Википедия

Определение религии

16 Июл, 2025 / 03:10

Определение религии — это противоречивый и сложный вопрос в религиоведении, по которому учёные не могут прийти к согласию относительно какого-либо одного определения.

Религия — это понятие современной западной культуры. Параллельные понятия не встречаются во многих современных и прошлых культурах; во многих языках нет эквивалентного термина. Учёные сочли затруднительным выработать единое определение, причём некоторые вообще отрицают возможность его выработать. Другие утверждают, что безотносительно от определения, понятие «религия» не следует применять к незападным культурам.

Всё большее число учёных высказывают сомнения в том, что когда-либо удастся определить суть религии. Они отмечают, что сегодняшний способ использования этого понятия — исключительно современная модель, которая не была бы понята на протяжении большей части истории и во многих культурах за пределами Запада (или даже на Западе до Вестфальского мира).

Энциклопедия религий издательства Макмиллан описывает это так:

Сама попытка дать определение религии, найти какую-то отличительную или, возможно, уникальную сущность или набор качеств, отличающих религию от остальной части человеческой жизни, является, прежде всего, западной попыткой. Эта попытка — естественное следствие западной склонности к размышлениям, интеллектуализму и науке. Это также продукт доминирующего западного религиозного уклада, который называется иудео-христианским или, точнее, теистическим наследием иудаизма, христианства и ислама. Теистическая форма веры в этой традиции формирует дихотомический западный взгляд на религию. То есть, основная структура теизма — это, по сути, различие между трансцендентным божеством и всем остальным, между Творцом и его творением, между Богом и человеком.

image
Религиозные символы слева направо, сверху вниз: христианство, ислам, индуизм, буддизм, иудаизм, вера бахаи, [англ.], сикхизм, джайнизм, викка, унитарианский универсализм, синтоизм, даосизм, телема, тэнрикё и зороастризм

Смысл, вкладываемый в слово «религия», также менялся со временем, и современное его значение появилось лишь в последние несколько столетий➤.

Поскольку множество мыслителей определяли религию каждый по-своему, насчитывается, по некоторым оценкам, более 250 определений этого понятия, по другим оценкам — 750 и даже 1000.

Типы определений

Есть две общие системы определений: социологические/функциональные и феноменологические/философские определения.

Также можно разделить определения на сущностные, то есть стремящиеся выявить саму суть религии, и дескриптивные (описательные), которые стремятся описать некое общее свойство, характерное для всех форм религии.

Также можно указать на два подхода к определению религии. Первый состоит в попытке сформулировать «универсальное высказывание», «подлинную дефиницию» некоей «сущности» религии. Его называют «эссенциализм» и/или «нормативный подход». Второй утверждает, что возможно указать лишь на ряд научно фиксируемых «измерений», социальных явлений, которые в том или ином обществе считаются «религией», и его называют «дименсионализм» (от англ. «dimension» — измерение) или «мультинормативный» подход.

Эволюция смысла

Термин «религия» вошёл в русский язык относительно недавно, в начале XVIII века, и сперва обозначал верования иноземцев; к середине этого столетия в речи представителей власти (Екатерина Великая) и науки (М. В. Ломоносов) греко-российское православие отождествилось с религией.

Слово «религия» пришло в английский, русский и другие языки из латыни (лат. religio). Изначально это латинское слово употреблялось для описания внутреннего качества, которое можно примерно перевести как «благочестивость». В этом значении оно было использовано в первом латинском переводе Библии. В русском Синодальном переводе Библии (1876 г.) слова «религия» нет (вместо него употребляются, например, «вероисповедание» Деян. 26:5, «благочестие» Иак. 1:27 и другие слова). Современное значение религии как совокупности верований и практик (например, христианство, ислам и т. п.) появилось в мировой культуре в середине XVII века, после того как в 1648 году был заключён Вестфальский мир, который ввёл принцип веротерпимости.

До XVII века слово «религия» и родственные ему слова употреблялись относительно редко. Они практически отсутствуют в канонических документах западных религий — в еврейской Библии, Новом Завете, Коране. Когда этот термин использовался на досовременном Западе, он описывал не отдельные наборы верований и практик, а что-то вроде «внутреннего благочестия» или «поклонения», либо описывал идеальную середину между двумя крайностями — нерелигиозностью и суеверием.

Показательным примером является словосочетание «истинная религия», употребляемое в сочинениях некоторых Отцов Церкви. Для современного читателя оно обозначает систему верований, отличающуюся от других подобных систем — ложных. Но как указывает историк [англ.], тщательное изучение показывает, что ранние дискуссии об истинной и ложной религии, как правило, касались не верований, а скорее поклонения и его правильной направленности. Тертуллиан (ок. 160 — ок. 220) был первым христианским мыслителем, создавшим обширные труды на латинском языке, а также, вероятно, первым, кто использовал выражение «истинная религия». Но описывая христианство как «истинную религию истинного бога», он говорил об истинном поклонении, направленном на истинного (а не вымышленного) бога.

Другой эрудированный раннехристианский писатель из Северной Африки Лактанций (ок. 240 — ок. 320) дал первой книге своих «Божественных установлений» (Divinae institutiones) название De Falsa Religione. В этом тексте его цель — не продемонстрировать ложность языческих верований, а показать, что «религиозные церемонии (языческих) богов ложные», проще говоря, что язычники поклоняются ложным богам. В его изложении истинная религия заключалась в том, чтобы «учить, каким образом и какой жертвой нужно поклоняться Богу». Такое правильно направленное поклонение было для Лактанция «долгом человека», и он писал, что в этом «состоит сумма всего и весь ход счастливой жизни».

Фраза «истинная религия» очень заметна в названии De vera religion («Об истинной религии»), сочинении Блаженного Августина. В этой работе 390 г. Августин, вслед за Тертуллианом и Лактанцием, описывал истинную религию как правильно направленное поклонение. В конце жизни (в 426—428 гг.) он написал ретроспективную работу «Пересмотры» (на латыни Retractationes, название, которое можно перевести как «переосмысление»), где прокомментировал «Об истинной религии»: «Я доказывал, подробно и многими способами, что истинная религия означает поклонение единственному истинному Богу». В «Пересмотрах» он утверждал, что христианская религия является одной из форм истинной религии, но не единственной истинной религией, поскольку, по его мнению, истинная религия существовала с начала времён и, следовательно, до возникновения христианства. В труде «Шесть вопросов в ответе язычникам», написанном между 406 и 412 годами, Августин также утверждал, что истинная и ложная религия различаются объектом поклонения: «Что истинная религия порицает в суеверных практиках язычников, это то, что жертвоприношение приносится ложным богам и злым демонам». Он объяснял, что различные культовые формы могут быть правомерным выражением истинной религии и что внешние формы истинной религии могут варьироваться: «Не имеет значения, что люди поклоняются при помощи различных обрядов в соответствии с разными требованиями времён и мест, если то, чему поклоняются, свято». Различные формы поклонения могут быть мотивированы общей «религией»: «различные обряды отмечаются в разных народах, связанных одной и той же религией». Если истинная религия может существовать вне устоявшихся форм католического богослужения, то, наоборот, у некоторых из тех, кто придерживается внешних форм католичества, может отсутствовать «невидимая и духовная добродетель религии».

Выбор святым Иеронимом, автором канонического перевода Библии на латинский язык (ок. 400), слова religio в качестве перевода относительно необычного греческого θρησκεία в Иак. 1:27 также увязывает значение этого слова с культом и поклонением. В переводе этого стиха на русский употребляется «благочестие», весь стих звучит так: «Чистое и непорочное благочестие (греч. θρησκεία, лат. religio) перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неосквернённым от мира». В латинской версии этого отрывка смысл в том, что «религия» христиан — это такое поклонение, которое выражается в актах милосердия, а не в ритуалах. Здесь (в латинском варианте) религия, которая является «пустой» (лат. vana), противопоставляется религии, которая является «чистой и непорочной» (лат. religio munda et inmaculata).

В средние века именно по этому признаку стали отличать истинную религию от ложной. Например, в латинском словаре библейских аллегорий XII века, составленном [англ.] (умер в 1197 г.), выдающимся богословом Парижского университета, содержится прямая ссылка на Иак. 1:27, на основе которого чистая и истинная (лат. munda et vera) религия противопоставляется пустой и ложной (лат. vana et falsa). Его ученик, схоластик [англ.], также говорил об «истинной религии» в этом контексте, придя к выводу, что она состоит в «страхе Божием и любви к Нему, и соблюдении Его заповедей». Здесь опять-таки под религией не подразумевалось доктринальное содержание, которое могло бы быть истинным либо ложным.

image
Фома Аквинский (1225—1274) рассматривал религию как человеческую добродетель, внутреннее качество, а не внешнее проявление

Фома Аквинский в трактате «Сумма теологии» (написан в 1265—1274 гг.) исследовал природу религии. Он рассматривал религию (лат. religio) как одну из важных моральных добродетелей. Он объяснял, что religio описывает прежде всего внутренние акты — набожность и молитву, и это внутреннее измерение важнее любых внешних проявлений этой добродетели. Фома Аквинский признаёт, что с religio ассоциируется целый ряд внешних проявлений — клятвы, десятины, подношения и т. д., — но он рассматривает их как вторичные. Он не рассматривает религию как систему убеждений или верований, и у него нет религий во множественном числе. И лишь гораздо позднее religio из человеческой добродетели превратилась в нечто обобщённое, состоящее, как правило, из множества верований и практик, связанных со священным или сверхъестественным.

