Русская исключительность
Особый путь России, особый русский путь, русская или российская исключительность — концепция «особости» России, её «непохожести» на другие цивилизации и культуры, особенно на Западный мир, наличия у неё особой исторической и (или) культурной «миссии»; вариант теории консервативного элитизма.
Российская империя
Концепция российской исключительности восходит к формуле «Москва — Третий Рим, а четвёртому не быть», которая послужила философско-религиозной основой для мессианских представлений о роли и значении России, сложившихся в период возвышения Московского государства. Московские великие князья, начиная с Ивана III притязавшие на царский титул, позиционировались как преемники римских и византийских императоров, им требовалась идейная доктрина, которая обеспечивала бы легитимность этих претензий. Теория с течением времени вышла за рамки чисто монархических интересов и стала ведущей геополитической концепцией России, особенно при решении «восточного вопроса».
В период идеи «официальной народности» (1833—1863) происходит огосударствление идеи нации. Одним из основных средств подавления гражданского национализма стала его замена на его относительные подобия. В 1833 году, вступая в должность министра просвещения Сергей Уваров изложил триаду «Православие, самодержавие, народность», которая была призвана защитить страну от европейского свободомыслия и являлась антитезой другой формуле: «Свобода, равенство, братство», включавшей основные идеи Французской революции. Российские консерваторы считали их органично неприемлемыми для русского народа. Главной новацией в формуле стало понятие «народность», по которому и вся доктрина стала называться «официальной народностью». По ней стала пониматься «преданность России собственным традициям и самобытному пути», который противоположен западным. Аналогичная современная концепция именуется «особый путь России». «Особый дух» русской народности выражается в преданности по отношению к православию и самодержавию. Недопустима легитимация народом прав монарха. Его власть от Бога, но народность морально обязывает царя к любви к своему народу. Он воспринимается как отец народа, и подданные, его дети, обязуются свято его почитать.
Первыми, кто, собственно говоря, сформулировал идею «особого пути» России в противовес западному (капиталистическому) пути развития стали «ранние» славянофилы первой половины XIX века: Алексей Хомяков, Иван Киреевский, Константин Аксаков, Ю. Ф. Самарин. С самого начала своей истории у концепция «особого пути» был мессианский внешнеполитический аспект. По мнению славянофилов, Россия, развиваясь по этому пути, сможет принести православную истину впавшим в ересь и атеизм европейским народам.
Концепции «Третьего Рима» и «особого пути» активно применяли и «поздние» славянофилы — Николай Данилевский, Н. Страхов, Константин Леонтьев, а также близкие к ним мыслители второй половины XIX — начала XX века — Владимир Соловьёв, Николай Бердяев и др. Эти философы жили в период кульминации «восточного вопроса» в европейской политике, и для них представление о Московской Руси как наследнице Рима и Византии было аксиомой, не требовавшей особых доказательств. На этом основании Н. Данилевский, например, предлагает сделать из «освобождённого» от турок Константинополя «новый Царьград», столицу Всеславянского Союза. Сама же Россия, по его мнению, должна была стать лидером этого союза.
Применялись трактовки с позиции эссенциализма, утверждавшей существование набора незыблемых свойств, которые фатально присущи конкретному народу — этнической нации. С конца 1890-х годов славянофилы в рамках своего спора с западниками активно развивали идею Уварова о наличии принципиальных и навсегда предопределённых различий русского народа и наций Запада. Николай Данилевский, Константин Леонтьев, Василий Розанов и др. славянофилы 1890-х годов отошли от идей своих предшественников середины XIX века, однако ими была воспринята восходящая к Гердеру немецкая мистическая идея «национального духа», ранее оказавшая сильное влияние на Уварова; впоследствии идея развивалась в доктрину «особого пути Германии». Поздними славянофилами активно развивались идеи особого пути России. Имеющие место, по их мнению, особенности русского национального духа, включающие терпимость, сердечность, душевность, великодушие, соборность, они противопоставляли обобщенному образу западного духа, которому приписывался вечный эгоизм, жадность, лживость, холодная расчётливость. Из среды поздних славянофилов вышло идеологическое течение, которое и получило название «русские националисты». Понятие национальной души русские шеллингианцы заимствовали у представителей немецкого романтизма. Получило отражение в трудах тех русских мыслителей, которые противополагали себя господствовавшей рационалистической традиции. Символ русской души подчёркивает «особую духовную торжественность русских и России» на основе неопределённого «мистического элемента», создающего «антиномичность русской души». Ряд концепций, выражающих представления об исторической уникальности, особом призвании и глобальной задаче русского народа и Российского государства, объединяется под наименованием «русская идея».
Н. Данилевский стал одним из основателей цивилизационного подхода в российской обществоведческой мысли. Цивилизация, рассматриваемая им как культурно-исторический тип, понималась в качестве совокупности народов, имеющих языковую, территориальную, культурную и нравственно-психологическую общность. Культурно-исторические типы основываются на национальной идее, в свою очередь, опирающейся на соответствующую религию. Н. Данилевским выводится «закон сохранения запаса исторических сил», согласно которму в начале развития цивилизации её выживание и дальнейшее поступательное развитие могут идти только лишь на тех территориях, которые выгодно расположены в географическом отношении и защищены естественными условиями от внешних угроз. По другому предложенному им «закону защиты пространства с помощью дисциплинированного энтузиазма», — выжить способны лишь те цивилизации, которые в момент опасности имеют должный энтузиазм для борьбы с угрозой и способны сплотиться вокруг своих правителей. Все эти качества Данилевский считал присущими русскому народу; они придают русским уникальность и самобытность.
Советский период и эмиграция
Наследником славянофильства стало евразийство, которое сложилось в качестве идейного течения в русской эмиграции в 1920—1930-е годы. Это учение исходило из идеи, что Россия занимает срединное положение между Европой и Азией и являет собой особый социокультурный мир, соединяющий Запад и Восток, где, однако доминирующую роль играет Восток. Сталинский СССР евразийцами рассматривался как продолжение Российской империи, они не придавали особого значения его коммунистической идеологии. Вслед за славянофилами и евразийцы продвигали антизападные взгляды. Они считали, Запад давно утратил моральное право на мировое лидерство, но при этом постоянно оспаривает главенствующую роль России в Евразии, мешая выполнению её исторической миссии «моста» между восточной и западной цивилизациями (Н. С. Трубецкой, 1920).
В то же время евразийство имело и ряд серьезных отличий от славянофилов. Евразийцами отрицалось существование славянского культурно-исторического типа. По их мнению, культуры туранских народов связаны с русскими общей исторической судьбойи стоят ближе к русской культуре, нежели культуры западных славян — чехов, поляков (Трубецкой, 1925). Евразийцы отвергали и панславистский политический проект, вместо которого они предлагали создание федеративного евразийского государство в границах СССР до 1939 года с включением в его состав Монголии. Так, начиная с XIX века в российском политическом дискурсе было сформировано устойчивое и влиятельное течение, основанное на идеях исключительности. В XX века это направление получило развитие, но и было вынуждено перенестись из Советской России в эмиграцию.
Социолог Лев Гудков, обсуждая работу Юрия Левады, писал, что основу нормативного образца «простого советского человека» составляют следующие идеологемы: исключительность или особость «нашего» (советского, русского) человека; его превосходство над другими народами или, по крайней мере, несопоставимость с ними; «принадлежность» государству, то есть взаимозависимость между социальным инфантилизмом (ожиданием «отеческой заботы» со стороны начальства) и контролем над собой, принятие произвола властей как чего-то должного; уравнительные, антиэлитарные представления, соединение превосходства и ущемленности (комплекс неполноценности).
