Распространение ислама
Расширение Арабской империи после смерти пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, которые занимали обширную географическую область, и обращение в ислам распространялось, благодаря миссионерской деятельности — особенно суфиев, которые легко смешивались с местным населением для распространения религиозных учений. Эти ранние халифаты с мусульманской экономикой и торговлей и последующее расширение Османской империи привели к распространению ислама вне Мекки — до Атлантического и Тихого океанов — и созданию мусульманского мира. Торговля играла важную роль в распространении ислама в Юго-Восточной Азии.
Образовались мусульманские династии, они следовали друг за другом. Аббасиды, Фатимиды, Альморавиды, Сельджукиды, Аджуран, Адал и Варсангали в Сомали, Моголы в Индии и Сефевиды в Персии, и Османы создали крупные империи. Народы исламского мира создал множество высокоразвитых центров культуры с торговой сетью, путешественниками, учеными. Исламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала созданию космополитических и эклектичных мусульманских культур на индийском субконтиненте, в Малайзии, Индонезии и Китае.
Этап I: первые халифы и Омейяды (610—750 н. э.)
В течение первого века распространения ислама на Аравийском полуострове и последующего быстрого расширения Арабской империи во время мусульманских завоеваний произошло образование одной из самых великих империй в истории. Цели новой империи, как и цели ранней Византии в прошлом, и уничтоженной Сасанидской империи, на практике не сильно изменились. Завоевания были первой из практических целей, ведь плодородная земля и вода были скудными на Аравийском полуострове. Настоящая исламизация, таким образом, происходила только в последующие века.
Профессор Ира Лапидус различает две категории новообращенных того времени: анимисты и многобожники племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца; и монотеистическое население средневосточных аграрных и городских обществ.
Ислам был ввезен в Сомали в 7-м веке, когда арабы-мусульмане бежали от преследований неверующих племен курайшитов. Когда мусульмане победили неверующих, некоторые вернулись в Аравию, но многие решили остаться там и основали мусульманские общины вдоль побережья Сомали. Местные сомалийцы приняли исламскую веру ещё задолго до того, как она укоренилась в местах своего зарождения.
Для языческих обществ, помимо религиозных и духовных причин, которые у каждого человека, возможно, были, обращение в ислам стало «реакцией патриархальных племен на потребность в большей политической и экономической интеграции, стабильности и более творческих, объединяющих моральных подходах, чтобы справиться с проблемами неорганизованного общества». В отличие от них, в оседлых, часто уже монотеистических обществах «ислам заменили византийская или сасанидская политическая идентичность и христианская, еврейская или зороастрийская религиозная принадлежность».
Только в последующие века, с развитием религиозной доктрины ислама, с приходом мусульманской религиозной общины, началось масштабное обращение в ислам. Новое понимание религиозного и политического превосходства во многих случаях привело к ослаблению или разрушению социальных и религиозных структур параллельных религиозных общин, таких как христианские и иудейские.
Халифы арабской династии основали в империи первые школы, которые обучали арабскому языку и исламу. Кроме того, они начали амбициозный проект строительства мечетей по всей империи, многие из которых остаются по сей день самыми величественными во всем исламском мире, например, мечеть Оммейядов в Дамаске. В конце периода Омейядов менее 10 % людей в Иране, Ираке, Сирии, Египте, Тунисе и Испании были мусульманами. Только на Аравийском полуострове доля мусульман была выше этого показателя.
Этап II: Аббасиды (750—1258)
Арабская экспансия прекратилась, и стали распространяться основные учения исламской философии, теологии, права и мистицизма; в пределах империи произошло постепенное обращение населения в ислам. Значительная исламизация происходила также за пределами империи, например, в тюркских племенах и среди народов Средней Азии, а также людей, которые проживали в южных районах Сахары в Африке — через контакты с мусульманскими торговцами, которые работали в этом регионе, и суфийскими братствами. В Африке ислам распространялся по трем маршрутам: через торговые города Сахары, такие как Тимбукту, вверх по долине Нила через Судан до Уганды и через Красное море и вниз по Восточной Африке через такие населенные пункты, как Момбаса и Занзибар. Это первоначальное обращение было очень неустойчивым.