Понимание религии как внутреннего настроя сохранилось и в эпоху Возрождения. В частности, гуманист-философ и платонист Марсилио Фичино (1433—1499) описывал «христианскую религию» как жизнь под знаком истины и добра. «Всякая религия, — писал он, перекликаясь с Августином, — имеет в себе нечто хорошее; пока она направлена к Богу, Творцу всего сущего, — это истинно христианская религия».

Представление Августина о том, что истинную или ложную религию можно наблюдать у христиан, было повторено протестантским реформатором Ульрихом Цвингли, который в 1525 году написал об «истинной или ложной религии, проявляемой христианами».

С XVI века и далее, с увеличением частоты употребления слова «религия», теперь вместе с его множественной формой «религии», началось овеществление того, что когда-то было внутренним укладом. Тогда как для Фомы Аквинского при описании религии на первом месте стояли внутренние акты, впоследствии баланс решительно сместился в пользу внешних. Так «религия» в итоге стала обобщённым понятием.

Классические определения

Философ Фридрих Шлейермахер в конце XVIII века определил религию как das schlechthinnigige Abhängigkeitsgefühl, что обычно переводят как «чувство абсолютной зависимости». Недостаток этой формулировки в том, что хотя чувство зависимости играет величайшую роль в развитии религии, но это определение не объясняет нам многообразия религиозных верований.

Его современник Георг Вильгельм Фридрих Гегель категорически не согласился, определив религию как «знание Божественного духа о себе через опосредование конечного духа».

Этнолог Эдуард Бернетт Тайлор в 1871 году в книге «Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев» определил религию как «верование в духовных существ». Он утверждал, что сужение определения до понятия веры в высшее божество или в высший суд после смерти или идолопоклонство и т. д. исключило бы многие народы из категории религиозных и, таким образом, «было бы ошибкой отождествлять религию с конкретными проявлениями, а не с более глубоким мотивом, лежащим в их основе». Он также утверждал, что вера в духовных существ существует во всех известных обществах.

Русский философ Сергей Николаевич Трубецкой при написании энциклопедической статьи «Религия» (1899 г.) сформулировал «предварительное» определение религии как «организованное поклонение высшим силам». Он пояснил, что такое поклонение предполагает «несомненную для верующего сознания реальность» высших сил, а также веру, причём непременно «живую», то есть такую, которая «доказывает себя на деле, стремясь к видимому осуществлению того, во что верить». Далее он пояснил, что «религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам», то есть религия не ограничивается умозрительными представлениями и чувствами, но включает в себя и практическую деятельность.

Психолог Уильям Джеймс в своей книге «Многообразие религиозного опыта» (1902) определил религию как «чувства, поступки и переживания отдельных людей в их одиночестве, в том что касается понимания ими своего положения по отношению к тому, что они почитают Божественным». Под Божественным он понимал «нечто богоподобное, независимо от того, является ли это конкретным божеством», к которому нельзя относиться иначе, чем «торжественно и серьёзно».

Социолог Эмиль Дюркгейм в известном труде «[фр.]» (1912) дал следующее определение религии: «единая система верований и практик, относящихся к священным, то есть к отделённым, запретным, вещам, верований и практик, объединяющих в одно нравственное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто им привержен». «Священные, то есть отделённые, запретные вещи», в понимании Дюркгейма, — это не только боги или духи, а любые вещи (гора, дерево, источник, булыжник и т. п.), а также обряды. Например, в буддизме «священные вещи» — это не боги, а четыре благородные истины и основанные на них практики. Священные вещи Дюркгейм противопоставляет «профанным», утверждая: «Священные вещи — те, которые защищены и отделены запретами, профанные вещи — те, к которым эти запреты применяются и которые должны оставаться на расстоянии от священного». При этом религиозные верования, по его мнению, всегда являются общими для группы и «создают её единство», а не просто признаются членами данной группы индивидуально. Так возникает то, что Дюргкгейм называет Церковью и определяет так: «Общество, члены которого объединены тем, что одинаково представляют себе священный мир и его отношения с профанным миром и выражают эти общие представления в одинаковых практиках». Такая Церковь может охватывать весь народ или нацию целиком, а может — лишь часть; она может управляться иерархией священников, а может быть почти полностью лишена официального руководства. Недостаток этого определения в том, что во многих религиях (в том числе в иудаизме, буддизме) нет противопоставления сакрального и профанного, тогда как в ряде нерелигиозных ритуалов (поклонение символам государства и т. п.) такое противопоставление, наоборот, есть.

Современные западные определения

Теолог и философ Пауль Тиллих (1886—1965) определял религию как «предельную Заботу» или «абсолютную Заботу», а также писал: «религия — это сущность, почва и глубина духовной жизни человека».

Философ, социолог и психолог Эрих Фромм (1900—1980) считал, что под религией можно понимать «любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая даёт человеку систему ориентации и объект поклонения». С его точки зрения, люди могут поклоняться животным, деревьям, идолам, предкам, Богу или вождю; также они могут поклоняться своей партии, расе, светлому будущему человечества, деньгам или успеху. Для него как психолога наиболее важна была именно мотивация поведения, и его определение помогает понять психологию религии, однако не приближает к понимаю того, чем религия отличается от идеологии или другой секулярной деятельности.

Антрополог Клиффорд Гирц (1926—2006), исследовав «культурный аспект анализа религии», определил религию как «систему символов, которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций, формируя представления об общем порядке бытия и придавая этим представлениям ореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными».

Российский религиовед, социолог религии И. Н. Яблоков выделил «сущностные характеристики религии» следующим образом: «Религия представляет собой способ духовно-практического освоения мира, одну из областей духовной жизни общества, общностей, групп, индивидов и личностей; она есть: 1) необходимый аспект жизнедеятельности человека и общества; 2) способ выражения самоотчуждения человека в различных областях жизнедеятельности и преодоления этого самоотчуждения; 3) отображение и воспроизведение поступающей „извне“ информации; 4) феномен культуры; 5) общественная подсистема, включающая некоторые элементы и выполняющая определённые функции».