К этому комплексу идеологем близки представления и о постсоветском человеке. Левада и Гудков обобщили приписываемые ему характеристики: массовидный, усреднённый («быть как все»), подозрительный к новому и своеобразному, неспособный оценить другого; приспособленный к существующему социальному порядку, принимает произвол «государства»; «простой» человек, ограниченный, а также выдвигающий свою примитивность и бедность в качестве «достоинств», превосходства над другими; иерархический; хронически недовольный, а потому разочарованный; считающий себя вправе обманывать всех, демонстрирующий лояльность властям и окружению; неуверенный в себе, имеющие комплекс недооцененности, коллективной ущемлённости; разочарованность и чувство неполноценности компенсированы сознанием коллективной исключительности, превосходства через причастность к «сверхзначимому» и «надындивидуальному» — великим державе, империи, народу; ностальгирующий по идеализируемому прошлому, куда им относятся все несостоявшиеся мечты, склонный к страхам вплоть до ксенофобии и параноидальной уверенности в наличии внешних и внутренних врагов, тёмных сил и «заговоров», направленных против России; жёсткость нормативных требований и правил компенсируется двоемыслием, лукавостью и коррупцией, различными послаблениями и привилегиями.
Постсоветский период
Понятие «русская душа» стало журналистским штампом, восхваляющим исключительность страны и народа. Близкое философское и идеологическое понятие «российский менталитет» определяется как комплекс ценностей, положительных и отрицательных стереотипов и идеологем, описывающий особую ментальность русских или жителей России в сравнении с другими народами или нациями. Распространённым является миф о природном антилиберализме русских, наделённых извечным ордынским «культурным кодом», программирующим неизбывность имперских взглядов. Консерваторы относятся к этому положительно, либералы выражают сожаление, однако обе группы при помощи этой идеи доказывают фатальную неизбежность особого русского пути.
Идеи «особости» России, в равной мере близки как официальным кругам, так и «системной» политической оппозиции. Предметом споров стал не сам факт российской исключительности и её «особого предназначения», а смысловое наполнение данного концепта. Даже у российских либералов, включая ряд представителей «несистемной» оппозиции, которые настаивают на предпочтительности прозападной ориентации страны, имеется представление о необходимость учитывать эту российскую уникальность, воспринимаемую ими, однако, уже преимущественно в негативном ключе — как консерватизм менталитета и неспособность быстро адаптироваться к меняющимся условиям.
В постсоветской России возникло течение неоевразийства, стремящееся определить «особый путь» страны и представлявшее собой своеобразное соединение геополитики и цивилизационного подхода. Течение в значительной степени стало реакцией на преобладавший в первый период правления Бориса Ельцина российский вариант «атлантизма» с однозначной ориентацией на всестороннее сотрудничество с западными странами, прежде всего, с США. Несмотря на внутренние разногласия, неоевразийцы в целом были согласны с тем, что Россия, благодаря своему географическому положению и культурным особенностям, должна играть роль посредника между Восточным и и Западным миром, обеспечивая евразийскую стабильность. Некоторые, придерживавшиеся «славянофильской» традиции, такие как Эльгиз Поздняков и Александр Дугин, видели в России отдельную, «третью» цивилизацию. Неоевразийцы критиковали одностороннюю ориентацию на Запад, предлагая развивать отношения со странами Востока, извлекая выгоды в различных областях. Они подчёркивали важность связей с государствами СНГ и призывали к защите прав русскоязычного населения. Неоевразийцы внесли вклад в разработку понятий «национальные интересы» и «национальная безопасность», но их интерпретации часто были ненаучными и романтическими.
Внутри неоевразийства имелись два основных течения: «демократическое» и «славянофильское». «Демократические неоевразийцы» были более открыты к идее сотрудничества с Западом, если это сотрудничество будет строиться на принципах равноправия и не будет вредить российским интересам России. «Неоевразийцы-демократы» повлияли не только на ход общественных дискуссий середины 1990-х годов, но также и на доктринальные основы российской внешней политики. Так, в первой постсоветской концепции внешней политики РФ, принятая в 1993 году, видны следы воздействия со стороны неоевразийства, что особенно в разделах, которые посвящены геополитическим приоритетам России: отношения с СНГ здесь стоят на первом месте; Азиатско-Тихоокеанский и Ближневосточный регионы также упоминаются среди важнейших. «Демократические неоевразийцы» некоторое время были близки к администрации Бориса Ельцина, имели популярность в академической среде и занимали ряд влиятельных позиций в различных правительственных учреждениях и общественно-политических организациях. «Неоевразийцы-славянофилы» акцентировали внимание на цивилизационной специфике России, призывая к опоре на собственные силы. По выражению одного из лидеров данного течения Э. А. Позднякова (1993), «геополитическое положение России не просто уникально (это характерно для любого государства), оно является поистине роковым как для нее самой, так и для всего мира… Важный аспект этой ситуации заключается в том, что Россия, будучи расположенной между двумя цивилизациями, всегда была естественным хранителем цивилизационного равновесия и мирового баланса сил». Для выполнения этой исторической миссии России необходимо иметь сильную государственность и проводить внешнюю политику, которая строго отвечает ее национальным интересам. Согласно «славянофилам-неоевразийцам», что Россия не должна стремится к интеграции ни в восточную, ни в западную цивилизации, а должна идти своим путём
К середине 1990-х годов наступил кризис обеих версий неоевразийства и почти полностью исчезло из политико-интеллектуального пространства России. Большая часть неоевразийцев, особенно «демократических», перешла в лагерь политического реализма, «славянофилы» — в геополитическую школу. Однако «славянофильское» направление не исчезло полностью, оно трансформировалось, сделав акцент на позиционирование России не столько в качестве евразийской, сколько в качестве «православной цивилизации», представленой как единственная и настоящая защитница православных ценностей во всём мире. К этому направлению принадлежат работы Наталии Нарочницкой
В середине 1990-х годов неоевразийство переживает кризис и уступает место геополитике. Геополитики продолжают дискуссии об «особом пути» России, но, в отличие от неоевразийцев, черпают вдохновение не у «исконно русских» мыслителей, а из западных геополитических теорий (Альфред Мэхэн, Хэлфорд Маккиндер, Карл Хаусхофер, Николас Спайкмен и др.). Особое внимание эти мыслители уделяют теории Х. Макиндера о Хартленде, в которой России, традиционно контролирующей большую его часть, отведена ключевая роль. Российские геополитики высказывают идею превратить Хартленд в средство стабилизации международных отношений, а России отвести центральное место в обеспечении безопасности в этом регионе и во всем мире. Развивая концепцию Макиндера, Э. А. Поздняков предложил свою формулировку геополитической максимы и в то же время системы глобальной безопасности: «Тот, кто имеет контроль над Хартлендом, тот владеет средством эффективного контроля над мировой политикой и прежде всего средством поддержания в мире геополитического и силового баланса. Без последнего немыслим стабильный мир». А. Г. Дугин предлагал особую версию геополитики — «ресурсную геополитику», согласно которой к настоящему времени центр соперничества между сухопутными и морскими державами сместился от контроля за территориями к контролю за природными, в первую очередь энергетическими, ресурсами. Согласно этой концепции, задачей России является выработать такую ресурсную стратегию, какая способна гарантировать ей достойное место в числе мировых держав, но в то же время ставила бы её в зависимость от экспорта нефти и газа.