Причины, по которым, в конце 10-го века большая часть населения перешла в ислам, были разными. Согласно британско-ливанскому историку Альберту Хурани, одной из причин могло быть то, что «ислам стал более точно определен, черта между мусульманами и не мусульманами стала более четкой. Мусульмане теперь жили в рамках уточненной системы ритуалов, доктрины и права, и этот образ жизни явно отличался от не мусульманского образа жизни. (…) Статус христиан, евреев и зороастрийцев определился более точно, и в каком-то смысле он был ниже мусульманского. Их называли „Людьми Книги“, теми, кто владел письменностью, либо „Народом Завета“, народом с которым было достигнуто соглашение о защите. Как правило, их не принуждали принимать ислам, но они страдали от ограничений. Они платили особый налог, не могли носить одежду определенного цвета и жениться на мусульманках».
Надо отметить, что большинство этих законов были выведены из основного закона о немусульманах, изложенного в Коране. Коран дает не так много подробностей, касающихся определения религии «Людей Книги» (иудеев, христиан, а иногда и некоторых других народов) и специального налога на них — отличного от того, что накладывается на мусульман.
Альберт Хурани указывает на «переплетение элементов политической и экономической выгоды, сложную смесь культуры и религии», которые проявлялось в народе. Он пишет: «Вопрос о том, почему люди обращаются в ислам, всегда вызывал бурю эмоций. Более ранние поколения европейских ученых считали, что обращение в ислам происходило на острие меча и что завоеванным народам предоставляли выбор между смертью и принятием ислама. Сейчас очевидно, а в мусульманских странах это давно известно, что на самом деле обращение в ислам силой происходило очень редко. Мусульманские завоеватели желали, в основном, доминировать, а не обращать людей в ислам, и чаще всего обращение было добровольным. (…) В большинстве случаев мирские и духовные мотивы обращения в ислам смешивались воедино. Более того, обращение в ислам не обязательно означало полный отказ от старой жизни и полное погружение в новую. В течение времени, пока происходило принятие новой веры и адаптация в новой религиозной общине, большинство обращенных в ислам сохраняли глубокую привязанность к своей культуре и своим общинам».
В результате, как он подчеркивает, сегодня мы наблюдаем разнообразие мусульманских обществ, по-разному практикующих ислам.
Обращение в ислам происходило также из-за распада старых религиозно организованных обществ: например, с ослаблением церквей и признанием ислама, а также значительной миграцией мусульманского турецкого населения в районах Анатолии и на Балканах росло «социальное и культурное значение ислама», и его принимало большое количество людей. В некоторых областях этот процесс шел более интенсивно (Анатолия), а в некоторых — менее (Балканы, где распространение ислама было запрещено некоторыми из церквей).
Наряду с мусульманской верой распространялись в империи арабский язык, система численности и арабские обычаи. Чувство единства росло во многих, хотя и не во всех, провинциях, постепенно формируя целостное сознание арабо-исламского населения: исламский мир возник в конце 10-го века. На протяжении всего этого периода, а также в последующие века, наблюдались разногласия между персами и арабами, а также между суннитами и шиитами; волнения в провинциях сильно укрепляли местную власть.
Обращение в ислам в пределах империи: период Омейядов против периода Аббасидов
Целый ряд историков видит власть Омейядов ответственной за создание «зимми» (немусульманское население в мусульманском мире) в целях увеличения взыскиваемого с зимми налога в пользу арабско-мусульманской общины. Таким образом они поддерживали арабско-мусульманскую общину в финансовом плане и препятствовали обращению в ислам. Изначально ислам ассоциировался с этническим единством арабов и требовал от немусульман формальной ассоциации с арабским племенем и приобретения статуса «мавла» (бывшего раба или свободного человека под покровительством мусульман). Местные правители подавали жалобы халифу, когда он ввел законы, которые облегчили обращение в ислам, лишив провинции доходов от налога на немусульман.
В течение следующего периода Аббасидов мавлы получили избирательное право, в политической концепции произошел сдвиг от первоначальной Арабской империи к Исламской империи, и в 930 году был принят закон, который требовал, чтобы все бюрократы империи были мусульманами. В обоих периодах также происходила значительная миграция арабских племен с Аравийского полуострова на новые территории.
