Римская мифология
Ри́мская мифоло́гия — совокупность традиционных историй, относящихся к легендарному происхождению Древнего Рима и его религиозной системе, представленных в литературе и изобразительном искусстве римлян. Термин «римская мифология» может относиться также к современному изучению этих представлений, а также к материалам из других культур любого периода, в которых рассматривается римская литература и искусство.
Римляне обычно трактовали эти традиционные повествования как исторические, даже если они содержат чудеса или элементы сверхъестественности. Повествования часто связаны с политикой и моралью и с тем, как личная неприкосновенность человека соотносится с его ответственностью перед обществом и Римским государством. Важной темой является героизм. Когда повествование касалось римской религиозной практики, оно больше было связано с ритуалами, предсказаниями и общественными институтами, чем с теологией или космогонией.
В отличие от Древнегреческой мифологии, римские божества были более отвлечёнными и абстрактными. Различались и взгляды двух народов на саму божественную природу. Мифология Рима, прежде всего, основывалась на жизни людей, рождённых в союзе бога и смертной женщины и совершённых ещё при жизни подвигах. Римляне считали, что боготворя такого человека, оказывая различные почести после смерти, можно успокоить его душу.
Изучение римской религии и мифов осложняется ранним влиянием греческой религии на Апеннинском полуострове в протоисторический период истории Рима, а позже художественным подражанием римских авторов греческим литературным образцам. Римляне с любопытством стремятся отождествить своих собственных богов с греческими (см. Соответствие римских и греческих богов) и дают новое толкование повествований о греческих божествах под именами своих римских аналогов. Ранние римские мифы и легенды имеют также динамичные переплетения с этрусской религией, менее документированной, чем греческая.
Хотя в римской мифологии, может быть, не хватает столь широкого божественного повествования, как в греческой литературе, но тем не менее изображение Ромула и Рема, сосущих волчицу, является столь же знаменитым, как любое изображение из греческой мифологии, за исключением троянского коня. Поскольку латинская литература была более широко известна в Европе в Средние века и в эпоху Возрождения, интерпретация греческих мифов римлянами часто имели большее влияние на живописные представления о «классической мифологии», чем греческие источники. В частности, версии греческих мифов в Метаморфозах Овидия, написанные во время правления Августа, стали рассматриваться как канонические.
Характер римского мифа
Поскольку ритуал играет центральную роль в римской религии, как и в мифах, созданных греками, иногда возникает сомнение по поводу того, что большая часть римских мифов имеет исконно римское происхождение. Это восприятие является продуктом романтизма и антиковедения XIX века, которые расценивают греческую цивилизацию как более «достоверно творческую». Но от Ренессанса до XVIII века римские мифы были частью вдохновения для европейской живописи. Римские традиции особенно богаты историческими мифами или легендами, касающимися основания и возвышения города. Эти повествования сосредоточены на человек-деятеле, в жизни которого бывают лишь случайные вмешательства божества, но всепроникающее чувство божественности всегда сопровождает его судьбу. В ранний период Рима история и миф имеют взаимные и взаимодополняющие отношения. Как отмечает Т. П. Уайзман:
Римская история все ещё имеет такое же значение, какое она имела для Данте в 1300 году, Шекспира в 1600 году и отцов-основателей Соединённых Штатов в 1776 году. Что нужно для того, чтобы быть свободным гражданином? Может ли сверхдержава быть ещё и республикой? Как благонамеренная власть превращается в убийственную тиранию?
Основными источниками римских мифов являются Энеида Вергилия и первые несколько книг истории Ливия. Другими важными источниками являются Фасты Овидия, шеститомная книга стихотворений, структурированных под римский религиозный календарь, и четвёртая книга элегий Проперция. Сцены из римских мифов появляются также в римской настенной живописи, на монетах и в скульптуре, в частности, на рельефах.
Мифы об основании Рима
Энеида и ранняя история Ливия являются самыми лучшими из всех существующих источников по мифам об основании Рима. Материал из греческой героической легенды был привит на местное племя в самом начале её истории. Троянский царевич Эней женился на Лавинии, дочери царя Латина, легендарного предка латинян, от имени которого и произошло название племени. Именно они через запутанную ревизионистами генеалогию являются предками Ромула и Рема. В более широком понимании, троянцы были приняты в качестве мифических предков народа Рима.