На рубеже 1990—2000-х годов формируется «гибридная» версия идеологии российской исключительности, которая объединившая различных адептов российского консерватизма от А. С. Панарина до сторонников «динамического консерватизма». Это течение объединило «неоевразийство» (восприятие России как особой цивилизации с общемировой культурно-исторической миссией и равновеликими интересами как на Западе, так и на Востоке), геополитику (из геополитики и из классического евразийства — идея векового стремления Запада и иных «полюсов силы» унизить и расчленить Россию; задача Москвы видится отражении очередного наступления внешних врагов и восстановления геополитическоо баланса на выгодных для России условиях — Панарин, 2003) и новые элементы, такие как идея духовного возрождения русского этноса на основе православия. Из классического евразийства сторонники консервативной версии этой идеологии исключительности наследуют также многие мировоззренческие установки о создании «сверхнациональных» (сверхгосударственных) институтов, введения строжайшей и детальнейшей регламентации всех сфер политической, экономической, общественной и культурной жизни, идею зловещего характера американской политики в отношении России и др. Несмотря на больший акцент на необходимости духовного возрождения в первую русского этноса и других славянских народов на базе ценностей православия, эта идеология не является грубой версией национализма, поскольку в конечном счёте она выступает за процветание всех российских народов и формирование наднациональной государственной идентичности России, единственно возможной в условиях многонациональной и многоконфессиональной страны. При этом авторы утверждают, что именно русский этнос больше всего пострадал от разрухи последних десятилетий, поэтому возрождение следует начинать именно с него, чтобы он смог стать «локомотивом» развития всего государства в целом. Предшественники современных сторонников «самобытности» («неоевразийцы» и геополитики) за редким исключением ограничивались кабинетной философией и письменными обращениями к политикам. Новое поколение сторонников концепции «динамического консерватизма», прошло школу практической деятельности в различных сферах государственной, политической и общественной деятельности, и предлагает вполне конкретные программы действий. Это поколение сторонников «особого пути» является приверженцем современных технологий «социальной инженерии», включая сетевой принцип управления и взаимодействия, стратегию целеполагания, манипулирование массовым сознанием, использование IT-технологий и др..
Некоторое влияние идеи «особого пути» на официальный дискурс заметно в концепции суверенной демократии, автором которой считают Владислава Суркова. Принятая в феврале 2013 года новая российская внешнеполитическая доктрина исходит из идеи, что Россия обладает уникальными морально-политическими и культурными качествами, которые привлекательны для других народов и позволят ей успешно реализовать стратегию мягкой силы. Ряд видных российских экспертов (С. В. Кортунов, В. Пантин, И. Семененко), в целом не разделяющих саму данную концепцию, утверждают было бы большой ошибкой рассматривать представления об «особом пути» предрассудком или пережитком «имперских времён». За этими взглядами стоят прочно укоренившиеся в российском общественном сознании традиции и стереотипы, которые не следует упрощать или игнорировать; из следует изучать, чтобы повернуть подобные настроения в конструктивное русло.
Как идеология национального превосходства и исключительности обычно рассматривался русский этнический национализм. В современной российском обществознании продолжает преобладать традиция изучения национализма, в рамках которой национализм рассматривается как идеология превосходства одной нации над другой и национальной исключительности. Отмечается распространение сочинений паранаучного и расистского характера, авторами которых являются так называемые национальные элиты, включая деятелей русского национализма.
Ярко выраженное политическое мессианство, восходящее к концепции «Москва — третий Рим», составляет важную часть русского православного фундаментализма. Проповедуется идея об исключительности России, рассматриваемой как средоточие духовной истины, добродетели и благочестия, а русские — как народ-богоносец, носитель истинной православной веры. По мнению русских православных фундаменталистов, нравственная исключительность ведёт к тому, что народ-богоносец подвергается гонениям. Утверждается, что на русской земле идёт битва между силами света и тьмы, русский народ претерпевает страдания ради добра, истины и справедливости. Патриотизму даётся метафизическое обоснование, любовь к родине и единство народа считаются святыми чувствами. Русский православный фундаментализм носит ярко выраженный государственнический характер. Залогом сохранения благочестия фундаменталисты считают единство государства, церкви и народа («народность»), поэтому они выступают за активное влияние церкви на политику, которое должно достигаться соединением её с государством. Своими врагами фундаменталисты считают как внешние, так и внутренние социальные силы и процессы.
Критика
В 2008 году Владимир Магун и Максим Руднев опубликовали анализ ценностей населения России и их сравнение с ценностями населения 19 европейских стран. Исследование было основано на данных, полученных с помощью методики [англ.] в рамках третьего раунда Европейского социального исследования: «Наиболее значима (если судить по средним показателям) для населения России ценность „Безопасность“, второе-третье места делят „Универсализм“ и „Благожелательность“, на четвертом месте — „Самостоятельность“, на пятом — „Традиция“. В нижней части российской ценностной иерархии находятся ценности „Достижение“, „Конформность“ и „Власть-богатство“ (они делят шестое-восьмое места), а на девятом и десятом местах — ценности „Гедонизм“ и „Риск-новизна“»; «Попарные межстрановые сравнения средних величин по двум интегральным ценностным факторам показали, что население России, в сравнении с населением других стран, занимает срединное положение на ценностной оси „Сохранение-Открытость изменениям“ и характеризуется одной из самых высоких ориентаций на ценности Самоутверждения (в ущерб ценностям „Выхода за границы своего Я“)»; «сравнение России с другими странами на уровне интегральных показателей, так же, как и сравнение на уровне ценностных индексов, продемонстрировало, что по одной группе ценностей („Открытость изменениям — Сохранение“) Россия сегодня близка широкому кругу европейских стран, а по другой группе ценностей („Выход за пределы своего Я-Самоутверждение“) — заметно отличается от большинства из них». Эмпирические данные по сравнению стран по ценностям «Открытости — Сохранения», не подтверждают приписываемых «русскому национальному характеру» склонностей к покорности и послушанию, а также сильного стремления к следованию обычаям и традициям. В отношении всей этой группы ценностей не подтверждаются представления об «особости» российского общества.
По мнению С. Б. Станкевича, «национальная идея» включает в себя демократию, федерализм и патриотизм. А. И. Кубышкин и А. А. Сергунин писали, что не ясно, в чем же тогда заключается «евразийская» российская специфика, поскольку с тем же успехом на роль «моста» между цивилизациями могли бы претендовать и США, Германия, Канада, Индия и многие другие страны, которые разделяют демократические принципы и имеют федеративное устройство.
Те же авторы отмечают, что популярная у многих поколений геополитиков теория Хартленда создалась в начале XX века в соответствии с географическими, экономическими, научно-техническими, коммуникационными, военными и политико-идеологическими условиями того времени и даже в подновленном виде вряд ли может подходить для современных реалий. Само понятие Хартленда появилось потому, что это была территория, ранее стратегически неуязвимая со стороны морских держав. Однако эру же ракетно-космического оружия, современных транспортных и коммуникационных средств эта ситуация изменилась.
Примечания
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 156.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 171.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 157.
- Паин, 2016, с. 128.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 157—158.
- Колесов, 2008, Цит.: Идеи в России. Leksykon pod redakcja A. de Lazari. Т. 2. Lodz. 2000., с. 39
- Tsygankov A., Tsygankov P., 2010, pp. 663—686.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 158.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 158—159.
