Негативная идентичность
Негати́вная иденти́чность — форма личной и коллективной идентичности «от противного», идентификация того, кем «я» или «своя» группа себя не считают, кого считают своим врагом, какие ценности отвергают. Негативная идентичность отражена в образе врага. При негативной идентичности «свои» позитивные характеристики, включая достоинства и добродетели выражаются посредством отрицания их у «других», неприязни, агрессивных проекций своих негативных качеств на других, приписывание другому своих негативных мотивов и особенностей.
Главной функцией негативной идентичности, как и позитивной, является оформление и сохранение целостного представления о «себе» или «своих» как полноправном социальном и политическом субъекте. Если позитивная идентичность опирается на положительные и плодотворные различия «себя» или «своих» и «других», то негативная основана на отрицательных аспектах оппозиции, «другой» воспринимается как «враг», с которым следует бороться, или как «ничтожество», которое подлежит уничтожению. На практике позитивная идентичность предполагает диалог, негативная порождает ксенофобию, насилие и создаёт конфликты. Как правило, обе формы действуют вместе и взаимодополняемы. Однако негативный аспект может выходить на первый план. Общество может рассматриваться как социальной субъективность, самоопределяющаяся посредством насилия через негативную идентичность.
Ксенофобия не может ограничиваться агрессией по отношению к одной этнической, религиозной или социальной группе или меньшинству, но в конкретных социальных контекстах может выделяться преимущественный объект негативной идентичности.
Национальная идентичность в аспекте «образа для других» также может включать негативную составляющую.
Распространение
Негативный аспект идентичности прослеживается в античных противопоставлениях «варваров» «эллинам» и «диких и кровожадных» народов «цивилизованным» римлянам и персам, однако особое значение получает на рубеже XVIII—XIX веков, когда формируются современные национальные государства, национализм основы современной системы международных отношений; а также меняется само общества в условиях промышленной революции, появления мегаполисов, повышения и ускорения социальной мобильности. Определяющей стала массовая пропаганда в ходе мировых войн, обозначавших противников как врагов, которые дегуманизировались и демонизировались в качестве источника экзистенциальной угрозы. Одно из наиболее значимых идеологических выражений данного опыта — концепция, созданная немецким правоведом Карлом Шмиттом, которую он впервые изложил в статье «Понятие политического» (Der Begriff des Politischen, 1932). По его мнению, что различение между другом и врагом представляет собой первофеномен политики и основу взаимодействия, борьбы в человеческих сообществах.
Негативный аспект обычно преобладает у таких сообществ, как криминальные группы, молодёжные субкультуры, религиозные фундаменталистов, девиантные профессионалы типа джазменов, исследованных Г. П. Беккером. В криминальной субкультуре негативная идентичность (в России — «фраер», «лох», «чушка», «петух», «мусор» и др. против позитивных статусов «вора», «блатного» и др.) направлена на поддержание иерархии и легитимирование дисциплинирующих и насильственных практик.
Преобладающий негативный аспект характерен также для отдельных индивидов и сообществ в конкретных условиях или на определённых этапах, как правило, в начальный период существования либо в период кризиса. Примерами служат подростки, системные маргиналы, а также политические, религиозные или направленные на социальную реформацию сообщества в их начальный этап. Христианство в начальный период строило идентичность на борьбе с «иудеями» и «язычниками», ислам — с «кафирами», а феминизм с 1960-х годов — с патриархатом. После встраивания движения в имеющуюся социально-политическую систему либо её изменения под себя и в случае, если устремление не даёт результата, негативный аспект идентичности уступает позитивному или происходит его рутинизация с переходом в «хроническую» форму. В радикальных формах негативный аспект идентичности создаёт образ врага, который, как утверждается, опасен для самого существования сообщества и его необходимо уничтожить. Образы врага также ситуативны, формируясь в связи с войнами, революциями, резкими социальными переменами или в тоталитарных режимах. Структурами негативной идентичности нередко провоцируется и легитимируется предельное насилие, включая террор «сверху» и «снизу», военные преступления, акты геноцида. Так, геноцид в Руанде в 1994 году последовал за несколькими десятилетиями активизации негативной идентичности хуту против тутси и панического распространения идеи угрозы от Руандийского патриотического фронта.