Другие мифы
Характерные мифы Рима чаще всего можно отнести к политическим или моральным, то есть они связаны с развитием системы римского правления в соответствии с божественными законами, выраженными древнеримской религией, и с демонстрацией приверженности человека к моральным надеждам () или неудачам сделать это.
- Похищение сабинянок объясняет важность сабинян в формировании римской культуры и возвышение Рима через конфликт и альянс.
- Нума Помпилий, второй царь Рима, по происхождению сабинянин, который общался с нимфой Эгерией и создал многие из правовых и религиозных институтов Рима.
- Сервий Туллий, шестой царь Рима, который, как говорили, был любовником богини Фортуны, и чьё таинственное происхождение является свободно мифологизированным.
- Тарпейская скала и почему она использовалась для казни предателей.
- Лукреция, чьё самопожертвование послужило поводом к свержению ранней Римской монархии и привело к созданию Республики.
- Гораций на мосту, доказавший важность индивидуальной .
- Муций Сцевола («Левша»), который сунул правую руку в огонь, чтобы доказать свою лояльность по отношению к Риму.
- Клелия, отважная римлянка, отданная царю этрусков Порсенне в качестве заложницы и бежавшая в Рим, переправившись верхом на коне через Тибр.
- Цекул и основание Палестрины.
- Манлий Капитолин и гуси, о божественном вмешательстве в осаду Рима галлами.
- Истории, относящиеся к Капратинским нонам и празднествам Поплифугии.
- Кориолан, история о политике и морали.
- Этрусский город как «колыбель» троянский и италийской цивилизаций.
- Прибытие Великой Матери (Кибелы) в Рим.
Религия и мифы
Божественное повествование играло в греческой системе религиозной веры более важную роль, чем у римлян, для которых первичными были ритуал и культ. Хотя римская религия не была основана на священном писании и его истолковании, священническая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы. Книги (Libri) и комментарии (Commentarii) коллегии понтификов и авгуров содержали религиозные процедуры, молитвы, постановления и мнения по пунктам религиозного закона. Хотя по крайней мере некоторые из этих материалов были доступны для консультаций римскому сенату, часто они были occultum genus litterarum (тайной за семью печатями), загадочной формой литературы, к которой доступ имели только жрецы. Пророчества, относящиеся к мировой истории и судьбе Рима, появлявшиеся в критические моменты истории, неожиданно были обнаружены в туманных книгах Сивилл, которые, согласно легенде, были приобретены Тарквинием Гордым в конце VI века до нашей эры у куманских Сивилл. Некоторые аспекты архаичной римской религии были записаны в утерянных богословских трудах учёного I века до н. э. Марка Теренция Варрона, и теперь известны по трудам других классических и христианских авторов.
Во главе самого раннего пантеона в Риме была так называемая архаическая триада в лице Юпитера, Марса и Квирина, фламины которых были самого высокого ранга, а также Янус и Веста. Согласно традиции, основателем римской религии был Нума Помпилий, второй сабинский царь Рима, который, как считается, имел в качестве супруги и советницы римскую богиню, нимфу источников и пророчеств Эгерию. Под влиянием этруссков позже центром официальной религии стала капитолийская триада в лице Юпитера, Юноны и Минервы, заменив архаическую триаду — необычный пример в индоевропейской религии, когда высшая триада формируется из двух женских божеств и только одного мужского. Поклонение Диане проводилось на Авентинском холме, но самым известным римским олицетворением этой богини считается Диана Неморенсис, внимание к которой возникло благодаря мифографической классике Фрэзера «Золотая ветвь» («The Golden Bough»).
Боги отчётливо предстают как практическая необходимость в повседневной жизни, все обряды скрупулёзно проработаны, а жертвоприношения считаются необходимостью. Ранние римские божества включали множество «богов-специалистов», каждый из которых призывался в помощь для выполнения конкретного вида деятельности. Фрагменты старых ритуалов, сопровождающие такие деяния, как пахота или сев, показывают, что на каждом таком этапе вызывались отдельные божества, а имя божества происходило от названия этого этапа. Божества-покровители были особенно важны в Древнем Риме.