Обращение в ислам в пределах империи: «диаграмма исламизации»
«Диаграмма исламизации» Ричарда Баллита отображает достаточно низкий показатель обращения в ислам не арабских народов во время арабского периода Омейядов — 10 %, в отличие от более политически-мультикультурного периода Аббасидов, на который в IX веке пришлось 40 % прироста мусульманского общества, а в конце XI века — почти 100 %. Эта теория не объясняет продолжительное существование большого меньшинства христиан в период Аббасидов. Другие оценки показывают, что мусульмане не были большинством в Египте до середины 10-го века и в землях Плодородного полумесяца — до 1100 г. В Сирии, в современных границах, возможно, христиане преобладали до монгольского нашествия в 13 веке.
Этап III: роспуск Аббасидов и появление сельджуков и османов (950—1450)
Расширение ислама продолжалось в результате тюркских завоеваний Малой Азии, Балкан и Индийского субконтинента. В более ранний период темпы обращения в ислам в мусульманской глубинке также повышались, в то время как в результате завоеваний вновь завоеванные регионы сохранили значительное немусульманское население в отличие от регионов, где границы мусульманского мира сузились, таких как Сицилия и Аль-Андалус, где мусульманское население в короткие сроки было изгнано или вынуждено обратиться в христианство. Последний период этой фазы был ознаменован монгольским нашествием (в частности, осада Багдада в 1258 году) и после начального периода гонений обращением этих завоевателей в ислам.
Этап IV: Османская империя в 1299—1924 гг
Первоначально Османская империя защищала свои границы от угрозы с нескольких сторон: Сефевидов на восточной стороне, Византии на севере (угроза исчезла с завоеванием Константинополя в 1453 году), и от великих католических держав Средиземного моря: Испании, Священной Римской Империи и Венеции с её восточными средиземноморскими колониями. Позже Османская империя концентрируется на отвоевании территорий у этих соперников: Кипр и другие греческие острова (кроме Крита) были захвачены Османами у Венеции, а последней отвоеванной территорей, до бассейна Дуная, стала Венгрия. Крит был завоеван в 17 веке, но османы уступили Венгрию и другие части Восточной Европы Священной Римской империи, расторгнув договор Карловиц в 1699 году.
Этап V: Пост-Османская империя до настоящего времени 1922 — по настоящее время
Ислам продолжал распространяться через торговлю и миграцию, особенно в Юго-Восточной Азии, Америке и Европе.
Примечания
- The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pg.125-126
- Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436
- Jonathan Berkey, «The Formation of Islam», Cambridge University Press, January 1, 2003 (ISBN 0-521-58813-8), pg. 101—102
- Eastern Islam and the 'clash of civilizations'. Los Angeles Times. Дата обращения: 15 февраля 2015. Архивировано 21 октября 2018 года.
- Goddard, Hugh Goddard, «Christians and Muslims: from double standards to mutual understanding», Routledge (UK), October 26, 1995 (ISBN 0-7007-0364-0), pg.126-131
- Hourani, A., 2002, с. 22-24.
- Lapidus, Ira M. A History of Islamic Societies. Cambridge: Cambridge University Press. 2002, pg. 200—201.
- A Country Study: Somalia from The Library of Congress. Дата обращения: 15 февраля 2015. Архивировано 9 января 2009 года.
- Hourani, A., 2002, с. 41-48.
- Hourani, A., 2002, с. 198.
- Fred Astren, «Karaite Judaism and Historical Understanding», Univ of South Carolina Press, February 1, 2004 (ISBN 1-57003-518-0), pg.33-35
- Tobin Siebers, «Religion and the Authority of the Past», University of Michigan Press, November 1, 1993 (ISBN 0-472-08259-0), pg. 113—115
- Hourani, A., 2002, с. 221,222.
Литература
- Schuon Frithjof. Understanding Islam. World Wisdom Books, 2013.
- Stoddart William. What does Islam mean in today’s world? World Wisdom Books, 2011.
- Devin De Weese Devin. A Islamization and Native Religion in the Golden Horde. Penn State University Press, September 1, 1994 (ISBN 0-271-01073-8).
- Hourani A. A History of the Arab Peoples. — Faber & Faber, 2002. — ISBN 0-571-21591-2.
- Timothy M. Savage. Europe and Islam: Crescent Waxing, Cultures Clashing, The Washington Quarterly, Summer 2004.
- Stoller Paul. Money Has No Smell: The Africanization of New York City. Chicago: University of Chicago Press ISBN 978-0-226-77529-6.
- Eaton Richard M. The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204—1760. Berkeley: University of California Press, 1993. Online version last accessed on 1 May 1948
- Peter van der Veer. Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India. University of California Press, February 7, 1994 ISBN 0-520-08256-7.