Схоже негативная идентичность действует в рамках культуры, включая науку, философию, искусство, при критике старых парадигм и смены их на новые. Для отдельных интеллектуальных течений эта идентичность более характерна. Так, марксисты, неомарксисты и современные левые опираются на критику капитализма, а франкфуртская школа (М. Хоркхаймер и Т. Адорно, Э. Фромм), традиционалисты (Р. Генон, Ю. Эвола и т. д.) а также авторы вроде Ж. Бодрийяра — на критику «бездуховности» нынешнего мира. Сюрреалистами, футуристами и дадаистами отвергались все предшествующие формы, в рамках литературы того же времени модернистами отвергался классический роман, постмодернистами — модерн, многие новейшие движения — постмодерн. Динамика здесь происходит так же, оппозиция предоставляет начальный импульс, однако затем происходит её нивелирование или рутинизирование, после она сменяется чем-то другим.
Социальная психология нередко интерпретирует негативную идентичность как идентификацию с группами маргинальных, девиантных и преступных индивидов, когда идентичность строится как противостояние относительно «нормального» обществу. В целом такая перспектива примыкает к социологическим исследованиям девиантности, преступности, «тотальных институтов» и т. д. Ирвингом Гофманом в работе «Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью» (Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, 1963) негативный аспект идентичности инвалидов, безработных, пациентов психиатрических клиник и заключённых тюрем был описан как «стигма», «испорченная идентичность», представляющая собой переживание собственной ущербности. К этому феномену близко явление «самоненависти», усвоения конкретной группой созданных во внешней среде внешних негативных представлений о них же самих. Самым известным примером, благодаря которому этот термин был введён, стала «еврейская самоненависть». Явление дало название книге, написанной еврейско-немецким публицистом Теодором Лессингом (Der jüdische Selbsthaß, 1930), рассматривавшем представления, имевшие место в среде еврейской интеллигенции, но сформировавшиеся в их антисемитском окружении. Среди «чёрных» среднего класса в США, странах Африки и на Ямайке присутствует «». В начале XXI века распространились пластические операции «отбеливания» кожи и негативный образ собственного тела у женщин.
Негативная идентичность оказывает влияние на девиантное поведение подростков. Кризис идентичности может выражаться в формировании качества личности, определяемого как негативная персональная идентичность. Эта идентичность строится по принципу «против кого-то», «от противного» с опорой на враждебность, неприятие, агрессивность и противодействие. Результатом становится упрощение видения мира, сводящегося к однолинейности, примитивизму и фанатизму, что может обрести формы экстремизма и терроризма. В рамках экстремизма отвергаются общечеловеческие морально-нравственные ценности и признание ценности «другого» в межличностных коммуникациях. Основу становления экстремиста составляет деформация его личности, ставшая результатом кризиса в обретении персональной идентичности. Предотвращение реализации и распространения экстремистских представлений и настроений может осуществляться главным благодаря образования, которое способствует смену идентичности на позитивную.
Объектом негативной идентичности часто становились евреи, воспринимающиеся этнически и социально маркированная группа, «удобная» для проведения политически или националистически обусловленных враждебных и агрессивных настроений, переноса коллективной вины или ответственности за различные события, состояние фрустрации общества или неудач проводимой властями политики.
Распад Советского Союза привёл к восприятию всего советского как негативного и требующего демонтажа, включая прежние ценности. Отрицание старой идеологии имело следствием отрицание идеологии вообще и патриотизма. Отвержение старой идеологии и ценностей произошло и в других постсоветских странах. Новая идентичность получила существенный негативный аспект отрицания советского наследия. В привычном понимании слово «патриот» не имеет значения негативной идентичности, указывая, что человек любит свою родину и испытывает гордость за свою национальную принадлежность. Постсоветская негативная идентичность смещает смысл этого понятия в сферу отрицательных значений, что связано также с отождествлением патриотизма национального и государственного как наследием длительного слияния в сознании советского человека понятий родина и государство. Ю. М. Лотман писал о бинарной семиотической структуре, характерной для русской культуры: каждая новая трансформация ценностного поля культуры происходит через полное отрицание предшествующего состояния. Российская идентичность в аспекте «образа для других» включает заметную негативную составляющую, представления о своей стране как недостаточно «цивилизованной» или просто «варварской», акцентирование внимания на технологической отсталости, неразвитости институтов гражданского общества, медицины, непрестижности образования и науки.