Таким образом, Янус и Веста охраняли двери и семейный очаг, лары оберегали поле и дом, Палес — пастбища, Сатурн — посевы, Церера — рост хлебных злаков, Помона — древесные плоды, а Конс и Опа — урожай. Даже величественный Юпитер, правитель богов, был удостоен награды за помощь дождями, которые он давал для крестьянских хозяйств и виноградников. В более широком представлении, благодаря своему оружию в виде молний, он считался дирижёром человеческой деятельности и, вследствие широты сфер влияния, защитником римлян в их военной деятельности за пределами своей общины. В более древние времена почитаемыми богами были Марс и Квирин, которых часто отождествляют друг с другом. Марс был богом войны, праздники в его честь были в марте и октябре. Квирин, как полагают современные учёные, был покровителем армии в мирное время.
Известный учёный XIX века Георг Виссова считал, что римляне различали два класса богов: di indigetes (местные) и di novensides или novensiles (новые). Местные боги были первыми богами римского государства, их имена и природа обнаруживаются из титулов ранних священников и календаря празднеств, около 30 таких богов были удостоены специальных фестивалей. Новые боги появились позднее, их культ был введён в исторический период, когда уже господствовал Рим. Как правило, дата их введения известна, их возникновение было ответом на конкретные кризисные явления или когда в них ощущалась потребность. Однако Арнальдо Момильяно и некоторые другие учёные утверждают, что о таком различии нельзя утверждать. Во время войн с Ганнибалом всякое различие между «местными» и «новыми» богами начинает исчезать, и римляне восприняли разных богов из различных культур как знак силы и универсальной божественной милости.
Заимствованные боги
Впитывание соседних местных богов происходило постоянно, поскольку римское государство завоёвывало окружающие территории. Римляне обычно оказывали местным богам завоёванной территории те же почести, что и богам римской государственной религии. В дополнение к Кастору и Поллуксу завоёванные поселения Италии внесли свой вклад в римский пантеон в лице Дианы, Минервы, Геркулеса, Венеры и божеств меньшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие изначально происходили из греческой культуры Великой Греции. В 203 г. до н. э. культовый объект, олицетворяющий Кибелу, был привезён из города Пессинус во Фригии и с должными церемониями приветствовался в Риме, за много веков до того, как её территория была присоединена к Риму. Два поэта той эпохи, Лукреций и Катулл, в середине первого века до нашей эры выражали неодобрительные взгляды на её дикий экстатический культ.
В некоторых случаях божества врагов власти были официально приглашены пройти через ритуал эвокации, чтобы занять своё место в новых святилищах в Риме.
Общины иностранцев (перегрины) и бывших рабов (либертины) продолжали свои религиозные обряды в пределах города. Таким способом Митра попал в Рим, и его популярность в римской армии распространила его культ до таких далёких мест, как Римская Британия. Важные римские божества были в конечном счёте отождествлены с более антропоморфными греческими богами и богинями, и вместе с ними восприняты многие из их атрибутов и мифов.
См. также
- Праздники Древнего Рима
- Римская религия
Примечания
- John North, Roman Religion (Cambridge University Press, 2000) pp. 4ff.
- П.П. Гнедич. История искусств / В. Е. Татаринов.. — 1-е изд. — Эксимо, 2011. — С. 131. — 848 с. — ISBN 978-5-669-18653-2..
- North, Roman Religion, pp. 4—5.
- North, Roman Religion, p. 4.
- T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), p. xiii.
- T.P. Wiseman, The Myths of Rome (University of Exeter Press, 2004), preface (n.p.).
- Wiseman, The Myths of Rome, preface.
- Alexandre Grandazzi, The Foundation of Rome: Myth and History (Cornell University Press, 1997), pp. 45-46.
- J.N. Bremmer and N.M. Horsfall, Roman Myth and Mythography (University of London Institute of Classical Studies, 1987), pp. 49-62.
- Bremmer and Horsfall, pp. 63-75.
- Bremmer and Horsfall, pp. 76-88.
- Bremmer and Horsfall, pp. 89-104; Larissa Bonfante, Etruscan Life and Afterlife: A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, 1986), p. 25.