- Kayadibi Saim. Ottoman Connections to the Malay World: Islam, Law and Society. Kuala Lumpur: The Other Press, 2011 ISBN 978-983-9541-77-9.
- Soares de Azevedo Mateus. Men of a Single Book: Fundamentalism in Islam and Christianity. World Wisdom Books, 2011.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Распространение ислама, Что такое Распространение ислама? Что означает Распространение ислама?
Rasshirenie Arabskoj imperii posle smerti proroka Muhammeda privelo k sozdaniyu halifatov kotorye zanimali obshirnuyu geograficheskuyu oblast i obrashenie v islam rasprostranyalos blagodarya missionerskoj deyatelnosti osobenno sufiev kotorye legko smeshivalis s mestnym naseleniem dlya rasprostraneniya religioznyh uchenij Eti rannie halifaty s musulmanskoj ekonomikoj i torgovlej i posleduyushee rasshirenie Osmanskoj imperii priveli k rasprostraneniyu islama vne Mekki do Atlanticheskogo i Tihogo okeanov i sozdaniyu musulmanskogo mira Torgovlya igrala vazhnuyu rol v rasprostranenii islama v Yugo Vostochnoj Azii Obrazovalis musulmanskie dinastii oni sledovali drug za drugom Abbasidy Fatimidy Almoravidy Seldzhukidy Adzhuran Adal i Varsangali v Somali Mogoly v Indii i Sefevidy v Persii i Osmany sozdali krupnye imperii Narody islamskogo mira sozdal mnozhestvo vysokorazvityh centrov kultury s torgovoj setyu puteshestvennikami uchenymi Islamskaya ekspansiya v Yuzhnoj i Vostochnoj Azii sposobstvovala sozdaniyu kosmopoliticheskih i eklektichnyh musulmanskih kultur na indijskom subkontinente v Malajzii Indonezii i Kitae Rasshirenie Halifata s 632 po 655 god Etap I pervye halify i Omejyady 610 750 n e V techenie pervogo veka rasprostraneniya islama na Aravijskom poluostrove i posleduyushego bystrogo rasshireniya Arabskoj imperii vo vremya musulmanskih zavoevanij proizoshlo obrazovanie odnoj iz samyh velikih imperij v istorii Celi novoj imperii kak i celi rannej Vizantii v proshlom i unichtozhennoj Sasanidskoj imperii na praktike ne silno izmenilis Zavoevaniya byli pervoj iz prakticheskih celej ved plodorodnaya zemlya i voda byli skudnymi na Aravijskom poluostrove Nastoyashaya islamizaciya takim obrazom proishodila tolko v posleduyushie veka Professor Ira Lapidus razlichaet dve kategorii novoobrashennyh togo vremeni animisty i mnogobozhniki plemennyh obshestv Aravijskogo poluostrova i Plodorodnogo polumesyaca i monoteisticheskoe naselenie srednevostochnyh agrarnyh i gorodskih obshestv Islam byl vvezen v Somali v 7 m veke kogda araby musulmane bezhali ot presledovanij neveruyushih plemen kurajshitov Kogda musulmane pobedili neveruyushih nekotorye vernulis v Araviyu no mnogie reshili ostatsya tam i osnovali musulmanskie obshiny vdol poberezhya Somali Mestnye somalijcy prinyali islamskuyu veru eshyo zadolgo do togo kak ona ukorenilas v mestah svoego zarozhdeniya Dlya yazycheskih obshestv pomimo religioznyh i duhovnyh prichin kotorye u kazhdogo cheloveka vozmozhno byli obrashenie v islam stalo reakciej patriarhalnyh plemen na potrebnost v bolshej politicheskoj i ekonomicheskoj integracii stabilnosti i bolee tvorcheskih obedinyayushih moralnyh podhodah chtoby spravitsya s problemami neorganizovannogo obshestva V otlichie ot nih v osedlyh chasto uzhe monoteisticheskih obshestvah islam zamenili vizantijskaya ili sasanidskaya politicheskaya identichnost i hristianskaya evrejskaya ili zoroastrijskaya religioznaya prinadlezhnost Tolko v posleduyushie veka s razvitiem religioznoj doktriny islama s prihodom musulmanskoj religioznoj obshiny nachalos masshtabnoe obrashenie v islam Novoe ponimanie religioznogo i politicheskogo prevoshodstva vo mnogih sluchayah privelo