См. также

Примечания

  1. НФЭ, 2010: «Можно даже констатировать, что адекватное формально-логическое определение религии дать вообще невозможно ... Каждый крупный мыслитель (и светский, и религиозный), как правило, предлагает собственное, так или иначе отличающееся от уже имеющихся определение религии».
  2. Трубецкой С. Н. Религия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. Т. 26 А. — СПб., 1899. — С. 539—544.
  3. Луговой, 2013: «Значение термина «религия» кажется интуитивно ясным, однако до сих пор ни одному учёному или философу не удалось дать исчерпывающую дефиницию этого понятия. Можно согласиться с К. А. Колкуновой, что «для современного западного религиоведения по-прежнему остаётся актуальным вопрос, как следует определять религию». ... В настоящее время религиоведение переживает кризис фрагментарности, единства мнений не наблюдается».
  4. Смирнов, 2015: «В среде религиоведов разных направлений уже стало общим местом сетование, что рассуждения о религии и религиозности приходится вести при констатации невозможности дать точную дефиницию этим предметам».
  5. Лифинцева, 2009: «Но нередко не только в обыденном языке, но даже в специальной литературе слово «религия» употребляется без выяснения смысла и объёма понятия. ... В Европе практически каждый мыслитель предлагал своё собственное определение религии, так или иначе отличающееся от уже имеющихся».
  6. Fitzgerald, Timothy. Discourse on Civility and Barbarity (англ.). — Oxford University Press, 2007. — P. 45—46.
  7. Morreall, John; Sonn, Tamara. 50 Great Myths about Religions. — Wiley-Blackwell, 2013. — С. 12—17. — ISBN 9780470673508.
  8. Nongbri, Brent. Before Religion: A History of a Modern Concept (англ.). — Yale University Press, 2013. — ISBN 978-0300154160.
  9. McKinnon, AM. 2002. «Sociological Definitions, Language Games and the 'Essence' of Religion» Архивная копия от 18 августа 2014 на Wayback Machine. Method & Theory in the Study of Religion, vol 14, no. 1, pp. 61-83.
  10. Josephson, Jason Ānanda. (2012) The Invention of Religion in Japan. Chicago: University of Chicago Press, p. 257
  11. Dubuisson, Daniel. The Western Construction of Religion : Myths, Knowledge, and Ideology (англ.). — Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2007. — ISBN 978-0801887567.
  12. McKinnon, A. M. Sociological definitions, language games, and the 'essence' of religion (англ.) // Method & Theory in the Study of Religion : journal. — 2002. — Vol. 14, no. 1. — P. 61—83. — ISSN 0943-3058. — doi:10.1163/157006802760198776. Архивировано 18 августа 2014 года.
  13. Smith, Wilfred Cantwell. The Meaning and End of Religion. — New York: Harper and Row, 1978.
  14. Аринин и др., 2019: «Более 350 лет, с 1648 года, когда был заключён Вестфальский мир (Pax Westphalica), европейское общество переживает процесс трансформации представлений о религии, которая до этого около 1000 лет понималась как благочестие исповедания (confessio) уникальной традиции «Ecclesia Catholica», стремившейся создать глобальный «Pax Christiana»».
  15. King, W.L. (2005). Religion (First Edition). In Eliade, Mircea (ed.). The Encyclopedia of Religion (2nd ed.). MacMillan Reference USA. p. 7692. {{cite encyclopedia}}: Указан более чем один параметр |editor= and |editor-last= (справка) Цитата: „The very attempt to define religion, to find some distinctive or possibly unique essence or set of qualities that distinguish the religious from the remainder of human life, is primarily a Western concern. The attempt is a natural consequence of the Western speculative, intellectualistic, and scientific disposition. It is also the product of the dominant Western religious mode, what is called the Judeo-Christian climate or, more accurately, the theistic inheritance from Judaism, Christianity, and Islam. The theistic form of belief in this tradition, even when downgraded culturally, is formative of the dichotomous Western view of religion. That is, the basic structure of theism is essentially a distinction between a transcendent deity and all else, between the creator and his creation, between God and man.“
  16. НФЭ, 2010: «Каждый крупный мыслитель (и светский, и религиозный), как правило, предлагает собственное, так или иначе отличающееся от уже имеющихся определение религии».
  17. Лифинцева, 2009: «В Европе практически каждый мыслитель предлагал своё собственное определение религии, так или иначе отличающееся от уже имеющихся».
  18. Марченко, 2014: «Насчитывают более 250 определений религии».
  19. Аринин, 2014, p. 7.
  20. 1000 дефиниций религии - Энциклопедия. Академическое религиоведение | Проект. Кафедра философии и религиоведения ВлГУ. Дата обращения: 25 июля 2020. Архивировано 25 июля 2020 года.
  21. Vgl. Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0, S. 65.
  22. Julia Haslinger: Die Evolution der Religionen und der Religiosität, s. Literatur Religionsgeschichte, S. 3-4, 8.
  23. Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0, S. 67.
  24. In: Friedrich Schleichermacher: Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche. Berlin 1821/22. Neuausg. Berlin 1984, § 3/4. Zit. nach: Walter Burkert: Kulte des Altertums. Biologische Grundlagen der Religion. 2. Auflage. C.H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-43355-9, S. 102.
  25. Peter Antes: Religion, religionswissenschaftlich. In: EKL Bd. 3, Sp. 1543. S. 98.
  26. Лифинцева, 2009, p. 2.
  27. Аринин, 2014, p. 13—14.
  28. Сергеева Е. В. Лексическая экспликация концепта "религия" в русском языке // Политическая лингвистика. — 2007. — № (2) 22. — С. 151—165. Архивировано 28 июля 2020 года.
  29. Марченко, 2014: «в русском языке слово «религия» известно с начала XVIII века».
  30. Аринин и др., 2019: «термин «религия» входит в русский язык только в начале XVIII века, обозначая «релижии» (релеи и т.п.) иноземцев, и только в середине этого столетия власть (Екатерина Великая) и наука (М. В. Ломоносов) отождествляют православие (греко-российское исповедание) с религией».
  31. Аринин, 2019: «в XVIII веке, когда власть, в духе норм «Вестфальского мира» (1646), стала допускать сосуществование господствующей «Всероссийской Церкви» (в терминах «Духовного регламента», 1721) с «верами иностранцев», а все особые вероисповедания обобщённо именовать собирательным термином «религия». Философы начинают обсуждать концепции всеобщей «истинной религии» и «христианства вообще», отделяя «грубые верования народа» (местные «ортодоксии», «православия»), различные в разных странах, от «утончённой веры» просвещённой элиты, признававшей единство и универсализм «нашей святой религии», как, к примеру, это описывала Екатерина Вторая [5]. «Православие» светскими элитами того столетия могло пониматься как «главная религия Российской империи» и один из «толков» христианства, который в церковных кругах мог коннотировать с «истиной верой» и «правоверием», отрицательно характеризуя «иноверцев» («басурман» и т.п.) [20]».
  32. Аринин, 2014, p. 19.
  33. Harrison, 2015, p. 7—8.
  34. Перепелкин Л. С., Стэльмах В. Г. Человек верующий: религия и идентичность // Вопросы социальной теории. — 2010. — Т. IV. Архивировано 20 января 2022 года. «В современном мире религиозная идентичность имеет другой характер, чем несколько сотен лет назад. Для европейского ареала можно говорить о том, что снижение роли религии началось в середине XVII в. после религиозных войн, когда был утверждён принцип „чья власть, того и вера“ (Вестфальский мир)».
  35. Harrison, 2015, p. 7: «Before the seventeenth century, the word "religion" and its cognates were used relatively infrequently. Equivalents of the term are virtually nonexistent in the canonical documents of the Western religions — the Hebrew Bible, the New Testament, and the Qur'an».
  36. Harrison, 2015, p. 7—8: «When the term was used in the premodern West, it did not refer to discrete sets of beliefs and practices, but rather to something more like "inner piety," as we have seen in the case of Aquinas, or "worship." As a virtue associated with justice, moreover, religio was understood on the Aristotelian model of the virtues as the ideal middle point between two extremes — in this case, irreligion and superstition».
  37. Harrison, 2015, p. 8: «The vocabulary of "true religion" that we encounter in the writings of some of the Church Fathers offers an instructive example. "The true religion" is suggestive of a system of beliefs that is distinguished from other such systems that are false. But careful examination of the content of these expressions reveals that early discussions about true and false religion were typically concerned not with belief, but rather worship and whether or not worship is properly directed. Tertullian (ca. 160 — ca. 220) was the first Christian thinker to produce substantial writings in Latin and was also probably the first to use the expression "true religion." But in describing Christianity as "true religion of the true god," he is referring to genuine worship directed toward a real (rather than fictitious) God».
  38. Harrison, 2015, p. 8: «Another erudite North African Christian writer, Lactantius (ca. 240 — ca. 320), gives the first book of his Divine Institutes the title "De Falsa Religione." Again, however, his purpose is not to demonstrate the falsity of pagan beliefs, but to show that "the religious ceremonies of the [pagan] gods are false;" which is just to say that the objects of pagan worship are false gods. His positive project, an account of true religion, was "to teach in what manner or by what sacrifice God must be worshipped." Such rightly directed worship was for Lactantius "the duty of man, and in that one object the sum of all things and the whole course of a happy life consists."».
  39. Harrison, 2015, p. 9: «Perhaps the most conspicuous use of the expression "true religion" among the Church Fathers came in the title of De vera religion (On True Religion), written by the great doctor of the Latin Church, Augustine of Hippo. In this early work Augustine follows Tertullian and Lactantius in describing true religion as rightly directed worship. As he was to relate in the Retractions: "I argued at great length and in many ways that true religion means the worship of the one true God." It will come as no surprise that Augustine here suggests that "true religion is found only in the Catholic Church." But intriguingly when writing the Retractions he was to state that while Christian religion is a form of true religion, it is not to be identified as the true religion. This, he reasoned, was because true religion had existed since the beginning of history and hence before the inception of Chrictianity».
  40. Harrison, 2015, p. 9: «Augustine addressed the issue of true and false religion again in a short work, Six Questions in Answer to the Pagans, written between 406 and 412 and appended to a letter sent to Deogratius, a priest at Carthage. Here he rehearses the familiar stance that true and false religion relates to the object of worship: "What the true religion reprehends in the superstitious practices of the pagans is that sacrifice is offered to false gods and wicked demons." But again he goes on to explain that diverse cultic forms might all be legitimate expressions of true religion, and that the outward forms of true religion might vary in different times and places: "it makes no difference that people worship with different ceremonies in accord with the different requirements of times and places, if what is worshipped is holy"».
  41. Harrison, 2015, p. 9—10: «A variety of different cultural forms of worship might thus be motivated by a common underlying "religion": "different rites are celebrated in different peoples bound together by one and the same religion." If true religion could exist outside the established forms of Catholic worship, conversely, some of those who exhibited the outward forms of Catholic religion might lack "the invisible and spiritual virtue of religion"».
  42. Harrison, 2015, p. 8: «Jerome's choice of religio for his translation of the relatively uncommon Greek threskeia in James 1:27 similarly associates the word with cult and worship. In the English of the King James version the verse is rendered: "Pure and undefiled religion [threskeia] before God the Father is this, To visit the fatherless and widows in their affliction, and to keep himself unspotted from the world." The import of this passage is that the "religion" of the Christians is a form of worship that consists in charitable acts rather than rituals. Here the contrast is between religion that is "vain" (vana) and that which is "pure and undefiled" (religio munda et inmaculata)».
  43. Harrison, 2015, p. 9: «In the Middle Ages this came to be regarded as equivalent to a distinction between true and false religion. The twelfth-century Distinctiones Abel [12th-century Latin dictionary of Biblical allegories] of Peter the Chanter (d. 1197), one of the most prominent of the twelfth-century theologians at the University of Paris, makes direct reference to the passage from James, distinguishing religion that is pure and true (munda et vera) from that which is vain and false (vana et falsa)».
  44. Harrison, 2015, p. 9: «His pupil, the scholastic Radulfus Ardens, also spoke of "true religion" in this context, concluding that it consists in "the fear and love of God, and the keeping of his commandments." Here again there is no sense of true and false doctrinal content».
  45. Harrison, 2015, p. 7: «...in its primary sense religio refers to interior acts of devotion and prayer, and that this interior dimension is more important than any outward expressions of this virtue. Aquinas acknowledges that a range of outward beheviors are associated with religio - vows, tithes, offerings, and so on - but he regards these as secondary. ... There is no sense in which religio refers to systems of propositional beliefs, and no sense of different religions (plural). Between Thomas's time and our own, religio has been transferred from a human virtue into a generic something, typically constituted by sets of beliefs and practices. It has also become the most common way of chracterizing attitudes, beliefs, and practices concerned with the sacred or supernatural».
  46. Harrison, 2015, p. 10: «This general understanding of religion as an inner disposition persisted into the Renaissance. The humanist philosopher and Platonist Marsilio Ficino (1433-99) thus writes of "christian religion," which is evidenced in lives oriented toward truth and goodness. "All religion," he wrote, in tones reminiscent of Augustine, "has something good in it; as long as it is directed towards God, the creator of all things, it is true Christian religion." What Ficino seems to have in mind here is the idea that Christian religion is a Christlike piety, with "Christian" referring to the person of Christ, rather than to a system of religion—"the Christian religion"».
  47. Harrison, 2015, p. 10: «Augustine's suggestion that true and false religion might be displayed by Christians was also reprised by the Protestant Reformer Ulrich Zwingli, who wrote in 1525 of "true and false religion as displayed by Christians"».
  48. Harrison, 2015, p. 11: «With the increasing frequency of the expressions "religion" and "the religions" from the sixteenth century onward we witness the beginning of the objectification of what was once an interior disposition. Whereas for Aquinas it was the "interior" acts of religion that held primacy, the balance now shifted decisively in favor of the exterior. This was a significant new development, the making of religion into a systematic and generic entity».
  49. Лифинцева, 2009, p. 9.
  50. Hueston A. Finlay. «'Feeling of absolute dependence' or 'absolute feeling of dependence'? A question revisited». Religious Studies 41.1 (2005), pp. 81-94. doi:10.1017/S0034412504007462
  51. Max Müller. «Lectures on the origin and growth of religion.»
  52. Tylor, E.B. (1871) Primitive Culture: Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom. Vol. 1. London: John Murray; (p. 424).
  53. Beyer, 2013, p. 95.
  54. Дюркгейм, 2018, p. 69.
  55. James, 1902, p. 31: «the feelings, acts, and experiences of individual men in their solitude, so far as they apprehend themselves to stand in relation to whatever they may consider the divine».
  56. James, 1902, p. 34: «any object that is godlike, whether it be a concrete deity or not».
  57. James, 1902, p. 38: «The divine shall mean for us only such a primal reality as the individual feels impelled to respond to solemnly and gravely, and neither by a curse nor a jest. But solemnity, and gravity, and all such emotional attributes, admit of various shades».
  58. Durkheim, 1915, p. 46: «religion is a unified system of beliefs and practices relative to sacred things, that is to say, things set apart and surrounded by prohibitions—beliefs and practices that unite its adherents in a single moral community called a church».
  59. Дюркгейм, 2018, Глава 1, p. 96: «религия — это единая система верований и практик, относящихся к священным, то есть к отделённым, запретным, вещам, верований и практик, объединяющих в одно нравственное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто им привержен».
  60. Durkheim, 1915, p. 37.
  61. Дюркгейм, 2018, p. 80: «Но под священными вещами не следует понимать только те личностные существа, которые называются богами или духами; гора, дерево, источник, булыжник, кусок дерева, дом — словом, любая вещь может быть священной. Обряд также может обладать этой характеристикой».
  62. Дюркгейм, 2018, p. 81: «Именно так буддизм оказывается религией. Дело в том, что при отсутствии богов он предполагает существование священных вещей, а именно четырёх благородных истин и проистекающих из них практик39. 39· Если не считать мудрецов и святых, которые практикуют истины и поэтому тоже являются священными».
  63. Дюркгейм, 2018, p. 87.
  64. Лифинцева, 2009, p. 7.
  65. Дюркгейм, 2018, p. 91.
  66. Лифинцева, 2009, p. 8—9.
  67. Tillich P. Dynamics of faith. — [англ.], 1957. — P. 1).
  68. Лифинцева, 2009, p. 3.
  69. Tillich P. Theology of Culture. — Oxford University Press, 1959. — P. 8).
  70. Лифинцева, 2009, p. 11.
  71. Лифинцева, 2009, p. 11—12.
  72. Geertz, 1966, pp. 87—125.
  73. Елена Казарина. Религия // Энциклопедия «Кругосвет».
  74. Марченко, 2014.