- Bremmer and Horsfall, pp. 105—111.
- Moses Hadas, A History of Latin Literature (Columbia University Press, 1952), p. 15 online. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019. Архивировано 1 августа 2020 года.
- C.O. Brink, Horace on Poetry. Epistles Book II: The Letters to Augustus and Florus (Cambridge University Press, 1982), p. 64 online. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019. Архивировано 1 августа 2020 года.
- Cicero, De domo sua 138.
- Jerzy Linderski, «The libri reconditi,» 89 (1985) 207—234.
- Georg Wissowa, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), full text (in Latin) online. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019. Архивировано 19 августа 2020 года.
- Arnaldo Momigliano, "From Bachofen to Cumont, " in A.D. Momigliano: Studies on Modern Scholarship (University of California Press, 1994), p. 319; Franz Altheim, A History of Roman Religion, as translated by Harold Mattingly (London, 1938), pp. 110—112; Mary Beard, J.A. North and S.R.F. Price. Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, p. 158, note 7.
- William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922) pp. 157 and 319; J.S. Wacher, The Roman World (Routledge, 1987, 2002), p. 751.
Литература
- Alan Cameron Greek Mythography in the Roman World (2005) Oxford University Press, Oxford (reviewed by T P Wiseman in Times Literary Supplement 13 May 2005 page 29)
- Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981—1999) Artemis-Verlag, 9 volumes.
Ссылки
- Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 volumes), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
- LIMC-France (LIMC): Databases Dedicated to Graeco-Roman Mythology and its Iconography.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Римская мифология, Что такое Римская мифология? Что означает Римская мифология?
Ri mskaya mifolo giya sovokupnost tradicionnyh istorij otnosyashihsya k legendarnomu proishozhdeniyu Drevnego Rima i ego religioznoj sisteme predstavlennyh v literature i izobrazitelnom iskusstve rimlyan Termin rimskaya mifologiya mozhet otnositsya takzhe k sovremennomu izucheniyu etih predstavlenij a takzhe k materialam iz drugih kultur lyubogo perioda v kotoryh rassmatrivaetsya rimskaya literatura i iskusstvo Romul i Rem Luperkal Tibr i Palatin na relefe pedestala datiruemogo pravleniem Trayana 98 117 n e Drevnerimskij kamennyj kalendar Naverhu izobrazheny bogi upravlyayushie dnyami nedeli nachinaya s subboty Posredi izobrazhyon zodiak a sleva i sprava chisla mesyaca III IV veka nashej ery Rimlyane obychno traktovali eti tradicionnye povestvovaniya kak istoricheskie dazhe esli oni soderzhat chudesa ili elementy sverhestestvennosti Povestvovaniya chasto svyazany s politikoj i moralyu i s tem kak lichnaya neprikosnovennost cheloveka sootnositsya s ego otvetstvennostyu pered obshestvom i Rimskim gosudarstvom Vazhnoj temoj yavlyaetsya geroizm Kogda povestvovanie kasalos rimskoj religioznoj praktiki ono bolshe bylo svyazano s ritualami predskazaniyami i obshestvennymi institutami chem s teologiej ili kosmogoniej V otlichie ot Drevnegrecheskoj mifologii rimskie bozhestva byli bolee otvlechyonnymi i abstraktnymi Razlichalis i vzglyady dvuh narodov na samu bozhestvennuyu prirodu Mifologiya Rima prezhde vsego osnovyvalas na zhizni lyudej rozhdyonnyh v soyuze boga i smertnoj zhenshiny i sovershyonnyh eshyo pri zhizni podvigah Rimlyane schitali chto bogotvorya takogo cheloveka okazyvaya razlichnye pochesti posle smerti mozhno uspokoit