Изучение
Понятие применяется в первую очередь в социологии, но также в психологии, в основном социальной. Социология рассматривает коллективный аспект идентичности, её роль в сообществе, как эта идентичность позволяет сообществу пройти стадии формирования, мобилизации и преодоления кризисов. Психология обычно изучает отдельного индивида, его внутреннее становление и социализацию, часто утверждая, что имеет место «деструктивное» воздействие негативного аспекта идентичности на личность. Понятие негативной идентичности может применяться и в пределах других дисциплин, в том числе юриспруденции, где может относиться к активному неприятию ценностей общества или безразличию к ним. При то понимании к носителям негативной идентичностью могут быть отнесены атеисты, чайлдфри и др.
В рамках социальной психологии термин введён Эриком Эриксоном в работе «Идентичность: юность и кризис» (Identity: Youth and Crisis, 1968), который выделил три типа идентичности: позитивную, негативную и смешанную. Негативная касается болезненного разлада и нарушения внутренней самотождественности конкретной личности, противоречие друг другу её установок или противоречие установкам её окружения. В «чистом» вид такой образ себя является разрушительным, поэтому происходит его он сублимирование, вытеснение либо перенос на других индивидов или группы, что создаёт образ врага. Помимо этого аспекта психологическая трактовка корреспондируется с социологической в трактовке причинно-следственных связей негативной идентичностью и насилия. По словам Эриксона, «Неудивительно, что молодые люди, не склонные к литературной рефлексии, могут вместить в себя столь глубокую негативную идентичность лишь путём агрессии, а то и вспышек насилия». Переносом своих потаённых страхов на других исследователь объясняет также акты насилия, возникающие во взаимоотношениях племён, наций и государств.
См. также
- Эффект сплочения
Примечания
- Зыгмонт, 2022.
- Зыгмонт — Образ врага, 2022.
- Гудков и др., 2016, с. 144.
- Яркеев, 2013, с. 21.
- Юрлова, 2014, с. 111.
- Иванов, 2013, с. 38.
- Блинова, 2016, с. 25, 30.
- Гудков и др., 2016, с. 191-192.
- Юрлова, 2014, с. 109—113.
Литература
- Негативная идентичность / Зыгмонт А. И. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2022.
- Образ врага / Зыгмонт А. И. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2022.
- Блинова О. А. Экстремизм как результат обретения негативной персональной идентичности // Вестник Челябинского государственного университета. — 2016. — № 5 (387). — С. 25—32.
- Гудков Л. Д. Негативная идентичность. Статьи 1997—2002 годов. — М.: Новое литературное обозрение, ВЦИОМ-А, 2004. — 816 с.
- Гудков Л. Д., Зоркая Н. А., Кочергина Е. В., Лёзина Е. В. Антисемитизм в структуре массовой ксенофобии в России: негативная идентичность и потенциал мобилизации // Вестник общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии. — 2016. — № 1—2 (122). — С. 140—197. — doi:10.24411/2070-5107-2016-00011.
- Иванов Д. В. Психологическая коррекция негативной идентичности у девиантных подростков // Самарский научный вестник. — 2013. — № 3 (4). — С. 38—41.
- Юрлова С. В. Толерантность и патриотизм: парадоксы постсоветской идентичности // Вестник Челябинского государственного университета. — 2014. — № 17 (346). — С. 109—114.
- Яркеев А. В. Насилие как способ самоопределения социального в конструктах негативной идентичности // Антиномии. — 2013. — № 1. — С. 21—36.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Негативная идентичность, Что такое Негативная идентичность? Что означает Негативная идентичность?