k oslableniyu ili razrusheniyu socialnyh i religioznyh struktur parallelnyh religioznyh obshin takih kak hristianskie i iudejskie Halify arabskoj dinastii osnovali v imperii pervye shkoly kotorye obuchali arabskomu yazyku i islamu Krome togo oni nachali ambicioznyj proekt stroitelstva mechetej po vsej imperii mnogie iz kotoryh ostayutsya po sej den samymi velichestvennymi vo vsem islamskom mire naprimer mechet Ommejyadov v Damaske V konce perioda Omejyadov menee 10 lyudej v Irane Irake Sirii Egipte Tunise i Ispanii byli musulmanami Tolko na Aravijskom poluostrove dolya musulman byla vyshe etogo pokazatelya Etap II Abbasidy 750 1258 Arabskaya ekspansiya prekratilas i stali rasprostranyatsya osnovnye ucheniya islamskoj filosofii teologii prava i misticizma v predelah imperii proizoshlo postepennoe obrashenie naseleniya v islam Znachitelnaya islamizaciya proishodila takzhe za predelami imperii naprimer v tyurkskih plemenah i sredi narodov Srednej Azii a takzhe lyudej kotorye prozhivali v yuzhnyh rajonah Sahary v Afrike cherez kontakty s musulmanskimi torgovcami kotorye rabotali v etom regione i sufijskimi bratstvami V Afrike islam rasprostranyalsya po trem marshrutam cherez torgovye goroda Sahary takie kak Timbuktu vverh po doline Nila cherez Sudan do Ugandy i cherez Krasnoe more i vniz po Vostochnoj Afrike cherez takie naselennye punkty kak Mombasa i Zanzibar Eto pervonachalnoe obrashenie bylo ochen neustojchivym Prichiny po kotorym v konce 10 go veka bolshaya chast naseleniya pereshla v islam byli raznymi Soglasno britansko livanskomu istoriku Albertu Hurani odnoj iz prichin moglo byt to chto islam stal bolee tochno opredelen cherta mezhdu musulmanami i ne musulmanami stala bolee chetkoj Musulmane teper zhili v ramkah utochnennoj sistemy ritualov doktriny i prava i etot obraz zhizni yavno otlichalsya ot ne musulmanskogo obraza zhizni Status hristian evreev i zoroastrijcev opredelilsya bolee tochno i v kakom to smysle on byl nizhe musulmanskogo Ih nazyvali Lyudmi Knigi temi kto vladel pismennostyu libo Narodom Zaveta narodom s kotorym bylo dostignuto soglashenie o zashite Kak pravilo ih ne prinuzhdali prinimat islam no oni stradali ot ogranichenij Oni platili osobyj nalog ne mogli nosit odezhdu opredelennogo cveta i zhenitsya na musulmankah Nado otmetit chto bolshinstvo etih zakonov byli vyvedeny iz osnovnogo zakona o nemusulmanah izlozhennogo v Korane Koran daet ne tak mnogo podrobnostej kasayushihsya opredeleniya religii Lyudej Knigi iudeev hristian a inogda i nekotoryh drugih narodov i specialnogo naloga na nih otlichnogo ot togo chto nakladyvaetsya na musulman Medrese al Mustansira v Bagdade Albert Hurani ukazyvaet na perepletenie elementov politicheskoj i ekonomicheskoj vygody slozhnuyu smes kultury i religii kotorye proyavlyalos v narode On pishet Vopros o tom pochemu lyudi obrashayutsya v islam vsegda vyzyval buryu emocij Bolee rannie pokoleniya evropejskih uchenyh schitali chto obrashenie v islam proishodilo na ostrie mecha i chto zavoevannym narodam predostavlyali vybor mezhdu smertyu i prinyatiem islama Sejchas ochevidno a v musulmanskih stranah eto davno izvestno chto na samom dele obrashenie v islam siloj proishodilo ochen redko Musulmanskie zavoevateli zhelali v osnovnom dominirovat a ne obrashat lyudej v islam i chashe vsego obrashenie bylo dobrovolnym V bolshinstve sluchaev mirskie i duhovnye motivy obrasheniya v islam smeshivalis voedino Bolee togo obrashenie v islam ne obyazatelno oznachalo polnyj otkaz ot staroj zhizni i polnoe pogruzhenie v novuyu V techenie vremeni poka proishodilo prinyatie novoj very i adaptaciya