- Розов, 2011, с. 101—102.
- Розов, 2011, с. 102—103.
- Майданова, Чепкина, 2010, с. 181—189.
- Розов, 2011, с. 100—101.
- Паин, 2016, с. 136.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 162—165.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 165—166.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 166—167.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 167.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 167—169.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 169—171.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 171—172.
- Паин, 2016, с. 127.
- Тишков, 2013, с. 176—177.
- Волобуев, 2019, с. 1—13.
- Магун, Руднев, 2008, с. 56—57.
- Магун, Руднев, 2008, с. 58.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 165.
- Кубышкин, Сергунин, 2013, с. 168.
Литература
- Волобуев А. В. Русский православный фундаментализм: социально-философские аспекты // Гуманитарный вестник. — 2019. — № 2 (76). — С. 1—13.
- Колесов В. В. Русская душа // Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). — 2008. — № 1.
- Кубышкин Александр Иванович, Сергунин Александр Анатольевич. Идеология исключительности: современная российская внешнеполитическая мысль в сравнительно-исторической перспективе // Политическая наука. — 2013. — № 4. — С. 156—174.
- Магун Владимир, Руднев Максим. Жизненные ценности российского населения: сходства и отличия в сравнении с другими европейскими странами // Вестник общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии. — М.: Аналитический центр Юрия Левады, 2008. — № 1. — С. 33—58.
- , Чепкина Э. В. Стереотип «Загадочная русская душа»: от журналистского штампа к художественной загадке // Стереотипность и творчество. Межвузовский сборник научных трудов / Под редакцией М. П. Котюровой; Пермский государственный университет. — Пермь, 2010. — С. 181—189.
- Паин Эмиль. Особый путь России: инерция без традиций // Россия и мусульманский мир. — 2008. — № 12. — С. 4—16.
- Паин Э. А. Современный русский национализм: динамика политической роли и содержания // Вестник общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии. — 2016. — № 1—2 (122). — С. 126—139. — doi:10.24411/2070-5107-2016-00010.
- Розов Н. С. Российский менталитет: наиболее конструктивные концепции и их критика // Мир России. Социология. Этнология. — 2011. — № 2. — С. 100—112.
- Национализм : [арх. 25 сентября 2022] / Тишков В. А. // Нанонаука — Николай Кавасила [Электронный ресурс]. — 2013. — С. 176—177. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 22). — ISBN 978-5-85270-358-3.
- Tsygankov, Andrei P.; Tsygankov, Pavel A. (2010). National Ideology and IR Theory: Three Incarnations of the 'Russian Idea'. European Journal of International Relations. 16 (4, December 2010): 663–686.
{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Русская исключительность, Что такое Русская исключительность? Что означает Русская исключительность?
Osobyj put Rossii osobyj russkij put russkaya ili rossijskaya isklyuchitelnost koncepciya osobosti Rossii eyo nepohozhesti na drugie civilizacii i kultury osobenno na Zapadnyj mir nalichiya u neyo osoboj istoricheskoj i ili kulturnoj missii variant teorii konservativnogo elitizma Rossijskaya imperiyaKoncepciya rossijskoj isklyuchitelnosti voshodit k formule Moskva Tretij Rim a chetvyortomu ne byt kotoraya posluzhila filosofsko religioznoj osnovoj dlya messianskih predstavlenij o roli i znachenii Rossii slozhivshihsya v period vozvysheniya Moskovskogo gosudarstva Moskovskie velikie knyazya nachinaya s Ivana III prityazavshie na carskij titul pozicionirovalis kak preemniki rimskih i vizantijskih imperatorov im trebovalas idejnaya doktrina kotoraya obespechivala by legitimnost etih pretenzij Teoriya s techeniem vremeni vyshla za ramki chisto monarhicheskih interesov i stala vedushej geopoliticheskoj koncepciej Rossii osobenno pri reshenii vostochnogo voprosa V period idei oficialnoj narodnosti 1833 1863 proishodit ogosudarstvlenie idei nacii Odnim iz osnovnyh sredstv podavleniya grazhdanskogo nacionalizma stala ego zamena na ego otnositelnye podobiya V 1833 godu vstupaya v dolzhnost mi nistra prosvesheniya Sergej Uvarov izlozhil triadu Pravoslavie samoderzhavie narodnost kotoraya byla prizvana zashitit stranu ot evropej skogo svobodomysliya i yavlyalas antitezoj drugoj formule Svoboda ravenstvo bratstvo vklyuchavshej osnovnye idei Francuzskoj revolyucii Rossijskie konservatory schitali ih organichno nepriemlemymi dlya rus skogo naroda Glavnoj novaciej v formule stalo ponyatie narodnost po kotoromu i vsya doktrina stala nazyvatsya oficialnoj narodnostyu Po nej stala ponimatsya predannost Rossii sobstvennym tradiciyam i samobytnomu puti kotoryj protivopolozhen zapadnym Analogichnaya sovremennaya koncepciya imenuetsya osobyj put Rossii Osobyj duh russkoj narod nosti vyrazhaetsya v predannosti po otnosheniyu k pravoslaviyu i samoderzhaviyu Nedopustima legitimaciya narodom prav mo narha Ego vlast ot Boga no narodnost mo ralno obyazyvaet carya k lyubvi k svoemu narodu On vosprinimaetsya kak otec naroda i poddannye ego deti obyazuyutsya svyato ego pochitat Pervymi kto sobstvenno govorya sformuliroval ideyu osobogo puti Rossii v protivoves zapadnomu kapitalisticheskomu puti razvitiya stali rannie slavyanofily pervoj poloviny XIX veka Aleksej Homyakov Ivan Kireevskij Konstantin Aksakov Yu F Samarin S samogo nachala svoej istorii u koncepciya osobogo puti byl messianskij vneshnepoliticheskij aspekt Po mneniyu slavyanofilov Rossiya razvivayas po etomu puti smozhet prinesti pravoslavnuyu istinu vpavshim v eres i ateizm evropejskim narodam Koncepcii Tretego Rima i osobogo puti aktivno primenyali i pozdnie slavyanofily Nikolaj Danilevskij N Strahov Konstantin Leontev a takzhe blizkie k nim mysliteli vtoroj poloviny XIX nachala XX veka Vladimir Solovyov Nikolaj Berdyaev i dr Eti filosofy zhili v period kulminacii vostochnogo voprosa v evropejskoj politike i dlya nih predstavlenie o Moskovskoj Rusi kak naslednice Rima i Vizantii bylo aksiomoj ne trebovavshej osobyh dokazatelstv Na etom osnovanii N Danilevskij