Negati vnaya identi chnost forma lichnoj i kollektivnoj identichnosti ot protivnogo identifikaciya togo kem ya ili svoya gruppa sebya ne schitayut kogo schitayut svoim vragom kakie cennosti otvergayut Negativnaya identichnost otrazhena v obraze vraga Pri negativnoj identichnosti svoi pozitivnye harakteristiki vklyuchaya dostoinstva i dobrodeteli vyrazhayutsya posredstvom otricaniya ih u drugih nepriyazni agressivnyh proekcij svoih negativnyh kachestv na drugih pripisyvanie drugomu svoih negativnyh motivov i osobennostej Amerikanskij plakat vremyon Vtoroj mirovoj vojny Glavnoj funkciej negativnoj identichnosti kak i pozitivnoj yavlyaetsya oformlenie i sohranenie celostnogo predstavleniya o sebe ili svoih kak polnopravnom socialnom i politicheskom subekte Esli pozitivnaya identichnost opiraetsya na polozhitelnye i plodotvornye razlichiya sebya ili svoih i drugih to negativnaya osnovana na otricatelnyh aspektah oppozicii drugoj vosprinimaetsya kak vrag s kotorym sleduet borotsya ili kak nichtozhestvo kotoroe podlezhit unichtozheniyu Na praktike pozitivnaya identichnost predpolagaet dialog negativnaya porozhdaet ksenofobiyu nasilie i sozdayot konflikty Kak pravilo obe formy dejstvuyut vmeste i vzaimodopolnyaemy Odnako negativnyj aspekt mozhet vyhodit na pervyj plan Obshestvo mozhet rassmatrivatsya kak socialnoj subektivnost samoopredelyayushayasya posredstvom nasiliya cherez negativnuyu identichnost Ksenofobiya ne mozhet ogranichivatsya agressiej po otnosheniyu k odnoj etnicheskoj religioznoj ili socialnoj gruppe ili menshinstvu no v konkretnyh socialnyh kontekstah mozhet vydelyatsya preimushestvennyj obekt negativnoj identichnosti Nacionalnaya identichnost v aspekte obraza dlya drugih takzhe mozhet vklyuchat negativnuyu sostavlyayushuyu RasprostranenieNegativnyj aspekt identichnosti proslezhivaetsya v antichnyh protivopostavleniyah varvarov ellinam i dikih i krovozhadnyh narodov civilizovannym rimlyanam i persam odnako osoboe znachenie poluchaet na rubezhe XVIII XIX vekov kogda formiruyutsya sovremennye nacionalnye gosudarstva nacionalizm osnovy sovremennoj sistemy mezhdunarodnyh otnoshenij a takzhe menyaetsya samo obshestva v usloviyah promyshlennoj revolyucii poyavleniya megapolisov povysheniya i uskoreniya socialnoj mobilnosti Opredelyayushej stala massovaya propaganda v hode mirovyh vojn oboznachavshih protivnikov kak vragov kotorye degumanizirovalis i demonizirovalis v kachestve istochnika ekzistencialnoj ugrozy Odno iz naibolee znachimyh ideologicheskih vyrazhenij dannogo opyta koncepciya sozdannaya nemeckim pravovedom Karlom Shmittom kotoruyu on vpervye izlozhil v state Ponyatie politicheskogo Der Begriff des Politischen 1932 Po ego mneniyu chto razlichenie mezhdu drugom i vragom predstavlyaet soboj pervofenomen politiki i osnovu vzaimodejstviya borby v chelovecheskih soobshestvah Negativnyj aspekt obychno preobladaet u takih soobshestv kak kriminalnye gruppy molodyozhnye subkultury religioznye fundamentalistov deviantnye professionaly tipa dzhazmenov issledovannyh G P Bekkerom V kriminalnoj subkulture negativnaya identichnost v Rossii fraer loh chushka petuh musor i dr protiv pozitivnyh statusov vora blatnogo i dr napravlena na podderzhanie ierarhii i legitimirovanie discipliniruyushih i nasilstvennyh