Литература

на русском языке
  • 750 определений религии: история символизаций и интерпретаций / Аринин Е. И. (редактор). — Владимирский государственный университет им. А. Г. и Н. Г. Столетовых, 2014. — 460 с. — ISBN 978-5-9984-0546-4.
  • Аринин Е. И., Даведьянов А. В., Медведева В. А. Концептуальный аппарат религиоведения: термины «Вероисповедание», «Конфессия», «Деноминация» // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого. — Тульский государственный педагогический университет имени Л. Н. Толстого, 2019. — Вып. 1 (29). — doi:10.22405/2304-4772-2019-1-1-13-29.
  • Аринин Е. И. Православие как предмет философии религии // Материалы VI международной научно-практической конференции «Религия и коммуникация». — г. Владимир: «Ковчег», 2019. — С. 93—98. — ISBN 978-985-7246-14-4.
  • Религия : [арх. 10 ноября 2022] // Пустырник — Румчерод [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 374. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
  • Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии = Les Formes élémentaires de la vie religieuse: le système totemique en Australie / пер. с франц. А. Апполонова и Т. Котельниковой; под науч. ред. А. Апполонова. — М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2018. — 736 с. — ISBN 978-5-7749-1370-1.
  • Лифинцева Т. П. Религия: проблема определения понятия // Полигнозис. — ИФ РАН, 2009. — Вып. 1.
  • Луговой С. В. Проблема определения религии в истории философии и религиоведения // Вестник Балтийского федерального университета имени Иммануила Канта. — 2013. — Вып. 6.
  • Митрохин Л. Н. Религия // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Смирнов М. Ю. Возможно ли отказаться от концепта религиозности при исследовании религии? // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2015. — Т. 16, вып. 2.
  • Яблоков И. Н., Давыдов И. П. Лекция 22 «Религия и право» // Философия права. Курс лекций. Учебное пособие / М. Н. Марченко (отв. ред.). — Проспект, 2014. — Т. 2. — 555 с. — ISBN 9785392017744.
на английском языке
  • Dynamics of Religion: Past and Present. Proceedings of the XXI World Congress of the International Association for the History of Religions / [нем.], [англ.] (eds.). — Walter de Gruyter, 2016. — 305 p. — ISBN 9783110450934.
  • Beyer P. Religion in the Context of Globalization: Essays on Concept, Form, and Political Implication. — Routledge, 2013. — 232 p. — ISBN 9781135039639.
  • Durkheim É. The Elementary Forms of the Religious Life (англ.). — London: George Allen & Unwin, 1915. Копия Архивная копия от 16 июля 2020 на Wayback Machine
  • Geertz C. Religion as a cultural system // The interpretation of cultures: selected essays, Geertz, Clifford (англ.). — London: Fontana Press, 1966. — P. 87—125.
  • [англ.]. The Territories of Science and Religion. — University of Chicago Press, 2015. — 300 p. — ISBN 9780226184487.
  • James W. The Varieties of Religious Experience. A Study in Human Nature (англ.). — Longmans, Green, and Co., 1902.

Ссылки

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Определение религии, Что такое Определение религии? Что означает Определение религии?