naprimer predlagaet sdelat iz osvobozhdyonnogo ot turok Konstantinopolya novyj Cargrad stolicu Vseslavyanskogo Soyuza Sama zhe Rossiya po ego mneniyu dolzhna byla stat liderom etogo soyuza Primenyalis traktovki s pozicii essencializma utverzhdavshej sushestvovanie nabora nezyblemyh svojstv kotorye fatalno prisushi konkretnomu narodu etnicheskoj nacii S konca 1890 h godov slavyanofily v ramkah svoego spora s zapadnikami aktivno razvivali ideyu Uvarova o nalichii principialnyh i navsegda predopredelyonnyh razlichij russkogo naroda i nacij Zapada Nikolaj Danilevskij Konstantin Leontev Vasilij Rozanov i dr slavya nofily 1890 h godov otoshli ot idej svoih predshestvennikov serediny XIX veka odnako imi byla vosprinyata voshodyashaya k Gerderu nemeckaya misticheskaya ideya nacionalnogo duha ranee okazavshaya silnoe vliyanie na Uvarova vposled stvii ideya razvivalas v doktrinu osobogo puti Germanii Pozdnimi slavyanofilami aktivno razvivalis idei osobogo puti Rossii Imeyushie mesto po ih mneniyu osobennosti russkogo nacionalnogo duha vklyuchayushie terpi most serdechnost dushevnost velikodushie sobornost oni protivopostavlyali obobshennomu obrazu zapadnogo duha kotoromu pripisyvalsya vechnyj egoizm zhadnost lzhivost holodnaya raschyotlivost Iz sredy pozdnih slavyanofilov vyshlo ideologicheskoe techenie kotoroe i poluchilo nazvanie russkie nacionalisty Ponyatie nacionalnoj dushi russkie shellingiancy zaimstvovali u predstavitelej nemeckogo romantizma Poluchilo otrazhenie v trudah teh russkih myslitelej kotorye protivopolagali sebya gospodstvovavshej racionalisticheskoj tradicii Simvol russkoj dushi podchyorkivaet osobuyu duhovnuyu torzhestvennost russkih i Rossii na osnove neopredelyonnogo misticheskogo elementa sozdayushego antinomichnost russkoj dushi Ryad koncepcij vyrazhayushih predstavleniya ob istoricheskoj unikalnosti osobom prizvanii i globalnoj zadache russkogo naroda i Rossijskogo gosudarstva obedinyaetsya pod naimenovaniem russkaya ideya Nikolaj Danilevskij N Danilevskij stal odnim iz osnovatelej civilizacionnogo podhoda v rossijskoj obshestvovedcheskoj mysli Civilizaciya rassmatrivaemaya im kak kulturno istoricheskij tip ponimalas v kachestve sovokupnosti narodov imeyushih yazykovuyu territorialnuyu kulturnuyu i nravstvenno psihologicheskuyu obshnost Kulturno istoricheskie tipy osnovyvayutsya na nacionalnoj idee v svoyu ochered opirayushejsya na sootvetstvuyushuyu religiyu N Danilevskim vyvoditsya zakon sohraneniya zapasa istoricheskih sil soglasno kotormu v nachale razvitiya civilizacii eyo vyzhivanie i dalnejshee postupatelnoe razvitie mogut idti tolko lish na teh territoriyah kotorye vygodno raspolozheny v geograficheskom otnoshenii i zashisheny estestvennymi usloviyami ot vneshnih ugroz Po drugomu predlozhennomu im zakonu zashity prostranstva s pomoshyu disciplinirovannogo entuziazma vyzhit sposobny lish te civilizacii kotorye v moment opasnosti imeyut dolzhnyj entuziazm dlya borby s ugrozoj i sposobny splotitsya vokrug svoih pravitelej Vse eti kachestva Danilevskij schital prisushimi russkomu narodu oni pridayut russkim unikalnost i samobytnost Sovetskij period i emigraciyaNaslednikom slavyanofilstva stalo evrazijstvo kotoroe slozhilos v kachestve idejnogo techeniya v russkoj emigracii v 1920 1930 e gody Eto uchenie ishodilo iz idei chto Rossiya zanimaet sredinnoe polozhenie mezhdu Evropoj i Aziej i yavlyaet soboj osobyj sociokulturnyj mir soedinyayushij Zapad i Vostok gde odnako dominiruyushuyu rol igraet Vostok Stalinskij SSSR evrazijcami rassmatrivalsya kak prodolzhenie Rossijskoj imperii oni ne pridavali osobogo znacheniya ego kommunisticheskoj ideologii Vsled za slavyanofilami i evrazijcy prodvigali antizapadnye vzglyady Oni schitali Zapad davno utratil moralnoe pravo na mirovoe liderstvo no pri etom postoyanno osparivaet glavenstvuyushuyu rol Rossii v Evrazii meshaya vypolneniyu eyo istoricheskoj missii mosta mezhdu vostochnoj i zapadnoj civilizaciyami N S Trubeckoj 1920 V to zhe vremya evrazijstvo imelo i ryad sereznyh otlichij ot slavyanofilov Evrazijcami otricalos sushestvovanie slavyanskogo kulturno istoricheskogo tipa Po ih mneniyu kultury turanskih narodov svyazany s russkimi obshej istoricheskoj sudboji stoyat blizhe k russkoj kulture nezheli kultury zapadnyh slavyan chehov polyakov Trubeckoj 1925 Evrazijcy otvergali i panslavistskij politicheskij proekt vmesto kotorogo oni predlagali sozdanie federativnogo evrazijskogo gosudarstvo v granicah SSSR do 1939 goda s vklyucheniem v ego sostav Mongolii Tak nachinaya s XIX veka v rossijskom politicheskom diskurse bylo sformirovano ustojchivoe i vliyatelnoe techenie osnovannoe na ideyah isklyuchitelnosti V XX veka eto napravlenie poluchilo razvitie no i bylo vynuzhdeno perenestis iz Sovetskoj Rossii v emigraciyu Sociolog Lev Gudkov obsuzhdaya rabotu Yuriya Levady pisal chto osnovu normativnogo obrazca prostogo sovetskogo cheloveka sostavlyayut sleduyushie ideologemy isklyuchitelnost ili osobost nashego sovetskogo russkogo cheloveka ego prevoshodstvo nad drugimi narodami ili po krajnej mere nesopostavimost s nimi prinadlezhnost gosudarstvu to est vzaimozavisimost mezhdu socialnym infantilizmom ozhidaniem otecheskoj zaboty so storony nachalstva i kontrolem nad soboj prinyatie proizvola vlastej kak chego to dolzhnogo uravnitelnye antielitarnye predstavleniya soedinenie prevoshodstva i ushemlennosti kompleks nepolnocennosti K etomu kompleksu ideologem blizki predstavleniya i o postsovetskom cheloveke Levada i Gudkov obobshili pripisyvaemye emu harakteristiki massovidnyj usrednyonnyj byt kak vse podozritelnyj k novomu i svoeobraznomu nesposobnyj ocenit drugogo prisposoblennyj k sushestvuyushemu socialnomu poryadku prinimaet proizvol gosudarstva prostoj chelovek ogranichennyj a takzhe vydvigayushij svoyu primitivnost i bednost v kachestve dostoinstv prevoshodstva nad drugimi ierarhicheskij hronicheski nedovolnyj a potomu razocharovannyj schitayushij sebya vprave obmanyvat vseh demonstriruyushij loyalnost vlastyam i okruzheniyu neuverennyj v sebe imeyushie kompleks nedoocenennosti