praktik Preobladayushij negativnyj aspekt harakteren takzhe dlya otdelnyh individov i soobshestv v konkretnyh usloviyah ili na opredelyonnyh etapah kak pravilo v nachalnyj period sushestvovaniya libo v period krizisa Primerami sluzhat podrostki sistemnye marginaly a takzhe politicheskie religioznye ili napravlennye na socialnuyu reformaciyu soobshestva v ih nachalnyj etap Hristianstvo v nachalnyj period stroilo identichnost na borbe s iudeyami i yazychnikami islam s kafirami a feminizm s 1960 h godov s patriarhatom Posle vstraivaniya dvizheniya v imeyushuyusya socialno politicheskuyu sistemu libo eyo izmeneniya pod sebya i v sluchae esli ustremlenie ne dayot rezultata negativnyj aspekt identichnosti ustupaet pozitivnomu ili proishodit ego rutinizaciya s perehodom v hronicheskuyu formu V radikalnyh formah negativnyj aspekt identichnosti sozdayot obraz vraga kotoryj kak utverzhdaetsya opasen dlya samogo sushestvovaniya soobshestva i ego neobhodimo unichtozhit Obrazy vraga takzhe situativny formiruyas v svyazi s vojnami revolyuciyami rezkimi socialnymi peremenami ili v totalitarnyh rezhimah Strukturami negativnoj identichnosti neredko provociruetsya i legitimiruetsya predelnoe nasilie vklyuchaya terror sverhu i snizu voennye prestupleniya akty genocida Tak genocid v Ruande v 1994 godu posledoval za neskolkimi desyatiletiyami aktivizacii negativnoj identichnosti hutu protiv tutsi i panicheskogo rasprostraneniya idei ugrozy ot Ruandijskogo patrioticheskogo fronta Shozhe negativnaya identichnost dejstvuet v ramkah kultury vklyuchaya nauku filosofiyu iskusstvo pri kritike staryh paradigm i smeny ih na novye Dlya otdelnyh intellektualnyh techenij eta identichnost bolee harakterna Tak marksisty neomarksisty i sovremennye levye opirayutsya na kritiku kapitalizma a frankfurtskaya shkola M Horkhajmer i T Adorno E Fromm tradicionalisty R Genon Yu Evola i t d a takzhe avtory vrode Zh Bodrijyara na kritiku bezduhovnosti nyneshnego mira Syurrealistami futuristami i dadaistami otvergalis vse predshestvuyushie formy v ramkah literatury togo zhe vremeni modernistami otvergalsya klassicheskij roman postmodernistami modern mnogie novejshie dvizheniya postmodern Dinamika zdes proishodit tak zhe oppoziciya predostavlyaet nachalnyj impuls odnako zatem proishodit eyo nivelirovanie ili rutinizirovanie posle ona smenyaetsya chem to drugim Socialnaya psihologiya neredko interpretiruet negativnuyu identichnost kak identifikaciyu s gruppami marginalnyh deviantnyh i prestupnyh individov kogda identichnost stroitsya kak protivostoyanie otnositelno normalnogo obshestvu V celom takaya perspektiva primykaet k sociologicheskim issledovaniyam deviantnosti prestupnosti totalnyh institutov i t d Irvingom Gofmanom v rabote Stigma Zametki ob upravlenii isporchennoj identichnostyu Stigma Notes on the Management of Spoiled Identity 1963 negativnyj aspekt identichnosti invalidov bezrabotnyh pacientov psihiatricheskih klinik i zaklyuchyonnyh tyurem byl opisan kak stigma isporchennaya identichnost predstavlyayushaya soboj perezhivanie sobstvennoj usherbnosti K etomu fenomenu blizko yavlenie samonenavisti usvoeniya konkretnoj gruppoj sozdannyh vo vneshnej srede vneshnih negativnyh predstavlenij o nih zhe samih Samym izvestnym primerom blagodarya kotoromu