v novoj religioznoj obshine bolshinstvo obrashennyh v islam sohranyali glubokuyu privyazannost k svoej kulture i svoim obshinam V rezultate kak on podcherkivaet segodnya my nablyudaem raznoobrazie musulmanskih obshestv po raznomu praktikuyushih islam Obrashenie v islam proishodilo takzhe iz za raspada staryh religiozno organizovannyh obshestv naprimer s oslableniem cerkvej i priznaniem islama a takzhe znachitelnoj migraciej musulmanskogo tureckogo naseleniya v rajonah Anatolii i na Balkanah roslo socialnoe i kulturnoe znachenie islama i ego prinimalo bolshoe kolichestvo lyudej V nekotoryh oblastyah etot process shel bolee intensivno Anatoliya a v nekotoryh menee Balkany gde rasprostranenie islama bylo zapresheno nekotorymi iz cerkvej Naryadu s musulmanskoj veroj rasprostranyalis v imperii arabskij yazyk sistema chislennosti i arabskie obychai Chuvstvo edinstva roslo vo mnogih hotya i ne vo vseh provinciyah postepenno formiruya celostnoe soznanie arabo islamskogo naseleniya islamskij mir voznik v konce 10 go veka Na protyazhenii vsego etogo perioda a takzhe v posleduyushie veka nablyudalis raznoglasiya mezhdu persami i arabami a takzhe mezhdu sunnitami i shiitami volneniya v provinciyah silno ukreplyali mestnuyu vlast Obrashenie v islam v predelah imperii period Omejyadov protiv perioda Abbasidov Celyj ryad istorikov vidit vlast Omejyadov otvetstvennoj za sozdanie zimmi nemusulmanskoe naselenie v musulmanskom mire v celyah uvelicheniya vzyskivaemogo s zimmi naloga v polzu arabsko musulmanskoj obshiny Takim obrazom oni podderzhivali arabsko musulmanskuyu obshinu v finansovom plane i prepyatstvovali obrasheniyu v islam Iznachalno islam associirovalsya s etnicheskim edinstvom arabov i treboval ot nemusulman formalnoj associacii s arabskim plemenem i priobreteniya statusa mavla byvshego raba ili svobodnogo cheloveka pod pokrovitelstvom musulman Mestnye praviteli podavali zhaloby halifu kogda on vvel zakony kotorye oblegchili obrashenie v islam lishiv provincii dohodov ot naloga na nemusulman V techenie sleduyushego perioda Abbasidov mavly poluchili izbiratelnoe pravo v politicheskoj koncepcii proizoshel sdvig ot pervonachalnoj Arabskoj imperii k Islamskoj imperii i v 930 godu byl prinyat zakon kotoryj treboval chtoby vse byurokraty imperii byli musulmanami V oboih periodah takzhe proishodila znachitelnaya migraciya arabskih plemen s Aravijskogo poluostrova na novye territorii Obrashenie v islam v predelah imperii diagramma islamizacii Diagramma islamizacii Richarda Ballita otobrazhaet dostatochno nizkij pokazatel obrasheniya v islam ne arabskih narodov vo vremya arabskogo perioda Omejyadov 10 v otlichie ot bolee politicheski multikulturnogo perioda Abbasidov na kotoryj v IX veke prishlos 40 prirosta musulmanskogo obshestva a v konce XI veka pochti 100 Eta teoriya ne obyasnyaet prodolzhitelnoe sushestvovanie bolshogo menshinstva hristian v period Abbasidov Drugie ocenki pokazyvayut chto musulmane ne byli bolshinstvom v Egipte do serediny 10 go veka i v zemlyah Plodorodnogo polumesyaca do 1100 g V Sirii v sovremennyh granicah vozmozhno hristiane preobladali do mongolskogo nashestviya v 13 veke Etap III rospusk Abbasidov i poyavlenie seldzhukov i osmanov 950 1450 Rasshirenie islama prodolzhalos v rezultate tyurkskih zavoevanij Maloj Azii Balkan i Indijskogo subkontinenta V bolee rannij period tempy obrasheniya v islam v musulmanskoj glubinke takzhe povyshalis v to vremya kak v rezultate zavoevanij vnov zavoevannye regiony sohranili znachitelnoe nemusulmanskoe naselenie v otlichie ot regionov gde granicy musulmanskogo mira suzilis takih kak