kollektivnoj ushemlyonnosti razocharovannost i chuvstvo nepolnocennosti kompensirovany soznaniem kollektivnoj isklyuchitelnosti prevoshodstva cherez prichastnost k sverhznachimomu i nadyndividualnomu velikim derzhave imperii narodu nostalgiruyushij po idealiziruemomu proshlomu kuda im otnosyatsya vse nesostoyavshiesya mechty sklonnyj k straham vplot do ksenofobii i paranoidalnoj uverennosti v nalichii vneshnih i vnutrennih vragov tyomnyh sil i zagovorov napravlennyh protiv Rossii zhyostkost normativnyh trebovanij i pravil kompensiruetsya dvoemysliem lukavostyu i korrupciej razlichnymi poslableniyami i privilegiyami Postsovetskij periodPonyatie russkaya dusha stalo zhurnalistskim shtampom voshvalyayushim isklyuchitelnost strany i naroda Blizkoe filosofskoe i ideologicheskoe ponyatie rossijskij mentalitet opredelyaetsya kak kompleks cennostej polozhitelnyh i otricatelnyh stereotipov i ideologem opisyvayushij osobuyu mentalnost russkih ili zhitelej Rossii v sravnenii s drugimi narodami ili naciyami Rasprostranyonnym yavlyaetsya mif o prirodnom antiliberalizme russkih nadelyonnyh izvechnym ordynskim kulturnym kodom programmiruyushim neizbyvnost imperskih vzglyadov Konserva tory otnosyatsya k etomu polozhitelno liberaly vyrazhayut sozhalenie odnako obe gruppy pri pomoshi etoj idei dokazyvayut fatalnuyu neizbezhnost osobogo russkogo puti Idei osobosti Rossii v ravnoj mere blizki kak oficialnym krugam tak i sistemnoj politicheskoj oppozicii Predmetom sporov stal ne sam fakt rossijskoj isklyuchitelnosti i eyo osobogo prednaznacheniya a smyslovoe napolnenie dannogo koncepta Dazhe u rossijskih liberalov vklyuchaya ryad predstavitelej nesistemnoj oppozicii kotorye nastaivayut na predpochtitelnosti prozapadnoj orientacii strany imeetsya predstavlenie o neobhodimost uchityvat etu rossijskuyu unikalnost vosprinimaemuyu imi odnako uzhe preimushestvenno v negativnom klyuche kak konservatizm mentaliteta i nesposobnost bystro adaptirovatsya k menyayushimsya usloviyam V postsovetskoj Rossii vozniklo techenie neoevrazijstva stremyasheesya opredelit osobyj put strany i predstavlyavshee soboj svoeobraznoe soedinenie geopolitiki i civilizacionnogo podhoda Techenie v znachitelnoj stepeni stalo reakciej na preobladavshij v pervyj period pravleniya Borisa Elcina rossijskij variant atlantizma s odnoznachnoj orientaciej na vsestoronnee sotrudnichestvo s zapadnymi stranami prezhde vsego s SShA Nesmotrya na vnutrennie raznoglasiya neoevrazijcy v celom byli soglasny s tem chto Rossiya blagodarya svoemu geograficheskomu polozheniyu i kulturnym osobennostyam dolzhna igrat rol posrednika mezhdu Vostochnym i i Zapadnym mirom obespechivaya evrazijskuyu stabilnost Nekotorye priderzhivavshiesya slavyanofilskoj tradicii takie kak Elgiz Pozdnyakov i Aleksandr Dugin videli v Rossii otdelnuyu tretyu civilizaciyu Neoevrazijcy kritikovali odnostoronnyuyu orientaciyu na Zapad predlagaya razvivat otnosheniya so stranami Vostoka izvlekaya vygody v razlichnyh oblastyah Oni podchyorkivali vazhnost svyazej s gosudarstvami SNG i prizyvali k zashite prav russkoyazychnogo naseleniya Neoevrazijcy vnesli vklad v razrabotku ponyatij nacionalnye interesy i nacionalnaya bezopasnost no ih interpretacii chasto byli nenauchnymi i romanticheskimi Vnutri neoevrazijstva imelis dva osnovnyh techeniya demokraticheskoe i slavyanofilskoe Demokraticheskie neoevrazijcy byli bolee otkryty k idee sotrudnichestva s Zapadom esli eto sotrudnichestvo budet stroitsya na principah ravnopraviya i ne budet vredit rossijskim interesam Rossii Neoevrazijcy demokraty povliyali ne tolko na hod obshestvennyh diskussij serediny 1990 h godov no takzhe i na doktrinalnye osnovy rossijskoj vneshnej politiki Tak v pervoj postsovetskoj koncepcii vneshnej politiki RF prinyataya v 1993 godu vidny sledy vozdejstviya so storony neoevrazijstva chto osobenno v razdelah kotorye posvyasheny geopoliticheskim prioritetam Rossii otnosheniya s SNG zdes stoyat na pervom meste Aziatsko Tihookeanskij i Blizhnevostochnyj regiony takzhe upominayutsya sredi vazhnejshih Demokraticheskie neoevrazijcy nekotoroe vremya byli blizki k administracii Borisa Elcina imeli populyarnost v akademicheskoj srede i zanimali ryad vliyatelnyh pozicij v razlichnyh pravitelstvennyh uchrezhdeniyah i obshestvenno politicheskih organizaciyah Neoevrazijcy slavyanofily akcentirovali vnimanie na civilizacionnoj specifike Rossii prizyvaya k opore na sobstvennye sily Po vyrazheniyu odnogo iz liderov dannogo techeniya E A Pozdnyakova 1993 geopoliticheskoe polozhenie Rossii ne prosto unikalno eto harakterno dlya lyubogo gosudarstva ono yavlyaetsya poistine rokovym kak dlya nee samoj tak i dlya vsego mira Vazhnyj aspekt etoj situacii zaklyuchaetsya v tom chto Rossiya buduchi raspolozhennoj mezhdu dvumya civilizaciyami vsegda byla estestvennym hranitelem civilizacionnogo ravnovesiya i mirovogo balansa sil Dlya vypolneniya etoj istoricheskoj missii Rossii neobhodimo imet silnuyu gosudarstvennost i provodit vneshnyuyu politiku kotoraya strogo otvechaet ee nacionalnym interesam Soglasno slavyanofilam neoevrazijcam chto Rossiya ne dolzhna stremitsya k integracii ni v vostochnuyu ni v zapadnuyu civilizacii a dolzhna idti svoim putyom K seredine 1990 h godov nastupil krizis obeih versij neoevrazijstva i pochti polnostyu ischezlo iz politiko intellektualnogo prostranstva Rossii Bolshaya chast neoevrazijcev osobenno demokraticheskih pereshla v lager politicheskogo realizma slavyanofily v geopoliticheskuyu shkolu Odnako slavyanofilskoe napravlenie ne ischezlo polnostyu ono transformirovalos sdelav akcent na pozicionirovanie Rossii ne stolko v kachestve evrazijskoj skolko v kachestve pravoslavnoj civilizacii predstavlenoj kak edinstvennaya i nastoyashaya zashitnica pravoslavnyh cennostej vo vsyom mire K etomu napravleniyu prinadlezhat raboty Natalii Narochnickoj V seredine 1990 h godov neoevrazijstvo perezhivaet krizis i ustupaet mesto geopolitike Geopolitiki prodolzhayut diskussii ob osobom puti Rossii no v otlichie ot neoevrazijcev cherpayut vdohnovenie ne u iskonno russkih