Opredelenie religii eto protivorechivyj i slozhnyj vopros v religiovedenii po kotoromu uchyonye ne mogut prijti k soglasiyu otnositelno kakogo libo odnogo opredeleniya Religiya eto ponyatie sovremennoj zapadnoj kultury Parallelnye ponyatiya ne vstrechayutsya vo mnogih sovremennyh i proshlyh kulturah vo mnogih yazykah net ekvivalentnogo termina Uchyonye sochli zatrudnitelnym vyrabotat edinoe opredelenie prichyom nekotorye voobshe otricayut vozmozhnost ego vyrabotat Drugie utverzhdayut chto bezotnositelno ot opredeleniya ponyatie religiya ne sleduet primenyat k nezapadnym kulturam Vsyo bolshee chislo uchyonyh vyskazyvayut somneniya v tom chto kogda libo udastsya opredelit sut religii Oni otmechayut chto segodnyashnij sposob ispolzovaniya etogo ponyatiya isklyuchitelno sovremennaya model kotoraya ne byla by ponyata na protyazhenii bolshej chasti istorii i vo mnogih kulturah za predelami Zapada ili dazhe na Zapade do Vestfalskogo mira Enciklopediya religij izdatelstva Makmillan opisyvaet eto tak Sama popytka dat opredelenie religii najti kakuyu to otlichitelnuyu ili vozmozhno unikalnuyu sushnost ili nabor kachestv otlichayushih religiyu ot ostalnoj chasti chelovecheskoj zhizni yavlyaetsya prezhde vsego zapadnoj popytkoj Eta popytka estestvennoe sledstvie zapadnoj sklonnosti k razmyshleniyam intellektualizmu i nauke Eto takzhe produkt dominiruyushego zapadnogo religioznogo uklada kotoryj nazyvaetsya iudeo hristianskim ili tochnee teisticheskim naslediem iudaizma hristianstva i islama Teisticheskaya forma very v etoj tradicii formiruet dihotomicheskij zapadnyj vzglyad na religiyu To est osnovnaya struktura teizma eto po suti razlichie mezhdu transcendentnym bozhestvom i vsem ostalnym mezhdu Tvorcom i ego tvoreniem mezhdu Bogom i chelovekom Religioznye simvoly sleva napravo sverhu vniz hristianstvo islam induizm buddizm iudaizm vera bahai angl sikhizm dzhajnizm vikka unitarianskij universalizm sintoizm daosizm telema tenrikyo i zoroastrizm Smysl vkladyvaemyj v slovo religiya takzhe menyalsya so vremenem i sovremennoe ego znachenie poyavilos lish v poslednie neskolko stoletij Poskolku mnozhestvo myslitelej opredelyali religiyu kazhdyj po svoemu naschityvaetsya po nekotorym ocenkam bolee 250 opredelenij etogo ponyatiya po drugim ocenkam 750 i dazhe 1000 Tipy opredelenijEst dve obshie sistemy opredelenij sociologicheskie funkcionalnye i fenomenologicheskie filosofskie opredeleniya Takzhe mozhno razdelit opredeleniya na sushnostnye to est stremyashiesya vyyavit samu sut religii i deskriptivnye opisatelnye kotorye stremyatsya opisat nekoe obshee svojstvo harakternoe dlya vseh form religii Takzhe mozhno ukazat na dva podhoda k opredeleniyu religii Pervyj sostoit v popytke sformulirovat universalnoe vyskazyvanie podlinnuyu definiciyu nekoej sushnosti religii Ego nazyvayut essencializm i ili normativnyj podhod Vtoroj utverzhdaet chto vozmozhno ukazat lish na ryad nauchno fiksiruemyh izmerenij socialnyh yavlenij kotorye v tom ili inom obshestve schitayutsya religiej i ego nazyvayut dimensionalizm ot angl dimension izmerenie ili multinormativnyj podhod Evolyuciya smyslaTermin religiya voshyol v russkij yazyk otnositelno nedavno v nachale XVIII veka i sperva oboznachal verovaniya inozemcev k seredine etogo stoletiya v rechi predstavitelej vlasti Ekaterina Velikaya i nauki M V Lomonosov greko rossijskoe pravoslavie otozhdestvilos s religiej Slovo religiya prishlo v anglijskij russkij i drugie yazyki iz latyni lat religio Iznachalno eto latinskoe slovo upotreblyalos dlya opisaniya vnutrennego kachestva kotoroe mozhno primerno perevesti kak blagochestivost V etom znachenii ono bylo ispolzovano v pervom latinskom perevode Biblii V russkom Sinodalnom perevode Biblii 1876 g slova religiya net vmesto nego upotreblyayutsya naprimer veroispovedanie Deyan 26 5 blagochestie Iak 1 27 i drugie slova Sovremennoe znachenie religii kak sovokupnosti verovanij i praktik naprimer hristianstvo islam i t p poyavilos v mirovoj kulture v seredine XVII veka posle togo kak v 1648 godu byl zaklyuchyon Vestfalskij mir kotoryj vvyol princip veroterpimosti Do XVII veka slovo religiya i rodstvennye emu slova upotreblyalis otnositelno redko Oni prakticheski otsutstvuyut v kanonicheskih dokumentah zapadnyh religij v evrejskoj Biblii Novom Zavete Korane Kogda etot termin ispolzovalsya na dosovremennom Zapade on opisyval ne otdelnye nabory verovanij i praktik a chto to vrode vnutrennego blagochestiya ili pokloneniya libo opisyval idealnuyu seredinu mezhdu dvumya krajnostyami nereligioznostyu i sueveriem Pokazatelnym primerom yavlyaetsya slovosochetanie istinnaya religiya upotreblyaemoe v sochineniyah nekotoryh Otcov Cerkvi Dlya sovremennogo chitatelya ono oboznachaet sistemu verovanij otlichayushuyusya ot drugih podobnyh sistem lozhnyh No kak ukazyvaet istorik angl tshatelnoe izuchenie pokazyvaet chto rannie diskussii ob istinnoj i lozhnoj religii kak pravilo kasalis ne verovanij a skoree pokloneniya i ego pravilnoj napravlennosti Tertullian ok 160 ok 220 byl pervym hristianskim myslitelem sozdavshim obshirnye trudy na latinskom yazyke a takzhe veroyatno pervym kto ispolzoval vyrazhenie istinnaya religiya No opisyvaya hristianstvo kak istinnuyu religiyu istinnogo boga on govoril ob istinnom poklonenii napravlennom na istinnogo a ne vymyshlennogo boga Drugoj erudirovannyj rannehristianskij pisatel iz Severnoj Afriki Laktancij ok 240 ok 320 dal pervoj knige svoih Bozhestvennyh ustanovlenij Divinae institutiones nazvanie De Falsa Religione V etom tekste ego cel ne prodemonstrirovat lozhnost yazycheskih verovanij a pokazat chto religioznye ceremonii yazycheskih bogov lozhnye proshe govorya chto yazychniki poklonyayutsya lozhnym bogam V ego izlozhenii istinnaya religiya zaklyuchalas v tom chtoby uchit kakim obrazom i kakoj zhertvoj nuzhno poklonyatsya Bogu Takoe pravilno napravlennoe poklonenie bylo dlya Laktanciya dolgom cheloveka i on pisal chto v etom sostoit summa vsego i ves hod schastlivoj zhizni Fraza istinnaya religiya ochen zametna v nazvanii De vera religion Ob istinnoj religii sochinenii Blazhennogo Avgustina V etoj rabote 390 g Avgustin vsled za Tertullianom i Laktanciem opisyval istinnuyu religiyu kak pravilno napravlennoe poklonenie V konce zhizni v 426 428 gg on napisal retrospektivnuyu rabotu Peresmotry na latyni Retractationes nazvanie kotoroe mozhno perevesti kak pereosmyslenie gde prokommentiroval Ob istinnoj religii Ya dokazyval podrobno i mnogimi sposobami chto istinnaya religiya oznachaet poklonenie edinstvennomu istinnomu Bogu V Peresmotrah on utverzhdal chto hristianskaya religiya yavlyaetsya odnoj iz form istinnoj religii no ne edinstvennoj istinnoj religiej poskolku po ego mneniyu istinnaya religiya sushestvovala s nachala vremyon i sledovatelno do vozniknoveniya hristianstva V trude Shest voprosov v otvete yazychnikam napisannom mezhdu 406 i 412 godami Avgustin takzhe utverzhdal chto istinnaya i lozhnaya religiya razlichayutsya obektom pokloneniya Chto istinnaya religiya poricaet v suevernyh praktikah yazychnikov eto to chto zhertvoprinoshenie prinositsya lozhnym bogam i zlym demonam On obyasnyal chto razlichnye kultovye formy mogut byt pravomernym vyrazheniem istinnoj religii i chto vneshnie formy istinnoj religii mogut varirovatsya Ne imeet znacheniya chto lyudi poklonyayutsya pri pomoshi razlichnyh obryadov v sootvetstvii s raznymi trebovaniyami vremyon i mest esli to chemu poklonyayutsya svyato Razlichnye formy pokloneniya mogut byt motivirovany obshej religiej razlichnye obryady otmechayutsya v raznyh narodah svyazannyh odnoj i toj zhe religiej Esli istinnaya religiya mozhet sushestvovat vne ustoyavshihsya form katolicheskogo bogosluzheniya to naoborot u nekotoryh iz teh kto priderzhivaetsya vneshnih form katolichestva mozhet otsutstvovat nevidimaya i duhovnaya dobrodetel religii Vybor svyatym Ieronimom avtorom kanonicheskogo perevoda Biblii na latinskij yazyk ok 400 slova religio v kachestve perevoda otnositelno neobychnogo grecheskogo 8rhskeia v Iak 1 27 takzhe uvyazyvaet znachenie etogo slova s kultom i pokloneniem V perevode etogo stiha na russkij upotreblyaetsya blagochestie ves stih zvuchit tak Chistoe i neporochnoe blagochestie grech 8rhskeia lat religio pered Bogom i Otcom est to chtoby prizirat sirot i vdov v ih skorbyah i hranit sebya neoskvernyonnym ot mira V latinskoj versii etogo otryvka smysl v tom chto religiya hristian eto takoe poklonenie kotoroe vyrazhaetsya v aktah miloserdiya a ne v ritualah Zdes v latinskom variante religiya kotoraya yavlyaetsya pustoj lat vana protivopostavlyaetsya religii kotoraya yavlyaetsya chistoj i neporochnoj lat religio munda et inmaculata V srednie veka imenno po etomu priznaku stali otlichat istinnuyu religiyu ot lozhnoj Naprimer v latinskom slovare biblejskih allegorij XII veka sostavlennom angl umer v 1197 g vydayushimsya bogoslovom Parizhskogo universiteta soderzhitsya pryamaya ssylka na Iak 1 27 na osnove kotorogo chistaya i istinnaya lat munda et vera religiya protivopostavlyaetsya pustoj i lozhnoj lat vana et falsa Ego uchenik sholastik angl takzhe govoril ob istinnoj religii v etom kontekste pridya k vyvodu chto ona sostoit v strahe Bozhiem i lyubvi k Nemu i soblyudenii Ego zapovedej Zdes opyat taki pod religiej ne podrazumevalos doktrinalnoe soderzhanie kotoroe moglo by byt istinnym libo lozhnym Foma Akvinskij 1225 1274 rassmatrival religiyu kak chelovecheskuyu dobrodetel vnutrennee kachestvo a ne vneshnee proyavlenie Foma Akvinskij