ego dushu Izuchenie rimskoj religii i mifov oslozhnyaetsya rannim vliyaniem grecheskoj religii na Apenninskom poluostrove v protoistoricheskij period istorii Rima a pozzhe hudozhestvennym podrazhaniem rimskih avtorov grecheskim literaturnym obrazcam Rimlyane s lyubopytstvom stremyatsya otozhdestvit svoih sobstvennyh bogov s grecheskimi sm Sootvetstvie rimskih i grecheskih bogov i dayut novoe tolkovanie povestvovanij o grecheskih bozhestvah pod imenami svoih rimskih analogov Rannie rimskie mify i legendy imeyut takzhe dinamichnye perepleteniya s etrusskoj religiej menee dokumentirovannoj chem grecheskaya Hotya v rimskoj mifologii mozhet byt ne hvataet stol shirokogo bozhestvennogo povestvovaniya kak v grecheskoj literature no tem ne menee izobrazhenie Romula i Rema sosushih volchicu yavlyaetsya stol zhe znamenitym kak lyuboe izobrazhenie iz grecheskoj mifologii za isklyucheniem troyanskogo konya Poskolku latinskaya literatura byla bolee shiroko izvestna v Evrope v Srednie veka i v epohu Vozrozhdeniya interpretaciya grecheskih mifov rimlyanami chasto imeli bolshee vliyanie na zhivopisnye predstavleniya o klassicheskoj mifologii chem grecheskie istochniki V chastnosti versii grecheskih mifov v Metamorfozah Ovidiya napisannye vo vremya pravleniya Avgusta stali rassmatrivatsya kak kanonicheskie Harakter rimskogo mifaNa etoj rospisi iz Pompei Venera smotrit na to kak vrach Yapig osmatrivaet rany eyo syna Eneya Eyo plachushij vnuk Askanij izvestnyj takzhe kak Yul yavlyaetsya legendarnym predkom Yuliya Cezarya i dinastii Yuliev Klavdiev Poskolku ritual igraet centralnuyu rol v rimskoj religii kak i v mifah sozdannyh grekami inogda voznikaet somnenie po povodu togo chto bolshaya chast rimskih mifov imeet iskonno rimskoe proishozhdenie Eto vospriyatie yavlyaetsya produktom romantizma i antikovedeniya XIX veka kotorye rascenivayut grecheskuyu civilizaciyu kak bolee dostoverno tvorcheskuyu No ot Renessansa do XVIII veka rimskie mify byli chastyu vdohnoveniya dlya evropejskoj zhivopisi Rimskie tradicii osobenno bogaty istoricheskimi mifami ili legendami kasayushimisya osnovaniya i vozvysheniya goroda Eti povestvovaniya sosredotocheny na chelovek deyatele v zhizni kotorogo byvayut lish sluchajnye vmeshatelstva bozhestva no vsepronikayushee chuvstvo bozhestvennosti vsegda soprovozhdaet ego sudbu V rannij period Rima istoriya i mif imeyut vzaimnye i vzaimodopolnyayushie otnosheniya Kak otmechaet T P Uajzman Rimskaya istoriya vse eshyo imeet takoe zhe znachenie kakoe ona imela dlya Dante v 1300 godu Shekspira v 1600 godu i otcov osnovatelej Soedinyonnyh Shtatov v 1776 godu Chto nuzhno dlya togo chtoby byt svobodnym grazhdaninom Mozhet li sverhderzhava byt eshyo i respublikoj Kak blagonamerennaya vlast prevrashaetsya v ubijstvennuyu tiraniyu Osnovnymi istochnikami rimskih mifov yavlyayutsya Eneida Vergiliya i pervye neskolko knig istorii Liviya Drugimi vazhnymi istochnikami yavlyayutsya Fasty Ovidiya shestitomnaya kniga stihotvorenij strukturirovannyh pod rimskij religioznyj kalendar i chetvyortaya kniga elegij Properciya Sceny iz rimskih mifov poyavlyayutsya takzhe v rimskoj nastennoj zhivopisi na monetah i v skulpture v chastnosti na relefah Mify ob osnovanii Rima Eneida i rannyaya istoriya Liviya yavlyayutsya samymi luchshimi iz vseh sushestvuyushih istochnikov po mifam ob osnovanii Rima Material iz grecheskoj geroicheskoj legendy byl privit na mestnoe plemya v samom nachale eyo istorii Troyanskij carevich Enej zhenilsya na Lavinii docheri carya Latina