myslitelej a iz zapadnyh geopoliticheskih teorij Alfred Mehen Helford Makkinder Karl Haushofer Nikolas Spajkmen i dr Osoboe vnimanie eti mysliteli udelyayut teorii H Makindera o Hartlende v kotoroj Rossii tradicionno kontroliruyushej bolshuyu ego chast otvedena klyuchevaya rol Rossijskie geopolitiki vyskazyvayut ideyu prevratit Hartlend v sredstvo stabilizacii mezhdunarodnyh otnoshenij a Rossii otvesti centralnoe mesto v obespechenii bezopasnosti v etom regione i vo vsem mire Razvivaya koncepciyu Makindera E A Pozdnyakov predlozhil svoyu formulirovku geopoliticheskoj maksimy i v to zhe vremya sistemy globalnoj bezopasnosti Tot kto imeet kontrol nad Hartlendom tot vladeet sredstvom effektivnogo kontrolya nad mirovoj politikoj i prezhde vsego sredstvom podderzhaniya v mire geopoliticheskogo i silovogo balansa Bez poslednego nemyslim stabilnyj mir A G Dugin predlagal osobuyu versiyu geopolitiki resursnuyu geopolitiku soglasno kotoroj k nastoyashemu vremeni centr sopernichestva mezhdu suhoputnymi i morskimi derzhavami smestilsya ot kontrolya za territoriyami k kontrolyu za prirodnymi v pervuyu ochered energeticheskimi resursami Soglasno etoj koncepcii zadachej Rossii yavlyaetsya vyrabotat takuyu resursnuyu strategiyu kakaya sposobna garantirovat ej dostojnoe mesto v chisle mirovyh derzhav no v to zhe vremya stavila by eyo v zavisimost ot eksporta nefti i gaza Na rubezhe 1990 2000 h godov formiruetsya gibridnaya versiya ideologii rossijskoj isklyuchitelnosti kotoraya obedinivshaya razlichnyh adeptov rossijskogo konservatizma ot A S Panarina do storonnikov dinamicheskogo konservatizma Eto techenie obedinilo neoevrazijstvo vospriyatie Rossii kak osoboj civilizacii s obshemirovoj kulturno istoricheskoj missiej i ravnovelikimi interesami kak na Zapade tak i na Vostoke geopolitiku iz geopolitiki i iz klassicheskogo evrazijstva ideya vekovogo stremleniya Zapada i inyh polyusov sily unizit i raschlenit Rossiyu zadacha Moskvy viditsya otrazhenii ocherednogo nastupleniya vneshnih vragov i vosstanovleniya geopoliticheskoo balansa na vygodnyh dlya Rossii usloviyah Panarin 2003 i novye elementy takie kak ideya duhovnogo vozrozhdeniya russkogo etnosa na osnove pravoslaviya Iz klassicheskogo evrazijstva storonniki konservativnoj versii etoj ideologii isklyuchitelnosti nasleduyut takzhe mnogie mirovozzrencheskie ustanovki o sozdanii sverhnacionalnyh sverhgosudarstvennyh institutov vvedeniya strozhajshej i detalnejshej reglamentacii vseh sfer politicheskoj ekonomicheskoj obshestvennoj i kulturnoj zhizni ideyu zloveshego haraktera amerikanskoj politiki v otnoshenii Rossii i dr Nesmotrya na bolshij akcent na neobhodimosti duhovnogo vozrozhdeniya v pervuyu russkogo etnosa i drugih slavyanskih narodov na baze cennostej pravoslaviya eta ideologiya ne yavlyaetsya gruboj versiej nacionalizma poskolku v konechnom schyote ona vystupaet za procvetanie vseh rossijskih narodov i formirovanie nadnacionalnoj gosudarstvennoj identichnosti Rossii edinstvenno vozmozhnoj v usloviyah mnogonacionalnoj i mnogokonfessionalnoj strany Pri etom avtory utverzhdayut chto imenno russkij etnos bolshe vsego postradal ot razruhi poslednih desyatiletij poetomu vozrozhdenie sleduet nachinat imenno s nego chtoby on smog stat lokomotivom razvitiya vsego gosudarstva v celom Predshestvenniki sovremennyh storonnikov samobytnosti neoevrazijcy i geopolitiki za redkim isklyucheniem ogranichivalis kabinetnoj filosofiej i pismennymi obrasheniyami k politikam Novoe pokolenie storonnikov koncepcii dinamicheskogo konservatizma proshlo shkolu prakticheskoj deyatelnosti v razlichnyh sferah gosudarstvennoj politicheskoj i obshestvennoj deyatelnosti i predlagaet vpolne konkretnye programmy dejstvij Eto pokolenie storonnikov osobogo puti yavlyaetsya priverzhencem sovremennyh tehnologij socialnoj inzhenerii vklyuchaya setevoj princip upravleniya i vzaimodejstviya strategiyu celepolaganiya manipulirovanie massovym soznaniem ispolzovanie IT tehnologij i dr Nekotoroe vliyanie idei osobogo puti na oficialnyj diskurs zametno v koncepcii suverennoj demokratii avtorom kotoroj schitayut Vladislava Surkova Prinyataya v fevrale 2013 goda novaya rossijskaya vneshnepoliticheskaya doktrina ishodit iz idei chto Rossiya obladaet unikalnymi moralno politicheskimi i kulturnymi kachestvami kotorye privlekatelny dlya drugih narodov i pozvolyat ej uspeshno realizovat strategiyu myagkoj sily Ryad vidnyh rossijskih ekspertov S V Kortunov V Pantin I Semenenko v celom ne razdelyayushih samu dannuyu koncepciyu utverzhdayut bylo by bolshoj oshibkoj rassmatrivat predstavleniya ob osobom puti predrassudkom ili perezhitkom imperskih vremyon Za etimi vzglyadami stoyat prochno ukorenivshiesya v rossijskom obshestvennom soznanii tradicii i stereotipy kotorye ne sleduet uproshat ili ignorirovat iz sleduet izuchat chtoby povernut podobnye nastroeniya v konstruktivnoe ruslo Kak ideologiya nacionalnogo prevoshodstva i isklyuchitelnosti obychno rassmatrivalsya russkij etnicheskij nacionalizm V sovremennoj rossijskom obshestvoznanii prodolzhaet preobladat tradiciya izucheniya nacionalizma v ramkah kotoroj nacionalizm rassmatrivaetsya kak ideologiya prevoshodstva odnoj nacii nad drugoj i nacionalnoj isklyuchitelnosti Otmechaetsya rasprostranenie sochinenij paranauchnogo i rasistskogo haraktera avtorami kotoryh yavlyayutsya tak nazyvaemye nacionalnye elity vklyuchaya deyatelej russkogo nacionalizma Yarko vyrazhennoe politicheskoe messianstvo voshodyashee k koncepcii Moskva tretij Rim sostavlyaet vazhnuyu chast russkogo pravoslavnogo fundamentalizma Propoveduetsya ideya ob isklyuchitelnosti Rossii rassmatrivaemoj kak sredotochie duhovnoj istiny dobrodeteli i blagochestiya a russkie kak narod bogonosec nositel istinnoj pravoslavnoj very Po mneniyu russkih pravoslavnyh fundamentalistov nravstvennaya isklyuchitelnost vedyot k tomu chto narod bogonosec podvergaetsya goneniyam Utverzhdaetsya chto na russkoj zemle idyot bitva mezhdu silami sveta i tmy russkij narod preterpevaet stradaniya radi dobra istiny i spravedlivosti Patriotizmu dayotsya metafizicheskoe