etot termin byl vvedyon stala evrejskaya samonenavist Yavlenie dalo nazvanie knige napisannoj evrejsko nemeckim publicistom Teodorom Lessingom Der judische Selbsthass 1930 rassmatrivavshem predstavleniya imevshie mesto v srede evrejskoj intelligencii no sformirovavshiesya v ih antisemitskom okruzhenii Sredi chyornyh srednego klassa v SShA stranah Afriki i na Yamajke prisutstvuet V nachale XXI veka rasprostranilis plasticheskie operacii otbelivaniya kozhi i negativnyj obraz sobstvennogo tela u zhenshin Negativnaya identichnost okazyvaet vliyanie na deviantnoe povedenie podrostkov Krizis identichnosti mozhet vyrazhatsya v formirovanii kachestva lichnosti opredelyaemogo kak negativnaya personalnaya identichnost Eta identichnost stroitsya po principu protiv kogo to ot protivnogo s oporoj na vrazhdebnost nepriyatie agressivnost i protivodejstvie Rezultatom stanovitsya uproshenie videniya mira svodyashegosya k odnolinejnosti primitivizmu i fanatizmu chto mozhet obresti formy ekstremizma i terrorizma V ramkah ekstremizma otvergayutsya obshechelovecheskie moralno nravstvennye cennosti i priznanie cennosti drugogo v mezhlichnostnyh kommunikaciyah Osnovu stanovleniya ekstremista sostavlyaet deformaciya ego lichnosti stavshaya rezultatom krizisa v obretenii personalnoj identichnosti Predotvrashenie realizacii i rasprostraneniya ekstremistskih predstavlenij i nastroenij mozhet osushestvlyatsya glavnym blagodarya obrazovaniya kotoroe sposobstvuet smenu identichnosti na pozitivnuyu Obektom negativnoj identichnosti chasto stanovilis evrei vosprinimayushiesya etnicheski i socialno markirovannaya gruppa udobnaya dlya provedeniya politicheski ili nacionalisticheski obuslovlennyh vrazhdebnyh i agressivnyh nastroenij perenosa kollektivnoj viny ili otvetstvennosti za razlichnye sobytiya sostoyanie frustracii obshestva ili neudach provodimoj vlastyami politiki Raspad Sovetskogo Soyuza privyol k vospriyatiyu vsego sovetskogo kak negativnogo i trebuyushego demontazha vklyuchaya prezhnie cennosti Otricanie staroj ideologii imelo sledstviem otricanie ideologii voobshe i patriotizma Otverzhenie staroj ideologii i cennostej proizoshlo i v drugih postsovetskih stranah Novaya identichnost poluchila sushestvennyj negativnyj aspekt otricaniya sovetskogo naslediya V privychnom ponimanii slovo patriot ne imeet znacheniya negativnoj identichnosti ukazyvaya chto chelovek lyubit svoyu rodinu i ispytyvaet gordost za svoyu nacionalnuyu prinadlezhnost Postsovetskaya negativnaya identichnost smeshaet smysl etogo ponyatiya v sferu otricatelnyh znachenij chto svyazano takzhe s otozhdestvleniem patriotizma nacionalnogo i gosudarstvennogo kak naslediem dlitelnogo sliyaniya v soznanii sovetskogo cheloveka ponyatij rodina i gosudarstvo Yu M Lotman pisal o binarnoj semioticheskoj strukture harakternoj dlya russkoj kultury kazhdaya novaya transformaciya cennostnogo polya kultury proishodit cherez polnoe otricanie predshestvuyushego sostoyaniya Rossijskaya identichnost v aspekte obraza dlya drugih vklyuchaet zametnuyu negativnuyu sostavlyayushuyu predstavleniya o svoej strane kak nedostatochno civilizovannoj ili prosto varvarskoj akcentirovanie vnimaniya na tehnologicheskoj otstalosti nerazvitosti institutov grazhdanskogo obshestva mediciny neprestizhnosti