legendarnogo predka latinyan ot imeni kotorogo i proizoshlo nazvanie plemeni Imenno oni cherez zaputannuyu revizionistami genealogiyu yavlyayutsya predkami Romula i Rema V bolee shirokom ponimanii troyancy byli prinyaty v kachestve mificheskih predkov naroda Rima Drugie mify Mucij Scevola v prisutstvii Larsa Porsenna Kartina Mattiasa Stoma nachalo 1640 h godov Harakternye mify Rima chashe vsego mozhno otnesti k politicheskim ili moralnym to est oni svyazany s razvitiem sistemy rimskogo pravleniya v sootvetstvii s bozhestvennymi zakonami vyrazhennymi drevnerimskoj religiej i s demonstraciej priverzhennosti cheloveka k moralnym nadezhdam ili neudacham sdelat eto Pohishenie sabinyanok obyasnyaet vazhnost sabinyan v formirovanii rimskoj kultury i vozvyshenie Rima cherez konflikt i alyans Numa Pompilij vtoroj car Rima po proishozhdeniyu sabinyanin kotoryj obshalsya s nimfoj Egeriej i sozdal mnogie iz pravovyh i religioznyh institutov Rima Servij Tullij shestoj car Rima kotoryj kak govorili byl lyubovnikom bogini Fortuny i chyo tainstvennoe proishozhdenie yavlyaetsya svobodno mifologizirovannym Tarpejskaya skala i pochemu ona ispolzovalas dlya kazni predatelej Lukreciya chyo samopozhertvovanie posluzhilo povodom k sverzheniyu rannej Rimskoj monarhii i privelo k sozdaniyu Respubliki Goracij na mostu dokazavshij vazhnost individualnoj Mucij Scevola Levsha kotoryj sunul pravuyu ruku v ogon chtoby dokazat svoyu loyalnost po otnosheniyu k Rimu Kleliya otvazhnaya rimlyanka otdannaya caryu etruskov Porsenne v kachestve zalozhnicy i bezhavshaya v Rim perepravivshis verhom na kone cherez Tibr Cekul i osnovanie Palestriny Manlij Kapitolin i gusi o bozhestvennom vmeshatelstve v osadu Rima gallami Istorii otnosyashiesya k Kapratinskim nonam i prazdnestvam Poplifugii Koriolan istoriya o politike i morali Etrusskij gorod kak kolybel troyanskij i italijskoj civilizacij Pribytie Velikoj Materi Kibely v Rim Religiya i mifyOsnovnaya statya Drevnerimskaya religiya Bozhestvennoe povestvovanie igralo v grecheskoj sisteme religioznoj very bolee vazhnuyu rol chem u rimlyan dlya kotoryh pervichnymi byli ritual i kult Hotya rimskaya religiya ne byla osnovana na svyashennom pisanii i ego istolkovanii svyashennicheskaya literatura byla odnoj iz samyh rannih pismennyh form latinskoj prozy Knigi Libri i kommentarii Commentarii kollegii pontifikov i avgurov soderzhali religioznye procedury molitvy postanovleniya i mneniya po punktam religioznogo zakona Hotya po krajnej mere nekotorye iz etih materialov byli dostupny dlya konsultacij rimskomu senatu chasto oni byli occultum genus litterarum tajnoj za semyu pechatyami zagadochnoj formoj literatury k kotoroj dostup imeli tolko zhrecy Prorochestva otnosyashiesya k mirovoj istorii i sudbe Rima poyavlyavshiesya v kriticheskie momenty istorii neozhidanno byli obnaruzheny v tumannyh knigah Sivill kotorye soglasno legende byli priobreteny Tarkviniem Gordym v konce VI veka do nashej ery u kumanskih Sivill Nekotorye aspekty arhaichnoj rimskoj religii byli zapisany v uteryannyh bogoslovskih trudah uchyonogo I veka do n e Marka Terenciya Varrona i teper izvestny po trudam drugih klassicheskih i hristianskih avtorov Kapitolijskaya triada Vo glave samogo rannego panteona v Rime byla tak nazyvaemaya arhaicheskaya triada v lice Yupitera Marsa i Kvirina flaminy kotoryh byli samogo vysokogo ranga a takzhe Yanus i Vesta Soglasno tradicii osnovatelem rimskoj religii byl Numa Pompilij vtoroj sabinskij car Rima kotoryj kak schitaetsya imel v kachestve