Siciliya i Al Andalus gde musulmanskoe naselenie v korotkie sroki bylo izgnano ili vynuzhdeno obratitsya v hristianstvo Poslednij period etoj fazy byl oznamenovan mongolskim nashestviem v chastnosti osada Bagdada v 1258 godu i posle nachalnogo perioda gonenij obrasheniem etih zavoevatelej v islam Etap IV Osmanskaya imperiya v 1299 1924 ggOsmanskaya imperiya v period naibolshej territorialnoj ekspansii v 1683 godu Pervonachalno Osmanskaya imperiya zashishala svoi granicy ot ugrozy s neskolkih storon Sefevidov na vostochnoj storone Vizantii na severe ugroza ischezla s zavoevaniem Konstantinopolya v 1453 godu i ot velikih katolicheskih derzhav Sredizemnogo morya Ispanii Svyashennoj Rimskoj Imperii i Venecii s eyo vostochnymi sredizemnomorskimi koloniyami Pozzhe Osmanskaya imperiya koncentriruetsya na otvoevanii territorij u etih sopernikov Kipr i drugie grecheskie ostrova krome Krita byli zahvacheny Osmanami u Venecii a poslednej otvoevannoj territorej do bassejna Dunaya stala Vengriya Krit byl zavoevan v 17 veke no osmany ustupili Vengriyu i drugie chasti Vostochnoj Evropy Svyashennoj Rimskoj imperii rastorgnuv dogovor Karlovic v 1699 godu Etap V Post Osmanskaya imperiya do nastoyashego vremeni 1922 po nastoyashee vremyaIslam prodolzhal rasprostranyatsya cherez torgovlyu i migraciyu osobenno v Yugo Vostochnoj Azii Amerike i Evrope PrimechaniyaThe preaching of Islam a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold pg 125 126 Gibbon ci ed Bury London 1898 V 436 Jonathan Berkey The Formation of Islam Cambridge University Press January 1 2003 ISBN 0 521 58813 8 pg 101 102 Eastern Islam and the clash of civilizations neopr Los Angeles Times Data obrasheniya 15 fevralya 2015 Arhivirovano 21 oktyabrya 2018 goda Goddard Hugh Goddard Christians and Muslims from double standards to mutual understanding Routledge UK October 26 1995 ISBN 0 7007 0364 0 pg 126 131 Hourani A 2002 s 22 24 Lapidus Ira M A History of Islamic Societies Cambridge Cambridge University Press 2002 pg 200 201 A Country Study Somalia from The Library of Congress neopr Data obrasheniya 15 fevralya 2015 Arhivirovano 9 yanvarya 2009 goda Hourani A 2002 s 41 48 Hourani A 2002 s 198 Fred Astren Karaite Judaism and Historical Understanding Univ of South Carolina Press February 1 2004 ISBN 1 57003 518 0 pg 33 35 Tobin Siebers Religion and the Authority of the Past University of Michigan Press November 1 1993 ISBN 0 472 08259 0 pg 113 115 Hourani A 2002 s 221 222 LiteraturaSchuon Frithjof Understanding Islam World Wisdom Books 2013 Stoddart William What does Islam mean in today s world World Wisdom Books 2011 Devin De Weese Devin A Islamization and Native Religion in the Golden Horde Penn State University Press September 1 1994 ISBN 0 271 01073 8 Hourani A A History of the Arab Peoples Faber amp Faber 2002 ISBN 0 571 21591 2 Timothy M Savage Europe and Islam Crescent Waxing Cultures Clashing The Washington Quarterly Summer 2004 Stoller Paul Money Has No Smell The Africanization of New York City Chicago University of Chicago Press ISBN 978 0 226 77529 6 Eaton Richard M The Rise of Islam and the Bengal Frontier 1204 1760 Berkeley University of California Press 1993 Online version last accessed on 1 May 1948 Peter van der Veer Religious Nationalism Hindus and Muslims in India University of California Press February 7 1994 ISBN 0 520 08256 7 Kayadibi Saim Ottoman Connections to the Malay World Islam Law and Society Kuala Lumpur The Other Press 2011 ISBN 978 983 9541 77 9 Soares de Azevedo Mateus Men of a Single Book Fundamentalism in Islam and Christianity World Wisdom Books 2011