v traktate Summa teologii napisan v 1265 1274 gg issledoval prirodu religii On rassmatrival religiyu lat religio kak odnu iz vazhnyh moralnyh dobrodetelej On obyasnyal chto religio opisyvaet prezhde vsego vnutrennie akty nabozhnost i molitvu i eto vnutrennee izmerenie vazhnee lyubyh vneshnih proyavlenij etoj dobrodeteli Foma Akvinskij priznayot chto s religio associiruetsya celyj ryad vneshnih proyavlenij klyatvy desyatiny podnosheniya i t d no on rassmatrivaet ih kak vtorichnye On ne rassmatrivaet religiyu kak sistemu ubezhdenij ili verovanij i u nego net religij vo mnozhestvennom chisle I lish gorazdo pozdnee religio iz chelovecheskoj dobrodeteli prevratilas v nechto obobshyonnoe sostoyashee kak pravilo iz mnozhestva verovanij i praktik svyazannyh so svyashennym ili sverhestestvennym Ponimanie religii kak vnutrennego nastroya sohranilos i v epohu Vozrozhdeniya V chastnosti gumanist filosof i platonist Marsilio Fichino 1433 1499 opisyval hristianskuyu religiyu kak zhizn pod znakom istiny i dobra Vsyakaya religiya pisal on pereklikayas s Avgustinom imeet v sebe nechto horoshee poka ona napravlena k Bogu Tvorcu vsego sushego eto istinno hristianskaya religiya Predstavlenie Avgustina o tom chto istinnuyu ili lozhnuyu religiyu mozhno nablyudat u hristian bylo povtoreno protestantskim reformatorom Ulrihom Cvingli kotoryj v 1525 godu napisal ob istinnoj ili lozhnoj religii proyavlyaemoj hristianami S XVI veka i dalee s uvelicheniem chastoty upotrebleniya slova religiya teper vmeste s ego mnozhestvennoj formoj religii nachalos oveshestvlenie togo chto kogda to bylo vnutrennim ukladom Togda kak dlya Fomy Akvinskogo pri opisanii religii na pervom meste stoyali vnutrennie akty vposledstvii balans reshitelno smestilsya v polzu vneshnih Tak religiya v itoge stala obobshyonnym ponyatiem Klassicheskie opredeleniyaFilosof Fridrih Shlejermaher v konce XVIII veka opredelil religiyu kak das schlechthinnigige Abhangigkeitsgefuhl chto obychno perevodyat kak chuvstvo absolyutnoj zavisimosti Nedostatok etoj formulirovki v tom chto hotya chuvstvo zavisimosti igraet velichajshuyu rol v razvitii religii no eto opredelenie ne obyasnyaet nam mnogoobraziya religioznyh verovanij Ego sovremennik Georg Vilgelm Fridrih Gegel kategoricheski ne soglasilsya opredeliv religiyu kak znanie Bozhestvennogo duha o sebe cherez oposredovanie konechnogo duha Etnolog Eduard Bernett Tajlor v 1871 godu v knige Pervobytnaya kultura issledovaniya razvitiya mifologii filosofii religii yazyka iskusstva i obychaev opredelil religiyu kak verovanie v duhovnyh sushestv On utverzhdal chto suzhenie opredeleniya do ponyatiya very v vysshee bozhestvo ili v vysshij sud posle smerti ili idolopoklonstvo i t d isklyuchilo by mnogie narody iz kategorii religioznyh i takim obrazom bylo by oshibkoj otozhdestvlyat religiyu s konkretnymi proyavleniyami a ne s bolee glubokim motivom lezhashim v ih osnove On takzhe utverzhdal chto vera v duhovnyh sushestv sushestvuet vo vseh izvestnyh obshestvah Russkij filosof Sergej Nikolaevich Trubeckoj pri napisanii enciklopedicheskoj stati Religiya 1899 g sformuliroval predvaritelnoe opredelenie religii kak organizovannoe poklonenie vysshim silam On poyasnil chto takoe poklonenie predpolagaet nesomnennuyu dlya veruyushego soznaniya realnost vysshih sil a takzhe veru prichyom nepremenno zhivuyu to est takuyu kotoraya dokazyvaet sebya na dele stremyas k vidimomu osushestvleniyu togo vo chto verit Dalee on poyasnil chto religiya ne tolko predstavlyaet soboj veru v sushestvovanie vysshih sil no ustanavlivaet osobye otnosheniya k etim silam ona est sledovatelno izvestnaya deyatelnost voli napravlennaya k etim silam to est religiya ne ogranichivaetsya umozritelnymi predstavleniyami i chuvstvami no vklyuchaet v sebya i prakticheskuyu deyatelnost Psiholog Uilyam Dzhejms v svoej knige Mnogoobrazie religioznogo opyta 1902 opredelil religiyu kak chuvstva postupki i perezhivaniya otdelnyh lyudej v ih odinochestve v tom chto kasaetsya ponimaniya imi svoego polozheniya po otnosheniyu k tomu chto oni pochitayut Bozhestvennym Pod Bozhestvennym on ponimal nechto bogopodobnoe nezavisimo ot togo yavlyaetsya li eto konkretnym bozhestvom k kotoromu nelzya otnositsya inache chem torzhestvenno i seryozno Sociolog Emil Dyurkgejm v izvestnom trude fr 1912 dal sleduyushee opredelenie religii edinaya sistema verovanij i praktik otnosyashihsya k svyashennym to est k otdelyonnym zapretnym vesham verovanij i praktik obedinyayushih v odno nravstvennoe soobshestvo nazyvaemoe Cerkovyu vseh teh kto im priverzhen Svyashennye to est otdelyonnye zapretnye veshi v ponimanii Dyurkgejma eto ne tolko bogi ili duhi a lyubye veshi gora derevo istochnik bulyzhnik i t p a takzhe obryady Naprimer v buddizme svyashennye veshi eto ne bogi a chetyre blagorodnye istiny i osnovannye na nih praktiki Svyashennye veshi Dyurkgejm protivopostavlyaet profannym utverzhdaya Svyashennye veshi te kotorye zashisheny i otdeleny zapretami profannye veshi te k kotorym eti zaprety primenyayutsya i kotorye dolzhny ostavatsya na rasstoyanii ot svyashennogo Pri etom religioznye verovaniya po ego mneniyu vsegda yavlyayutsya obshimi dlya gruppy i sozdayut eyo edinstvo a ne prosto priznayutsya chlenami dannoj gruppy individualno Tak voznikaet to chto Dyurgkgejm nazyvaet Cerkovyu i opredelyaet tak Obshestvo chleny kotorogo obedineny tem chto odinakovo predstavlyayut sebe svyashennyj mir i ego otnosheniya s profannym mirom i vyrazhayut eti obshie predstavleniya v odinakovyh praktikah Takaya Cerkov mozhet ohvatyvat ves narod ili naciyu celikom a mozhet lish chast ona mozhet upravlyatsya ierarhiej svyashennikov a mozhet byt pochti polnostyu lishena oficialnogo rukovodstva Nedostatok etogo opredeleniya v tom chto vo mnogih religiyah v tom chisle v iudaizme buddizme net protivopostavleniya sakralnogo i profannogo togda kak v ryade nereligioznyh ritualov poklonenie simvolam gosudarstva i t p takoe protivopostavlenie naoborot est Sovremennye zapadnye opredeleniyaEtot razdel nuzhno dopolnit Pozhalujsta uluchshite i dopolnite razdel 20 iyulya 2020 Teolog i filosof Paul Tillih 1886 1965 opredelyal religiyu kak predelnuyu Zabotu ili absolyutnuyu Zabotu a takzhe pisal religiya eto sushnost pochva i glubina duhovnoj zhizni cheloveka Filosof sociolog i psiholog Erih Fromm 1900 1980 schital chto pod religiej mozhno ponimat lyubuyu sistemu vzglyadov i dejstvij kotoroj priderzhivaetsya kakaya libo gruppa lyudej i kotoraya dayot cheloveku sistemu orientacii i obekt pokloneniya S ego tochki zreniya lyudi mogut poklonyatsya zhivotnym derevyam idolam predkam Bogu ili vozhdyu takzhe oni mogut poklonyatsya svoej partii rase svetlomu budushemu chelovechestva dengam ili uspehu Dlya nego kak psihologa naibolee vazhna byla imenno motivaciya povedeniya i ego opredelenie pomogaet ponyat psihologiyu religii odnako ne priblizhaet k ponimayu togo chem religiya otlichaetsya ot ideologii ili drugoj sekulyarnoj deyatelnosti Antropolog Klifford Girc 1926 2006 issledovav kulturnyj aspekt analiza religii opredelil religiyu kak sistemu simvolov kotoraya sposobstvuet vozniknoveniyu u lyudej silnyh vseobemlyushih i ustojchivyh nastroenij i motivacij formiruya predstavleniya ob obshem poryadke bytiya i pridavaya etim predstavleniyam oreol dejstvitelnosti takim obrazom chto eti nastroeniya i motivacii kazhutsya edinstvenno realnymi Rossijskij religioved sociolog religii I N Yablokov vydelil sushnostnye harakteristiki religii sleduyushim obrazom Religiya predstavlyaet soboj sposob duhovno prakticheskogo osvoeniya mira odnu iz oblastej duhovnoj zhizni obshestva obshnostej grupp individov i lichnostej ona est 1 neobhodimyj aspekt zhiznedeyatelnosti cheloveka i obshestva 2 sposob vyrazheniya samootchuzhdeniya cheloveka v razlichnyh oblastyah zhiznedeyatelnosti i preodoleniya etogo samootchuzhdeniya 3 otobrazhenie i vosproizvedenie postupayushej izvne informacii 4 fenomen kultury 5 obshestvennaya podsistema vklyuchayushaya nekotorye elementy i vypolnyayushaya opredelyonnye funkcii Sm takzheReligiya Znacheniya v VikislovareCitaty v VikicitatnikeTeksty v VikitekePortal Religiya Religiya Religiovedenie Religioznost Filosofiya religii Sociologiya religii Teorii religiiPrimechaniyaNFE 2010 Mozhno dazhe konstatirovat chto adekvatnoe formalno logicheskoe opredelenie religii dat voobshe nevozmozhno Kazhdyj krupnyj myslitel i svetskij i religioznyj kak pravilo predlagaet sobstvennoe tak ili inache otlichayusheesya ot uzhe imeyushihsya opredelenie religii Trubeckoj S N Religiya Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 T 26 A SPb 1899 S 539 544 Lugovoj 2013 Znachenie termina religiya kazhetsya intuitivno yasnym odnako do sih por ni odnomu uchyonomu ili filosofu ne udalos dat ischerpyvayushuyu definiciyu etogo ponyatiya Mozhno soglasitsya s K A Kolkunovoj chto dlya sovremennogo zapadnogo religiovedeniya po prezhnemu ostayotsya aktualnym vopros kak sleduet opredelyat religiyu V nastoyashee vremya religiovedenie perezhivaet krizis fragmentarnosti edinstva mnenij ne nablyudaetsya Smirnov 2015 V srede religiovedov raznyh napravlenij uzhe stalo obshim mestom setovanie chto rassuzhdeniya o religii i religioznosti prihoditsya vesti pri konstatacii nevozmozhnosti dat tochnuyu definiciyu etim predmetam Lifinceva 2009 No neredko ne tolko v obydennom yazyke no dazhe v specialnoj literature slovo religiya upotreblyaetsya bez vyyasneniya smysla i obyoma ponyatiya V Evrope prakticheski kazhdyj myslitel predlagal svoyo