obosnovanie lyubov k rodine i edinstvo naroda schitayutsya svyatymi chuvstvami Russkij pravoslavnyj fundamentalizm nosit yarko vyrazhennyj gosudarstvennicheskij harakter Zalogom sohraneniya blagochestiya fundamentalisty schitayut edinstvo gosudarstva cerkvi i naroda narodnost poetomu oni vystupayut za aktivnoe vliyanie cerkvi na politiku kotoroe dolzhno dostigatsya soedineniem eyo s gosudarstvom Svoimi vragami fundamentalisty schitayut kak vneshnie tak i vnutrennie socialnye sily i processy KritikaV 2008 godu Vladimir Magun i Maksim Rudnev opublikovali analiz cennostej naseleniya Rossii i ih sravnenie s cennostyami naseleniya 19 evropejskih stran Issledovanie bylo osnovano na dannyh poluchennyh s pomoshyu metodiki angl v ramkah tretego raunda Evropejskogo socialnogo issledovaniya Naibolee znachima esli sudit po srednim pokazatelyam dlya naseleniya Rossii cennost Bezopasnost vtoroe trete mesta delyat Universalizm i Blagozhelatelnost na chetvertom meste Samostoyatelnost na pyatom Tradiciya V nizhnej chasti rossijskoj cennostnoj ierarhii nahodyatsya cennosti Dostizhenie Konformnost i Vlast bogatstvo oni delyat shestoe vosmoe mesta a na devyatom i desyatom mestah cennosti Gedonizm i Risk novizna Poparnye mezhstranovye sravneniya srednih velichin po dvum integralnym cennostnym faktoram pokazali chto naselenie Rossii v sravnenii s naseleniem drugih stran zanimaet sredinnoe polozhenie na cennostnoj osi Sohranenie Otkrytost izmeneniyam i harakterizuetsya odnoj iz samyh vysokih orientacij na cennosti Samoutverzhdeniya v usherb cennostyam Vyhoda za granicy svoego Ya sravnenie Rossii s drugimi stranami na urovne integralnyh pokazatelej tak zhe kak i sravnenie na urovne cennostnyh indeksov prodemonstrirovalo chto po odnoj gruppe cennostej Otkrytost izmeneniyam Sohranenie Rossiya segodnya blizka shirokomu krugu evropejskih stran a po drugoj gruppe cennostej Vyhod za predely svoego Ya Samoutverzhdenie zametno otlichaetsya ot bolshinstva iz nih Empiricheskie dannye po sravneniyu stran po cennostyam Otkrytosti Sohraneniya ne podtverzhdayut pripisyvaemyh russkomu nacionalnomu harakteru sklonnostej k pokornosti i poslushaniyu a takzhe silnogo stremleniya k sledovaniyu obychayam i tradiciyam V otnoshenii vsej etoj gruppy cennostej ne podtverzhdayutsya predstavleniya ob osobosti rossijskogo obshestva Po mneniyu S B Stankevicha nacionalnaya ideya vklyuchaet v sebya demokratiyu federalizm i patriotizm A I Kubyshkin i A A Sergunin pisali chto ne yasno v chem zhe togda zaklyuchaetsya evrazijskaya rossijskaya specifika poskolku s tem zhe uspehom na rol mosta mezhdu civilizaciyami mogli by pretendovat i SShA Germaniya Kanada Indiya i mnogie drugie strany kotorye razdelyayut demokraticheskie principy i imeyut federativnoe ustrojstvo Te zhe avtory otmechayut chto populyarnaya u mnogih pokolenij geopolitikov teoriya Hartlenda sozdalas v nachale XX veka v sootvetstvii s geograficheskimi ekonomicheskimi nauchno tehnicheskimi kommunikacionnymi voennymi i politiko ideologicheskimi usloviyami togo vremeni i dazhe v podnovlennom vide vryad li mozhet podhodit dlya sovremennyh realij Samo ponyatie Hartlenda poyavilos potomu chto eto byla territoriya ranee strategicheski neuyazvimaya so storony morskih derzhav Odnako eru zhe raketno kosmicheskogo oruzhiya sovremennyh transportnyh i kommunikacionnyh sredstv eta situaciya izmenilas PrimechaniyaKubyshkin Sergunin 2013 s 156 Kubyshkin Sergunin 2013 s 171 Kubyshkin Sergunin 2013 s 157 Pain 2016 s 128 Kubyshkin Sergunin 2013 s 157 158 Kolesov 2008 Cit Idei v Rossii Leksykon pod redakcja A de Lazari T 2 Lodz 2000 s 39 Tsygankov A Tsygankov P 2010 pp 663 686 Kubyshkin Sergunin 2013 s 158 Kubyshkin Sergunin 2013 s 158 159 Rozov 2011 s 101 102 Rozov 2011 s 102 103 Majdanova Chepkina 2010 s 181 189 Rozov 2011 s 100 101 Pain 2016 s 136 Kubyshkin Sergunin 2013 s 162 165 Kubyshkin Sergunin 2013 s 165 166 Kubyshkin Sergunin 2013 s 166 167 Kubyshkin Sergunin 2013 s 167 Kubyshkin Sergunin 2013 s 167 169 Kubyshkin Sergunin 2013 s 169 171 Kubyshkin Sergunin 2013 s 171 172 Pain 2016 s 127 Tishkov 2013 s 176 177 Volobuev 2019 s 1 13 Magun Rudnev 2008 s 56 57 Magun Rudnev 2008 s 58 Kubyshkin Sergunin 2013 s 165 Kubyshkin Sergunin 2013 s 168 LiteraturaVolobuev A V Russkij pravoslavnyj fundamentalizm socialno filosofskie aspekty Gumanitarnyj vestnik 2019 2 76 S 1 13 Kolesov V V Russkaya dusha Obshestvo Sreda Razvitie Terra Humana 2008 1 Kubyshkin Aleksandr Ivanovich Sergunin Aleksandr Anatolevich Ideologiya isklyuchitelnosti sovremennaya rossijskaya vneshnepoliticheskaya mysl v sravnitelno istoricheskoj perspektive Politicheskaya nauka 2013 4 S 156 174 Magun Vladimir Rudnev Maksim Zhiznennye cennosti rossijskogo naseleniya shodstva i otlichiya v sravnenii s drugimi evropejskimi stranami Vestnik obshestvennogo mneniya Dannye Analiz Diskussii M Analiticheskij centr Yuriya Levady 2008 1 S 33 58 Chepkina E V Stereotip Zagadochnaya russkaya dusha ot zhurnalistskogo shtampa k hudozhestvennoj zagadke Stereotipnost i tvorchestvo Mezhvuzovskij sbornik nauchnyh trudov Pod redakciej M P Kotyurovoj Permskij gosudarstvennyj universitet Perm 2010 S 181 189 Pain Emil Osobyj put Rossii inerciya bez tradicij Rossiya i musulmanskij mir 2008 12 S 4 16 Pain E A Sovremennyj russkij nacionalizm dinamika politicheskoj roli i soderzhaniya Vestnik obshestvennogo mneniya Dannye Analiz Diskussii 2016 1 2 122 S 126 139 doi 10 24411 2070 5107 2016 00010 Rozov N S Rossijskij mentalitet naibolee konstruktivnye koncepcii i ih kritika Mir Rossii Sociologiya Etnologiya 2011 2 S 100 112 Nacionalizm arh 25 sentyabrya 2022 Tishkov V A Nanonauka Nikolaj Kavasila Elektronnyj resurs 2013 S 176 177 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 22 ISBN 978 5 85270 358 3 Tsygankov Andrei P Tsygankov Pavel A 2010 National Ideology and IR Theory Three Incarnations of the Russian Idea European Journal of International Relations 16 4 December 2010 663 686 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Vikipediya Obsluzhivanie CS1 mnozhestvennye imena authors list ssylka
