steny goroda ukrasheny vsyakimi dragocennymi kamnyami osnovanie pervoe yaspis vtoroe sapfir trete halkidon chetvyortoe smaragd izumrud pyatoe sardoniks shestoe serdolik sedmoe hrizolit vosmoe virill devyatoe topaz desyatoe hrizopras odinnadcatoe giacint dvenadcatoe ametist Otkrovenie Ioanna Bogoslova 21 19 20 Nebesnyj Ierusalim na ikone Labirint duhovnyj Gorod ne imeet nuzhdy v solnechnom ili iskusstvennom osveshenii tak kak Sam Bog istochnik ego moshnogo i odnovremenno nezhnogo sveta Ego okruzhaet stena iz dragocennejshego kamnya yaspisa vozmozhno yashma ili brilliant tolshinoj v 144 loktya 144 0 48 69 12 metrov Apostol postoyanno podchyorkivaet metallicheskuyu chistejshee zoloto i kristallicheskuyu prirodu goroda siyaniem gorod podoben kristallu Cherez ves gorod prohodit ulica sostoyashaya iz zolota nastolko ochishennogo chto Ioann sravnil ego s prozrachnym steklom Ot prestola Bozhego ishodit chistaya reka vody zhizni svetlaya kak kristall a posredi ulicy i po tu i po druguyu storonu reki Derevo zhizni 12 raz v god prinosyashee plody Interesno zamechanie Apostola a hrama ya ne videl v nyom Bog i Agnec svyatynya ego chto pereklikaetsya so slovom Vethozavetnogo proroka o budushem nebesnom carstvii i novom hrame v Ierusalime Duh gospoden tverdynya ego Ioann postoyanno podchyorkivaet krasotu goroda novyj shodyashij ot Boga s neba prigotovlennyj kak nevesta ukrashennaya dlya muzha svoego Interesna fraza Ioanna o Nebesnom gorode skiniya Boga i lyudej pozvolyayushaya predpolagat chto Novyj Ierusalim budet vechnym domom iskuplennogo chelovechestva V kultureNebesnyj Ierusalim zanimaet centralnoe mesto v verhnem iz tryoh registrov na pozdnih russkih ikonah ikonograficheskogo tipa Labirint duhovnyj Sovremennye iskusstvovedy vosprinimayut podobnye ikony kak naglyadnoe izobrazhenie togo chto put v Nebesnyj Ierusalim lezhit cherez labirint zhizni kotoryj napolnen tupikami i lozhnymi putyami Podobnye ikony ne otnosilis k obektam religioznogo pokloneniya oni sluzhili nazidatelnym celyam Nebesnyj Ierusalim upominaetsya v pesne gruppy Akvarium Dubrovskij znachimost Sm takzheNa Vikisklade est mediafajly po teme Nebesnyj Ierusalim Bogochelovechestvo Carstvo nebesnoe Ierusalimskij Hram Gorod ZolotojPrimechaniyaIezekiil Evrejskaya enciklopediya Brokgauza i Efrona SPb 1908 1913 Shama Biblejskaya enciklopediya arhimandrita Nikifora M 1891 1892 Dolgova A I Ob istokah i simvolike ikonografii Labirint duhovnyj Aktualnye problemy teorii i istorii iskusstva Sbornik nauchnyh statej SPb Professiya 2011 T 1 Pod red S V Malcevoj E Yu Stanyukovich Denisovoj S 156 166 ISBN 978 5 2880 5174 6