suprugi i sovetnicy rimskuyu boginyu nimfu istochnikov i prorochestv Egeriyu Pod vliyaniem etrusskov pozzhe centrom oficialnoj religii stala kapitolijskaya triada v lice Yupitera Yunony i Minervy zameniv arhaicheskuyu triadu neobychnyj primer v indoevropejskoj religii kogda vysshaya triada formiruetsya iz dvuh zhenskih bozhestv i tolko odnogo muzhskogo Poklonenie Diane provodilos na Aventinskom holme no samym izvestnym rimskim olicetvoreniem etoj bogini schitaetsya Diana Nemorensis vnimanie k kotoroj vozniklo blagodarya mifograficheskoj klassike Frezera Zolotaya vetv The Golden Bough Bogi otchyotlivo predstayut kak prakticheskaya neobhodimost v povsednevnoj zhizni vse obryady skrupulyozno prorabotany a zhertvoprinosheniya schitayutsya neobhodimostyu Rannie rimskie bozhestva vklyuchali mnozhestvo bogov specialistov kazhdyj iz kotoryh prizyvalsya v pomosh dlya vypolneniya konkretnogo vida deyatelnosti Fragmenty staryh ritualov soprovozhdayushie takie deyaniya kak pahota ili sev pokazyvayut chto na kazhdom takom etape vyzyvalis otdelnye bozhestva a imya bozhestva proishodilo ot nazvaniya etogo etapa Bozhestva pokroviteli byli osobenno vazhny v Drevnem Rime Takim obrazom Yanus i Vesta ohranyali dveri i semejnyj ochag lary oberegali pole i dom Pales pastbisha Saturn posevy Cerera rost hlebnyh zlakov Pomona drevesnye plody a Kons i Opa urozhaj Dazhe velichestvennyj Yupiter pravitel bogov byl udostoen nagrady za pomosh dozhdyami kotorye on daval dlya krestyanskih hozyajstv i vinogradnikov V bolee shirokom predstavlenii blagodarya svoemu oruzhiyu v vide molnij on schitalsya dirizhyorom chelovecheskoj deyatelnosti i vsledstvie shiroty sfer vliyaniya zashitnikom rimlyan v ih voennoj deyatelnosti za predelami svoej obshiny V bolee drevnie vremena pochitaemymi bogami byli Mars i Kvirin kotoryh chasto otozhdestvlyayut drug s drugom Mars byl bogom vojny prazdniki v ego chest byli v marte i oktyabre Kvirin kak polagayut sovremennye uchyonye byl pokrovitelem armii v mirnoe vremya Izvestnyj uchyonyj XIX veka Georg Vissova schital chto rimlyane razlichali dva klassa bogov di indigetes mestnye i di novensides ili novensiles novye Mestnye bogi byli pervymi bogami rimskogo gosudarstva ih imena i priroda obnaruzhivayutsya iz titulov rannih svyashennikov i kalendarya prazdnestv okolo 30 takih bogov byli udostoeny specialnyh festivalej Novye bogi poyavilis pozdnee ih kult byl vvedyon v istoricheskij period kogda uzhe gospodstvoval Rim Kak pravilo data ih vvedeniya izvestna ih vozniknovenie bylo otvetom na konkretnye krizisnye yavleniya ili kogda v nih oshushalas potrebnost Odnako Arnaldo Momilyano i nekotorye drugie uchyonye utverzhdayut chto o takom razlichii nelzya utverzhdat Vo vremya vojn s Gannibalom vsyakoe razlichie mezhdu mestnymi i novymi bogami nachinaet ischezat i rimlyane vosprinyali raznyh bogov iz razlichnyh kultur kak znak sily i universalnoj bozhestvennoj milosti Zaimstvovannye bogi Misterii Mitry na freske v Rime Vpityvanie sosednih mestnyh bogov proishodilo postoyanno poskolku rimskoe gosudarstvo zavoyovyvalo okruzhayushie territorii Rimlyane obychno okazyvali mestnym bogam zavoyovannoj territorii te zhe pochesti chto i bogam rimskoj gosudarstvennoj religii V dopolnenie k Kastoru i Polluksu zavoyovannye poseleniya Italii vnesli svoj vklad v rimskij panteon v lice Diany Minervy Gerkulesa Venery i bozhestv menshego ranga nekotorye iz kotoryh byli italijskimi bozhestvami drugie iznachalno proishodili iz grecheskoj kultury Velikoj Grecii V 203 g do n