sobstvennoe opredelenie religii tak ili inache otlichayusheesya ot uzhe imeyushihsya Fitzgerald Timothy Discourse on Civility and Barbarity angl Oxford University Press 2007 P 45 46 Morreall John Sonn Tamara 50 Great Myths about Religions Wiley Blackwell 2013 S 12 17 ISBN 9780470673508 Nongbri Brent Before Religion A History of a Modern Concept angl Yale University Press 2013 ISBN 978 0300154160 McKinnon AM 2002 Sociological Definitions Language Games and the Essence of Religion Arhivnaya kopiya ot 18 avgusta 2014 na Wayback Machine Method amp Theory in the Study of Religion vol 14 no 1 pp 61 83 Josephson Jason Ananda 2012 The Invention of Religion in Japan Chicago University of Chicago Press p 257 Dubuisson Daniel The Western Construction of Religion Myths Knowledge and Ideology angl Baltimore Md Johns Hopkins University Press 2007 ISBN 978 0801887567 McKinnon A M Sociological definitions language games and the essence of religion angl Method amp Theory in the Study of Religion journal 2002 Vol 14 no 1 P 61 83 ISSN 0943 3058 doi 10 1163 157006802760198776 Arhivirovano 18 avgusta 2014 goda Smith Wilfred Cantwell The Meaning and End of Religion New York Harper and Row 1978 Arinin i dr 2019 Bolee 350 let s 1648 goda kogda byl zaklyuchyon Vestfalskij mir Pax Westphalica evropejskoe obshestvo perezhivaet process transformacii predstavlenij o religii kotoraya do etogo okolo 1000 let ponimalas kak blagochestie ispovedaniya confessio unikalnoj tradicii Ecclesia Catholica stremivshejsya sozdat globalnyj Pax Christiana King W L 2005 Religion First Edition In Eliade Mircea ed The Encyclopedia of Religion 2nd ed MacMillan Reference USA p 7692 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite encyclopedia title Shablon Cite encyclopedia cite encyclopedia a Ukazan bolee chem odin parametr editor and editor last spravka Citata The very attempt to define religion to find some distinctive or possibly unique essence or set of qualities that distinguish the religious from the remainder of human life is primarily a Western concern The attempt is a natural consequence of the Western speculative intellectualistic and scientific disposition It is also the product of the dominant Western religious mode what is called the Judeo Christian climate or more accurately the theistic inheritance from Judaism Christianity and Islam The theistic form of belief in this tradition even when downgraded culturally is formative of the dichotomous Western view of religion That is the basic structure of theism is essentially a distinction between a transcendent deity and all else between the creator and his creation between God and man NFE 2010 Kazhdyj krupnyj myslitel i svetskij i religioznyj kak pravilo predlagaet sobstvennoe tak ili inache otlichayusheesya ot uzhe imeyushihsya opredelenie religii Lifinceva 2009 V Evrope prakticheski kazhdyj myslitel predlagal svoyo sobstvennoe opredelenie religii tak ili inache otlichayusheesya ot uzhe imeyushihsya Marchenko 2014 Naschityvayut bolee 250 opredelenij religii Arinin 2014 p 7 1000 definicij religii Enciklopediya neopr Akademicheskoe religiovedenie Proekt Kafedra filosofii i religiovedeniya VlGU Data obrasheniya 25 iyulya 2020 Arhivirovano 25 iyulya 2020 goda Vgl Johann Figl Handbuch Religionswissenschaft Religionen und ihre zentralen Themen Vandenhoeck amp Ruprecht 2003 ISBN 3 7022 2508 0 S 65 Julia Haslinger Die Evolution der Religionen und der Religiositat s Literatur Religionsgeschichte S 3 4 8 Johann Figl Handbuch Religionswissenschaft Religionen und ihre zentralen Themen Vandenhoeck amp Ruprecht 2003 ISBN 3 7022 2508 0 S 67 In Friedrich Schleichermacher Der christliche Glaube nach den Grundsatzen der evangelischen Kirche Berlin 1821 22 Neuausg Berlin 1984 3 4 Zit nach Walter Burkert Kulte des Altertums Biologische Grundlagen der Religion 2 Auflage C H Beck Munchen 2009 ISBN 978 3 406 43355 9 S 102 Peter Antes Religion religionswissenschaftlich In EKL Bd 3 Sp 1543 S 98 Lifinceva 2009 p 2 Arinin 2014 p 13 14 Sergeeva E V Leksicheskaya eksplikaciya koncepta religiya v russkom yazyke Politicheskaya lingvistika 2007 2 22 S 151 165 Arhivirovano 28 iyulya 2020 goda Marchenko 2014 v russkom yazyke slovo religiya izvestno s nachala XVIII veka Arinin i dr 2019 termin religiya vhodit v russkij yazyk tolko v nachale XVIII veka oboznachaya relizhii relei i t p inozemcev i tolko v seredine etogo stoletiya vlast Ekaterina Velikaya i nauka M V Lomonosov otozhdestvlyayut pravoslavie greko rossijskoe ispovedanie s religiej Arinin 2019 v XVIII veke kogda vlast v duhe norm Vestfalskogo mira 1646 stala dopuskat sosushestvovanie gospodstvuyushej Vserossijskoj Cerkvi v terminah Duhovnogo reglamenta 1721 s verami inostrancev a vse osobye veroispovedaniya obobshyonno imenovat sobiratelnym terminom religiya Filosofy nachinayut obsuzhdat koncepcii vseobshej istinnoj religii i hristianstva voobshe otdelyaya grubye verovaniya naroda mestnye ortodoksii pravoslaviya razlichnye v raznyh stranah ot utonchyonnoj very prosveshyonnoj elity priznavavshej edinstvo i universalizm nashej svyatoj religii kak k primeru eto opisyvala Ekaterina Vtoraya 5 Pravoslavie svetskimi elitami togo stoletiya moglo ponimatsya kak glavnaya religiya Rossijskoj imperii i odin iz tolkov hristianstva kotoryj v cerkovnyh krugah mog konnotirovat s istinoj veroj i pravoveriem otricatelno harakterizuya inovercev basurman i t p 20 Arinin 2014 p 19 Harrison 2015 p 7 8 Perepelkin L S Stelmah V G Chelovek veruyushij religiya i identichnost Voprosy socialnoj teorii 2010 T IV Arhivirovano 20 yanvarya 2022 goda V sovremennom mire religioznaya identichnost imeet drugoj harakter chem neskolko soten let nazad Dlya evropejskogo areala mozhno govorit o tom chto snizhenie roli religii nachalos v seredine XVII v posle religioznyh vojn kogda byl utverzhdyon princip chya vlast togo i vera Vestfalskij mir Harrison 2015 p 7 Before the seventeenth century the word religion and its cognates were used relatively infrequently Equivalents of the term are virtually nonexistent in the canonical documents of the Western religions the Hebrew Bible the New Testament and the Qur an Harrison 2015 p 7 8 When the term was used in the premodern West it did not refer to discrete sets of beliefs and practices but rather to something more like inner piety as we have seen in the case of Aquinas or worship As a virtue associated with justice moreover religio was understood on the Aristotelian model of the virtues as the ideal middle point between two extremes in this case irreligion and superstition Harrison 2015 p 8 The vocabulary of true religion that we encounter in the writings of some of the Church Fathers offers an instructive example The true religion is suggestive of a system of beliefs that is distinguished from other such systems that are false But careful examination of the content of these expressions reveals that early discussions about true and false religion were typically concerned not with belief but rather worship and whether or not worship is properly directed Tertullian ca 160 ca 220 was the first Christian thinker to produce substantial writings in Latin and was also probably the first to use the expression true religion But in describing Christianity as true religion of the true god he is referring to genuine worship directed toward a real rather than fictitious God Harrison 2015 p 8 Another erudite North African Christian writer Lactantius ca 240 ca 320 gives the first book of his Divine Institutes the title De Falsa Religione Again however his purpose is not to demonstrate the falsity of pagan beliefs but to show that the religious ceremonies of the pagan gods are false which is just to say that the objects of pagan worship are false gods His positive project an account of true religion was to teach in what manner or by what sacrifice God must be worshipped Such rightly directed worship was for Lactantius the duty of man and in that one object the sum of all things and the whole course of a happy life consists Harrison 2015 p 9 Perhaps the most conspicuous use of the expression true religion among the Church Fathers came in the title of De vera religion On True Religion written by the great doctor of the Latin Church Augustine of Hippo In this early work Augustine follows Tertullian and Lactantius in describing true religion as rightly directed worship As he was to relate in the Retractions I argued at great length and in many ways that true religion means the worship of the one true God It will come as no surprise that Augustine here suggests that true religion is found only in the Catholic Church But intriguingly when writing the Retractions he was to state that while Christian religion is a form of true religion it is not to be identified as the true religion This he reasoned was because true religion had existed since the beginning of history and hence before the inception of Chrictianity Harrison 2015 p 9 Augustine addressed the issue of true and false religion again in a short work Six Questions in Answer to the Pagans written between 406 and 412 and appended to a letter sent to Deogratius a priest at Carthage Here he rehearses the familiar stance that true and false religion relates to the object of worship What the true religion reprehends in the superstitious practices of the pagans is that sacrifice is offered to false gods and wicked demons But again he goes on to explain that diverse cultic forms might all