obrazovaniya i nauki IzucheniePonyatie primenyaetsya v pervuyu ochered v sociologii no takzhe v psihologii v osnovnom socialnoj Sociologiya rassmatrivaet kollektivnyj aspekt identichnosti eyo rol v soobshestve kak eta identichnost pozvolyaet soobshestvu projti stadii formirovaniya mobilizacii i preodoleniya krizisov Psihologiya obychno izuchaet otdelnogo individa ego vnutrennee stanovlenie i socializaciyu chasto utverzhdaya chto imeet mesto destruktivnoe vozdejstvie negativnogo aspekta identichnosti na lichnost Ponyatie negativnoj identichnosti mozhet primenyatsya i v predelah drugih disciplin v tom chisle yurisprudencii gde mozhet otnositsya k aktivnomu nepriyatiyu cennostej obshestva ili bezrazlichiyu k nim Pri to ponimanii k nositelyam negativnoj identichnostyu mogut byt otneseny ateisty chajldfri i dr V ramkah socialnoj psihologii termin vvedyon Erikom Eriksonom v rabote Identichnost yunost i krizis Identity Youth and Crisis 1968 kotoryj vydelil tri tipa identichnosti pozitivnuyu negativnuyu i smeshannuyu Negativnaya kasaetsya boleznennogo razlada i narusheniya vnutrennej samotozhdestvennosti konkretnoj lichnosti protivorechie drug drugu eyo ustanovok ili protivorechie ustanovkam eyo okruzheniya V chistom vid takoj obraz sebya yavlyaetsya razrushitelnym poetomu proishodit ego on sublimirovanie vytesnenie libo perenos na drugih individov ili gruppy chto sozdayot obraz vraga Pomimo etogo aspekta psihologicheskaya traktovka korrespondiruetsya s sociologicheskoj v traktovke prichinno sledstvennyh svyazej negativnoj identichnostyu i nasiliya Po slovam Eriksona Neudivitelno chto molodye lyudi ne sklonnye k literaturnoj refleksii mogut vmestit v sebya stol glubokuyu negativnuyu identichnost lish putyom agressii a to i vspyshek nasiliya Perenosom svoih potayonnyh strahov na drugih issledovatel obyasnyaet takzhe akty nasiliya voznikayushie vo vzaimootnosheniyah plemyon nacij i gosudarstv Sm takzheEffekt splocheniyaPrimechaniyaZygmont 2022 Zygmont Obraz vraga 2022 Gudkov i dr 2016 s 144 Yarkeev 2013 s 21 Yurlova 2014 s 111 Ivanov 2013 s 38 Blinova 2016 s 25 30 Gudkov i dr 2016 s 191 192 Yurlova 2014 s 109 113 LiteraturaNegativnaya identichnost Zygmont A I Bolshaya rossijskaya enciklopediya Elektronnyj resurs 2022 Obraz vraga Zygmont A I Bolshaya rossijskaya enciklopediya Elektronnyj resurs 2022 Blinova O A Ekstremizm kak rezultat obreteniya negativnoj personalnoj identichnosti Vestnik Chelyabinskogo gosudarstvennogo universiteta 2016 5 387 S 25 32 Gudkov L D Negativnaya identichnost Stati 1997 2002 godov M Novoe literaturnoe obozrenie VCIOM A 2004 816 s Gudkov L D Zorkaya N A Kochergina E V Lyozina E V Antisemitizm v strukture massovoj ksenofobii v Rossii negativnaya identichnost i potencial mobilizacii Vestnik obshestvennogo mneniya Dannye Analiz Diskussii 2016 1 2 122 S 140 197 doi 10 24411 2070 5107 2016 00011 Ivanov D V Psihologicheskaya korrekciya negativnoj identichnosti u deviantnyh podrostkov Samarskij nauchnyj vestnik 2013 3 4 S 38 41 Yurlova S V Tolerantnost i patriotizm paradoksy postsovetskoj identichnosti Vestnik Chelyabinskogo gosudarstvennogo universiteta 2014 17 346 S 109 114 Yarkeev A V Nasilie kak sposob samoopredeleniya socialnogo v konstruktah negativnoj identichnosti Antinomii 2013 1 S 21 36