e kultovyj obekt olicetvoryayushij Kibelu byl privezyon iz goroda Pessinus vo Frigii i s dolzhnymi ceremoniyami privetstvovalsya v Rime za mnogo vekov do togo kak eyo territoriya byla prisoedinena k Rimu Dva poeta toj epohi Lukrecij i Katull v seredine pervogo veka do nashej ery vyrazhali neodobritelnye vzglyady na eyo dikij ekstaticheskij kult V nekotoryh sluchayah bozhestva vragov vlasti byli oficialno priglasheny projti cherez ritual evokacii chtoby zanyat svoyo mesto v novyh svyatilishah v Rime Obshiny inostrancev peregriny i byvshih rabov libertiny prodolzhali svoi religioznye obryady v predelah goroda Takim sposobom Mitra popal v Rim i ego populyarnost v rimskoj armii rasprostranila ego kult do takih dalyokih mest kak Rimskaya Britaniya Vazhnye rimskie bozhestva byli v konechnom schyote otozhdestvleny s bolee antropomorfnymi grecheskimi bogami i boginyami i vmeste s nimi vosprinyaty mnogie iz ih atributov i mifov Sm takzhePrazdniki Drevnego Rima Rimskaya religiyaPrimechaniyaJohn North Roman Religion Cambridge University Press 2000 pp 4ff P P Gnedich Istoriya iskusstv V E Tatarinov 1 e izd Eksimo 2011 S 131 848 s ISBN 978 5 669 18653 2 North Roman Religion pp 4 5 North Roman Religion p 4 T P Wiseman Remus A Roman Myth Cambridge University Press 1995 p xiii T P Wiseman The Myths of Rome University of Exeter Press 2004 preface n p Wiseman The Myths of Rome preface Alexandre Grandazzi The Foundation of Rome Myth and History Cornell University Press 1997 pp 45 46 J N Bremmer and N M Horsfall Roman Myth and Mythography University of London Institute of Classical Studies 1987 pp 49 62 Bremmer and Horsfall pp 63 75 Bremmer and Horsfall pp 76 88 Bremmer and Horsfall pp 89 104 Larissa Bonfante Etruscan Life and Afterlife A Handbook of Etruscan Studies Wayne State University Press 1986 p 25 Bremmer and Horsfall pp 105 111 Moses Hadas A History of Latin Literature Columbia University Press 1952 p 15 online neopr books google com Data obrasheniya 14 yanvarya 2019 Arhivirovano 1 avgusta 2020 goda C O Brink Horace on Poetry Epistles Book II The Letters to Augustus and Florus Cambridge University Press 1982 p 64 online neopr books google com Data obrasheniya 14 yanvarya 2019 Arhivirovano 1 avgusta 2020 goda Cicero De domo sua 138 Jerzy Linderski The libri reconditi 89 1985 207 234 Georg Wissowa De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio 1892 full text in Latin online neopr books google com Data obrasheniya 14 yanvarya 2019 Arhivirovano 19 avgusta 2020 goda Arnaldo Momigliano From Bachofen to Cumont in A D Momigliano Studies on Modern Scholarship University of California Press 1994 p 319 Franz Altheim A History of Roman Religion as translated by Harold Mattingly London 1938 pp 110 112 Mary Beard J A North and S R F Price Religions of Rome A History Cambridge University Press 1998 vol 1 p 158 note 7 William Warde Fowler The Religious Experience of the Roman People London 1922 pp 157 and 319 J S Wacher The Roman World Routledge 1987 2002 p 751 LiteraturaAlan Cameron Greek Mythography in the Roman World 2005 Oxford University Press Oxford reviewed by T P Wiseman in Times Literary Supplement 13 May 2005 page 29 Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae LIMC 1981 1999 Artemis Verlag 9 volumes SsylkiMediafajly na Vikisklade Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae LIMC 1981 1999 Artemis Verlag 9 volumes Supplementum 2009 Artemis Verlag LIMC France LIMC Databases Dedicated to Graeco Roman Mythology and its Iconography