be legitimate expressions of true religion and that the outward forms of true religion might vary in different times and places it makes no difference that people worship with different ceremonies in accord with the different requirements of times and places if what is worshipped is holy Harrison 2015 p 9 10 A variety of different cultural forms of worship might thus be motivated by a common underlying religion different rites are celebrated in different peoples bound together by one and the same religion If true religion could exist outside the established forms of Catholic worship conversely some of those who exhibited the outward forms of Catholic religion might lack the invisible and spiritual virtue of religion Harrison 2015 p 8 Jerome s choice of religio for his translation of the relatively uncommon Greek threskeia in James 1 27 similarly associates the word with cult and worship In the English of the King James version the verse is rendered Pure and undefiled religion threskeia before God the Father is this To visit the fatherless and widows in their affliction and to keep himself unspotted from the world The import of this passage is that the religion of the Christians is a form of worship that consists in charitable acts rather than rituals Here the contrast is between religion that is vain vana and that which is pure and undefiled religio munda et inmaculata Harrison 2015 p 9 In the Middle Ages this came to be regarded as equivalent to a distinction between true and false religion The twelfth century Distinctiones Abel 12th century Latin dictionary of Biblical allegories of Peter the Chanter d 1197 one of the most prominent of the twelfth century theologians at the University of Paris makes direct reference to the passage from James distinguishing religion that is pure and true munda et vera from that which is vain and false vana et falsa Harrison 2015 p 9 His pupil the scholastic Radulfus Ardens also spoke of true religion in this context concluding that it consists in the fear and love of God and the keeping of his commandments Here again there is no sense of true and false doctrinal content Harrison 2015 p 7 in its primary sense religio refers to interior acts of devotion and prayer and that this interior dimension is more important than any outward expressions of this virtue Aquinas acknowledges that a range of outward beheviors are associated with religio vows tithes offerings and so on but he regards these as secondary There is no sense in which religio refers to systems of propositional beliefs and no sense of different religions plural Between Thomas s time and our own religio has been transferred from a human virtue into a generic something typically constituted by sets of beliefs and practices It has also become the most common way of chracterizing attitudes beliefs and practices concerned with the sacred or supernatural Harrison 2015 p 10 This general understanding of religion as an inner disposition persisted into the Renaissance The humanist philosopher and Platonist Marsilio Ficino 1433 99 thus writes of christian religion which is evidenced in lives oriented toward truth and goodness All religion he wrote in tones reminiscent of Augustine has something good in it as long as it is directed towards God the creator of all things it is true Christian religion What Ficino seems to have in mind here is the idea that Christian religion is a Christlike piety with Christian referring to the person of Christ rather than to a system of religion the Christian religion Harrison 2015 p 10 Augustine s suggestion that true and false religion might be displayed by Christians was also reprised by the Protestant Reformer Ulrich Zwingli who wrote in 1525 of true and false religion as displayed by Christians Harrison 2015 p 11 With the increasing frequency of the expressions religion and the religions from the sixteenth century onward we witness the beginning of the objectification of what was once an interior disposition Whereas for Aquinas it was the interior acts of religion that held primacy the balance now shifted decisively in favor of the exterior This was a significant new development the making of religion into a systematic and generic entity Lifinceva 2009 p 9 Hueston A Finlay Feeling of absolute dependence or absolute feeling of dependence A question revisited Religious Studies 41 1 2005 pp 81 94 doi 10 1017 S0034412504007462 Max Muller Lectures on the origin and growth of religion Tylor E B 1871 Primitive Culture Researches Into the Development of Mythology Philosophy Religion Art and Custom Vol 1 London John Murray p 424 Beyer 2013 p 95 Dyurkgejm 2018 p 69 James 1902 p 31 the feelings acts and experiences of individual men in their solitude so far as they apprehend themselves to stand in relation to whatever they may consider the divine James 1902 p 34 any object that is godlike whether it be a concrete deity or not James 1902 p 38 The divine shall mean for us only such a primal reality as the individual feels impelled to respond to solemnly and gravely and neither by a curse nor a jest But solemnity and gravity and all such emotional attributes admit of various shades Durkheim 1915 p 46 religion is a unified system of beliefs and practices relative to sacred things that is to say things set apart and surrounded by prohibitions beliefs and practices that unite its adherents in a single moral community called a church Dyurkgejm 2018 Glava 1 p 96 religiya eto edinaya sistema verovanij i praktik otnosyashihsya k svyashennym to est k otdelyonnym zapretnym vesham verovanij i praktik obedinyayushih v odno nravstvennoe soobshestvo nazyvaemoe Cerkovyu vseh teh kto im priverzhen Durkheim 1915 p 37 Dyurkgejm 2018 p 80 No pod svyashennymi veshami ne sleduet ponimat tolko te lichnostnye sushestva kotorye nazyvayutsya bogami ili duhami gora derevo istochnik bulyzhnik kusok dereva dom slovom lyubaya vesh mozhet byt svyashennoj Obryad takzhe mozhet obladat etoj harakteristikoj Dyurkgejm 2018 p 81 Imenno tak buddizm okazyvaetsya religiej Delo v tom chto pri otsutstvii bogov on predpolagaet sushestvovanie svyashennyh veshej a imenno chetyryoh blagorodnyh istin i proistekayushih iz nih praktik39 39 Esli ne schitat mudrecov i svyatyh kotorye praktikuyut istiny i poetomu tozhe yavlyayutsya svyashennymi Dyurkgejm 2018 p 87 Lifinceva 2009 p 7 Dyurkgejm 2018 p 91 Lifinceva 2009 p 8 9 Tillich P Dynamics of faith angl 1957 P 1 Lifinceva 2009 p 3 Tillich P Theology of Culture Oxford University Press 1959 P 8 Lifinceva 2009 p 11 Lifinceva 2009 p 11 12 Geertz 1966 pp 87 125 Elena Kazarina Religiya Enciklopediya Krugosvet Marchenko 2014 Literaturana russkom yazyke750 opredelenij religii istoriya simvolizacij i interpretacij Arinin E I redaktor Vladimirskij gosudarstvennyj universitet im A G i N G Stoletovyh 2014 460 s ISBN 978 5 9984 0546 4 Arinin E I Davedyanov A V Medvedeva V A Konceptualnyj apparat religiovedeniya terminy Veroispovedanie Konfessiya Denominaciya Gumanitarnye vedomosti TGPU im L N Tolstogo Tulskij gosudarstvennyj pedagogicheskij universitet imeni L N Tolstogo 2019 Vyp 1 29 doi 10 22405 2304 4772 2019 1 1 13 29 Arinin E I Pravoslavie kak predmet filosofii religii Materialy VI mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj konferencii Religiya i kommunikaciya g Vladimir Kovcheg 2019 S 93 98 ISBN 978 985 7246 14 4 Religiya arh 10 noyabrya 2022 Pustyrnik Rumcherod Elektronnyj resurs 2015 S 374 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 28 ISBN 978 5 85270 365 1 Dyurkgejm E Elementarnye formy religioznoj zhizni totemicheskaya sistema v Avstralii Les Formes elementaires de la vie religieuse le systeme totemique en Australie per s franc A Appolonova i T Kotelnikovoj pod nauch red A Appolonova M Izdatelskij dom Delo RANHiGS 2018 736 s ISBN 978 5 7749 1370 1 Lifinceva T P Religiya problema opredeleniya ponyatiya Polignozis IF RAN 2009 Vyp 1 Lugovoj S V Problema opredeleniya religii v istorii filosofii i religiovedeniya Vestnik Baltijskogo federalnogo universiteta imeni Immanuila Kanta 2013 Vyp 6 Mitrohin L N Religiya Novaya filosofskaya enciklopediya In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Smirnov M Yu Vozmozhno li otkazatsya ot koncepta religioznosti pri issledovanii religii Vestnik Russkoj hristianskoj gumanitarnoj akademii 2015 T 16 vyp 2 Yablokov I N Davydov I P Lekciya 22 Religiya i pravo Filosofiya prava Kurs lekcij Uchebnoe posobie M N Marchenko otv red Prospekt 2014 T 2 555 s ISBN 9785392017744 na anglijskom yazykeDynamics of Religion Past and Present Proceedings of the XXI World Congress of the International Association for the History of Religions nem angl eds Walter de Gruyter 2016 305 p ISBN 9783110450934 Beyer P Religion in the Context of Globalization Essays on Concept Form and Political Implication Routledge 2013 232 p ISBN 9781135039639 Durkheim E The Elementary Forms of the Religious Life angl London George Allen amp Unwin 1915 Kopiya Arhivnaya kopiya ot 16 iyulya 2020 na Wayback Machine Geertz C Religion as a cultural system The interpretation of cultures selected essays Geertz Clifford angl London Fontana Press 1966 P 87 125 angl The Territories of Science and Religion University of Chicago Press 2015 300 p ISBN 9780226184487 James W The Varieties of Religious Experience A Study in Human Nature angl Longmans Green and Co 1902 Ssylki

16 Июл, 2025 / 03:10
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov