Священное Предание
Свяще́нное Преда́ние (др.-греч. Ιερά Παράδοση, лат. Sacra Traditio) — устная, письменная и обрядовая традиция в исторических церквях и англиканском сообществе церквей. Один из источников вероучения и церковного права наряду со Священным Писанием.
Понятие
Согласно православному катехизису митрополита Филарета (Дроздова), «под наименованием „Священное Предание“ понимается то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды».
Термин «предание» встречается уже в посланиях апостолов:
…братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.
— 2Фес. 2:15
Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
— 1Кор. 11:2
О, Тимофей! храни преданное тебе (О, Тимофее! Предание сохрани — церк.-слав.)
— 1Тим. 6:20
Святитель Василий Великий, обосновывая необходимость Священного Предания, пишет:
Из всех хранимых Церковью догматов и традиций, одни получены из письменного источника, а другие приняты от переданного тайно Апостольского предания. Для благочестия же те и другие имеют одинаковую силу, и этому не будет противоречить никто, мало-мальски разбирающийся в церковных правилах. Поскольку если мы осмелимся отвергнуть неписаные обычаи, как якобы не имеющие большого значения, то обязательно повредим Евангелию в самом главном, — более того, оставим от апостольской проповеди одну внешнюю оболочку.
Священное Предание имеет три уровня:
- передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;
- передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;
- передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств (епископское преемство от апостолов).
Состав
В православии в состав Священного Предания, помимо Священного Писания (Библии), входят:
- Вероучение: догматические вероопределения, изложенные в Символе веры и в решениях Вселенских соборов, древние символы, исповедания веры и символические книги;
- Каноны: Правила святых апостолов, Вселенских и иных признанных соборов;
- Литургическое предание: вероучительное содержание чинопоследований регулярных церковных богослужений, таинств и священнодействий, молитв и песнопений;
- Творения святых отцов и учителей Церкви;
- Мученические акты и жития святых;
- церковное искусство: иконография, церковная архитектура и т. д.;
- древние церковные истории: Евсевия Кесарийского, Сократа Схоластика, Евагрия Схоластика, блаженного Феодорита Киррского, Руфина Аквилейского, Кассиодора и др.
В католицизме в Священное Предание не входит Священное Писание, но признаётся необходимым, в протестантизме какие-либо дополнительные книги и правила, кроме Священного Писания не являются необходимыми и богодухновенными, так как признаётся только Священное Писание.
Отношение Священного предания к апокрифам
По мнению В. H. Лосского, источником Священного Предания могут быть и некоторые древние христианские апокрифы, не противоречащие Священному Писанию: «Церковь умеет извлечь из них то, что может полнить и иллюстрировать события, о которых умалчивает Писание, но которые Предание считает достоверными» (ср. Ин. 21:25).
Большая часть апокрифов отвергается церковным вероучением как противоречащие Священному писанию. Тем не менее, существуют немногочисленные апокрифы, которые прямо не противоречат Священному писанию, при этом не входя в его состав по другим причинам (например, они написаны явно позже годов жизни лица, от имени которого они написаны). Такие апокрифы обильно цитировались средневековыми авторами и повлияли на христианское вероучение, несмотря на свой статус. В качестве источников Священного предания чаще других использовались Евангелие от Никодима и Протоевангелие Иакова.
Отношение к Священному Преданию в различных конфессиях
Так называемая латинская схема отношения к Священному Преданию окончательно сформировалась в XVI—XVII веках. Она считает, что часть учения, полученного от апостолов, была зафиксирована в книгах Священного Писания, а другая, не войдя в Писание, передавалась через устную проповедь и была записана в послеапостольскую эпоху. Эта вторая часть учения составляет Священное Предание. Эта концепция была воспринята в русской богословской науке от католиков в XIX – начале XX веков и сводилась к тому, что Священное Писание не входит в Священное Предание, которые представляют собой два различных способа сохранения и распространения Божественного Откровения, взаимодополняющих друг друга. Эта точка зрения была, в частности, выражена митрополитами Макарием Булгаковым и Филаретом Дроздовым и другими русскими богословами.
В католицизме Священное Предание и Священное Писание тесно связаны между собой, так как оба берут свои начала в одном и том же Божественном источнике; Писание и Предание принимаются и почитаются с одинаковым чувством благоговения и уважения.
Только с середины XX века в православном богословии Священное Писание стало формой или частью Священного Предания, а не самостоятельным и независимым источником веры.
Для святоотеческой восточно-православной традиции характерно понимание Предания как опыта жизни во Святом Духе: «Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви».
В исходной православной традиции Предание понимается не как передача знаний (гносеологически), но литургически — как опытное соучастие жизни Святого Духа в Церкви. В таком понимании «у Предания два смысла, это: а) совокупность образов, через которые Христос проходит в жизнь людей, и: б) восприятие этих образов от поколения к поколению». В этом контексте Предание — источник Писания, а Священное Писание оказывается одним из выражений Предания. Или, по определению митрополита Филарета (Дроздова): Богодухновенное Писание — есть «продолжение и неизменный, особенным устроением Духа Божия упроченный вид Предания». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания. В отличие от протестантства, православие отвергает те толкования Священного Писания, которые не основаны на опыте Церкви и противоречат ему. В православии утверждается, что вне Церкви, вне Предания правильное понимание Писания невозможно. Творения святых Отцов служат руководством для правильного понимания Священного Писания (Библии). При этом, хотя творения святых Отцов являются несомненно авторитетными, в православии они не рассматриваются как сочинения богодухновенные, в отличие от канонических книг Библии и догматов, утвержденных на Вселенских соборах.
Если в католицизме Священное Предание определяется в узком смысле как учение (лат. sensu strictissimo), передаваемого от одного поколения другому посредством живого устного слова, то в православии Священное Предание понимается в широком смысле как полнота знания об Истине, выраженной как в Священном Писании, так и церковном учении (Правиле веры), которое соответствует Священному Писанию и излагает его суть. Такое понимание Предания встречает трудности, в частности, в том, что можно составить список апостольских преданий, которые не исполняются: крещение только в проточной воде, молитва только на восток. Таким образом, апостольское происхождение предания не означает его неизменности.
Различные направления протестантизма, в отличие от исторических церквей, отрицают вероучительный авторитет Священного Предания как главного источника веры и признают допустимость самостоятельной интерпретации Священного Писания христианином. Протестантский принцип гласит: «sola Scriptura» («только Писание»). При этом ортодоксальный протестантизм, при отрицании исключительной важности Предания, в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные постановления и «согласие Отцов» (consensus patrum) по догматическим вопросам, по крайней мере, периода до Второго Никейского (Седьмого Вселенского) собора. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его», признавая за Преданием необязательный (относительный) авторитет.
Примечания
- Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной церкви. Архивная копия от 2 мая 2019 на Wayback Machine — М.: Директ-Медия, 2014. — С. 10.
- Церк.-слав. Библия и синодальный перевод. Азбука.ру. Дата обращения: 20 апреля 2017. Архивировано 20 апреля 2017 года.
- Василий Великий. Правило 97, О Святом Духе, гл. 27.
- Протоиерей Давыденков О. В. Катехизис. Часть первая. Понятие о Божественном Откровении. Три уровня Священного Предания.
- Протоиерей Давыденков О. В. Догматическое богословие. Глава 2. Формы Предания. Архивная копия от 19 октября 2018 на Wayback Machine. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института. — 622 с.
- Протоиерей Давыденков О. В. Догматическое богословие. Раздел 2. Глава 1. Пункт 1.2. Соотношение Священного Писания и Священного Предания: Священное Писание как форма Священного Предания. Архивная копия от 21 марта 2017 на Wayback Machine. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института. — 622 с.
- Лосский В. H. Предание и предания. Архивная копия от 10 января 2017 на Wayback Machine.
- Протоиерей Давыденков О. В. Катехизис. Часть первая. Понятие о Божественном Откровении. Священное Предание и Священное Писание как два самостоятельных источника вероучения. Архивная копия от 20 октября 2018 на Wayback Machine.
- Митрополит Макарий (Булгаков). Введение в православное богословие. § 131. б) Священное Предание, действительно, сохранилось до нас в целости. Архивная копия от 22 октября 2018 на Wayback Machine.
- Катехизис Католической церкви. Отношение между Преданием и Священным Писанием. Дата обращения: 12 сентября 2016. Архивировано 23 июля 2012 года.
- Протоиерей Давыденков О. В. Катехизис. Часть первая. Глава 2. Понятие о Божественном Откровении. Священное Писание как форма Священного Предания. Архивная копия от 20 октября 2018 на Wayback Machine.
- Митрополит Иларион (Алфеев). Православие. Источники православного вероучения. Архивная копия от 16 сентября 2016 на Wayback Machine.
- Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 45.
- Ведерников А. «Проблема предания в православном богословии». Архивная копия от 17 мая 2013 на Wayback Machine // Журнал Московской Патриархии, 1961, № 10.
- Протоиерей Давыденков О. В. Катехизис. Часть первая. Понятие о Божественном Откровении. Священное Писание — наиважнейшая из форм Священного Предания. Архивная копия от 12 июня 2018 на Wayback Machine.
- Тихомиров Б. А. Богодухновенность // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : Бессонов — Бонвеч. — С. 442—447. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- Правило веры (Rule of Faith) // Теологический энциклопедический словарь = Evangelical Dictionary of Theology / Под ред. [англ.]; пер. с англ. Т. Ю. Васильева, Д. Б. Горбатов, А. Э. Графов, А. В. Курт, В. В. Рынкевич, Ю. М. Табак, Д. А. Эйснер. — М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003. — 1488 с. — ISBN 5-87727-030-3.
- Дьякон Андрей Кураев. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? Три ответа о Предании. Архивная копия от 31 августа 2016 на Wayback Machine.
- Барт К. Очерк догматики. — СПб., 2000. — С. 18.
Литература
- Барсов Н. И. Предание священное // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1898. — Т. XXV. — С. 7—8.
- Священное Предание : [арх. 15 июня 2024] / Леонов В. А., прот. // Румыния — Сен-Жан-де-Люз [Электронный ресурс]. — 2015. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 29). — ISBN 978-5-85270-366-8.
- Свящ. Димитрий Артёмкин, Э. П. Б. Предание // Православная энциклопедия. — М., 2020. — Т. LVIII : Православный Богословский институт прп. Сергия Радонежского — Псковский Снетогорский в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастырь. — С. 38—55. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-065-3.
Ссылки
- Максимов Г. В. О Священном Писании и Священном Предании // Православие.ru, 23.04.2009.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Священное Предание, Что такое Священное Предание? Что означает Священное Предание?
Svyashe nnoe Preda nie dr grech Iera Paradosh lat Sacra Traditio ustnaya pismennaya i obryadovaya tradiciya v istoricheskih cerkvyah i anglikanskom soobshestve cerkvej Odin iz istochnikov veroucheniya i cerkovnogo prava naryadu so Svyashennym Pisaniem Otcy Cerkvi chi trudy stali chastyu Svyashennogo Predaniya Vasilij Velikij Grigorij Bogoslov i Ioann ZlatoustPonyatieSoglasno pravoslavnomu katehizisu mitropolita Filareta Drozdova pod naimenovaniem Svyashennoe Predanie ponimaetsya to chto istinno veruyushie i chtushie Boga slovom i primerom peredayut odin drugomu i predki potomkam uchenie very zakon Bozhij tainstva i svyashennye obryady Termin predanie vstrechaetsya uzhe v poslaniyah apostolov bratiya stojte i derzhite predaniya kotorym vy naucheny ili slovom ili poslaniem nashim 2Fes 2 15 Hvalyu vas bratiya chto vy vse moe pomnite i derzhite predaniya tak kak ya peredal vam 1Kor 11 2 O Timofej hrani predannoe tebe O Timofee Predanie sohrani cerk slav 1Tim 6 20 Svyatitel Vasilij Velikij obosnovyvaya neobhodimost Svyashennogo Predaniya pishet Iz vseh hranimyh Cerkovyu dogmatov i tradicij odni polucheny iz pismennogo istochnika a drugie prinyaty ot peredannogo tajno Apostolskogo predaniya Dlya blagochestiya zhe te i drugie imeyut odinakovuyu silu i etomu ne budet protivorechit nikto malo malski razbirayushijsya v cerkovnyh pravilah Poskolku esli my osmelimsya otvergnut nepisanye obychai kak yakoby ne imeyushie bolshogo znacheniya to obyazatelno povredim Evangeliyu v samom glavnom bolee togo ostavim ot apostolskoj propovedi odnu vneshnyuyu obolochku Svyashennoe Predanie imeet tri urovnya peredacha bogootkrovennogo ucheniya i teh istoricheskih pamyatnikov v kotoryh eto uchenie zaklyucheno peredacha opyta duhovnoj zhizni kotoryj soobshaetsya lichnym primerom v sootvetstvii s bogootkrovennym ucheniem peredacha blagodatnogo osvyasheniya osushestvlyaemaya prezhde vsego posredstvom cerkovnyh tainstv episkopskoe preemstvo ot apostolov SostavRozhdestvo Presvyatoj Bogorodicy syuzhet kotoryj ne upominaetsya v Svyashennom Pisanii i soobshaetsya v apokrife Protoevangelie Iakova V pravoslavii v sostav Svyashennogo Predaniya pomimo Svyashennogo Pisaniya Biblii vhodyat Verouchenie dogmaticheskie veroopredeleniya izlozhennye v Simvole very i v resheniyah Vselenskih soborov drevnie simvoly ispovedaniya very i simvolicheskie knigi Kanony Pravila svyatyh apostolov Vselenskih i inyh priznannyh soborov Liturgicheskoe predanie verouchitelnoe soderzhanie chinoposledovanij regulyarnyh cerkovnyh bogosluzhenij tainstv i svyashennodejstvij molitv i pesnopenij Tvoreniya svyatyh otcov i uchitelej Cerkvi Muchenicheskie akty i zhitiya svyatyh cerkovnoe iskusstvo ikonografiya cerkovnaya arhitektura i t d drevnie cerkovnye istorii Evseviya Kesarijskogo Sokrata Sholastika Evagriya Sholastika blazhennogo Feodorita Kirrskogo Rufina Akvilejskogo Kassiodora i dr V katolicizme v Svyashennoe Predanie ne vhodit Svyashennoe Pisanie no priznayotsya neobhodimym v protestantizme kakie libo dopolnitelnye knigi i pravila krome Svyashennogo Pisaniya ne yavlyayutsya neobhodimymi i bogoduhnovennymi tak kak priznayotsya tolko Svyashennoe Pisanie Otnoshenie Svyashennogo predaniya k apokrifamPo mneniyu V H Losskogo istochnikom Svyashennogo Predaniya mogut byt i nekotorye drevnie hristianskie apokrify ne protivorechashie Svyashennomu Pisaniyu Cerkov umeet izvlech iz nih to chto mozhet polnit i illyustrirovat sobytiya o kotoryh umalchivaet Pisanie no kotorye Predanie schitaet dostovernymi sr In 21 25 Bolshaya chast apokrifov otvergaetsya cerkovnym veroucheniem kak protivorechashie Svyashennomu pisaniyu Tem ne menee sushestvuyut nemnogochislennye apokrify kotorye pryamo ne protivorechat Svyashennomu pisaniyu pri etom ne vhodya v ego sostav po drugim prichinam naprimer oni napisany yavno pozzhe godov zhizni lica ot imeni kotorogo oni napisany Takie apokrify obilno citirovalis srednevekovymi avtorami i povliyali na hristianskoe verouchenie nesmotrya na svoj status V kachestve istochnikov Svyashennogo predaniya chashe drugih ispolzovalis Evangelie ot Nikodima i Protoevangelie Iakova Otnoshenie k Svyashennomu Predaniyu v razlichnyh konfessiyahTak nazyvaemaya latinskaya shema otnosheniya k Svyashennomu Predaniyu okonchatelno sformirovalas v XVI XVII vekah Ona schitaet chto chast ucheniya poluchennogo ot apostolov byla zafiksirovana v knigah Svyashennogo Pisaniya a drugaya ne vojdya v Pisanie peredavalas cherez ustnuyu propoved i byla zapisana v posleapostolskuyu epohu Eta vtoraya chast ucheniya sostavlyaet Svyashennoe Predanie Eta koncepciya byla vosprinyata v russkoj bogoslovskoj nauke ot katolikov v XIX nachale XX vekov i svodilas k tomu chto Svyashennoe Pisanie ne vhodit v Svyashennoe Predanie kotorye predstavlyayut soboj dva razlichnyh sposoba sohraneniya i rasprostraneniya Bozhestvennogo Otkroveniya vzaimodopolnyayushih drug druga Eta tochka zreniya byla v chastnosti vyrazhena mitropolitami Makariem Bulgakovym i Filaretom Drozdovym i drugimi russkimi bogoslovami V katolicizme Svyashennoe Predanie i Svyashennoe Pisanie tesno svyazany mezhdu soboj tak kak oba berut svoi nachala v odnom i tom zhe Bozhestvennom istochnike Pisanie i Predanie prinimayutsya i pochitayutsya s odinakovym chuvstvom blagogoveniya i uvazheniya Tolko s serediny XX veka v pravoslavnom bogoslovii Svyashennoe Pisanie stalo formoj ili chastyu Svyashennogo Predaniya a ne samostoyatelnym i nezavisimym istochnikom very Dlya svyatootecheskoj vostochno pravoslavnoj tradicii harakterno ponimanie Predaniya kak opyta zhizni vo Svyatom Duhe Predanie est zhizn Svyatogo Duha v Cerkvi V ishodnoj pravoslavnoj tradicii Predanie ponimaetsya ne kak peredacha znanij gnoseologicheski no liturgicheski kak opytnoe souchastie zhizni Svyatogo Duha v Cerkvi V takom ponimanii u Predaniya dva smysla eto a sovokupnost obrazov cherez kotorye Hristos prohodit v zhizn lyudej i b vospriyatie etih obrazov ot pokoleniya k pokoleniyu V etom kontekste Predanie istochnik Pisaniya a Svyashennoe Pisanie okazyvaetsya odnim iz vyrazhenij Predaniya Ili po opredeleniyu mitropolita Filareta Drozdova Bogoduhnovennoe Pisanie est prodolzhenie i neizmennyj osobennym ustroeniem Duha Bozhiya uprochennyj vid Predaniya Svyashennoe Pisanie dlya pravoslavnyh hristian yavlyaetsya naivazhnejshej formoj Svyashennogo Predaniya V otlichie ot protestantstva pravoslavie otvergaet te tolkovaniya Svyashennogo Pisaniya kotorye ne osnovany na opyte Cerkvi i protivorechat emu V pravoslavii utverzhdaetsya chto vne Cerkvi vne Predaniya pravilnoe ponimanie Pisaniya nevozmozhno Tvoreniya svyatyh Otcov sluzhat rukovodstvom dlya pravilnogo ponimaniya Svyashennogo Pisaniya Biblii Pri etom hotya tvoreniya svyatyh Otcov yavlyayutsya nesomnenno avtoritetnymi v pravoslavii oni ne rassmatrivayutsya kak sochineniya bogoduhnovennye v otlichie ot kanonicheskih knig Biblii i dogmatov utverzhdennyh na Vselenskih soborah Esli v katolicizme Svyashennoe Predanie opredelyaetsya v uzkom smysle kak uchenie lat sensu strictissimo peredavaemogo ot odnogo pokoleniya drugomu posredstvom zhivogo ustnogo slova to v pravoslavii Svyashennoe Predanie ponimaetsya v shirokom smysle kak polnota znaniya ob Istine vyrazhennoj kak v Svyashennom Pisanii tak i cerkovnom uchenii Pravile very kotoroe sootvetstvuet Svyashennomu Pisaniyu i izlagaet ego sut Takoe ponimanie Predaniya vstrechaet trudnosti v chastnosti v tom chto mozhno sostavit spisok apostolskih predanij kotorye ne ispolnyayutsya kreshenie tolko v protochnoj vode molitva tolko na vostok Takim obrazom apostolskoe proishozhdenie predaniya ne oznachaet ego neizmennosti Razlichnye napravleniya protestantizma v otlichie ot istoricheskih cerkvej otricayut verouchitelnyj avtoritet Svyashennogo Predaniya kak glavnogo istochnika very i priznayut dopustimost samostoyatelnoj interpretacii Svyashennogo Pisaniya hristianinom Protestantskij princip glasit sola Scriptura tolko Pisanie Pri etom ortodoksalnyj protestantizm pri otricanii isklyuchitelnoj vazhnosti Predaniya v klyuchevyh voprosah ponimaniya Boga sleduet obshehristianskoj tradicii priznavaya de fakto sobornye postanovleniya i soglasie Otcov consensus patrum po dogmaticheskim voprosam po krajnej mere perioda do Vtorogo Nikejskogo Sedmogo Vselenskogo sobora V protestantizme za isklyucheniem krajnih izolyacionistskih grupp sushestvuet ustojchivaya tendenciya vnimat svidetelstvu Otcov i pochitat ego priznavaya za Predaniem neobyazatelnyj otnositelnyj avtoritet PrimechaniyaMitropolit Filaret Drozdov Prostrannyj hristianskij katehizis Pravoslavnoj Kafolicheskoj Vostochnoj cerkvi Arhivnaya kopiya ot 2 maya 2019 na Wayback Machine M Direkt Mediya 2014 S 10 Cerk slav Bibliya i sinodalnyj perevod neopr Azbuka ru Data obrasheniya 20 aprelya 2017 Arhivirovano 20 aprelya 2017 goda Vasilij Velikij Pravilo 97 O Svyatom Duhe gl 27 Protoierej Davydenkov O V Katehizis Chast pervaya Ponyatie o Bozhestvennom Otkrovenii Tri urovnya Svyashennogo Predaniya Protoierej Davydenkov O V Dogmaticheskoe bogoslovie Glava 2 Formy Predaniya Arhivnaya kopiya ot 19 oktyabrya 2018 na Wayback Machine M Izd vo Pravoslavnogo Svyato Tihonovskogo bogoslovskogo instituta 622 s Protoierej Davydenkov O V Dogmaticheskoe bogoslovie Razdel 2 Glava 1 Punkt 1 2 Sootnoshenie Svyashennogo Pisaniya i Svyashennogo Predaniya Svyashennoe Pisanie kak forma Svyashennogo Predaniya Arhivnaya kopiya ot 21 marta 2017 na Wayback Machine M Izd vo Pravoslavnogo Svyato Tihonovskogo bogoslovskogo instituta 622 s Losskij V H Predanie i predaniya Arhivnaya kopiya ot 10 yanvarya 2017 na Wayback Machine Protoierej Davydenkov O V Katehizis Chast pervaya Ponyatie o Bozhestvennom Otkrovenii Svyashennoe Predanie i Svyashennoe Pisanie kak dva samostoyatelnyh istochnika veroucheniya Arhivnaya kopiya ot 20 oktyabrya 2018 na Wayback Machine Mitropolit Makarij Bulgakov Vvedenie v pravoslavnoe bogoslovie 131 b Svyashennoe Predanie dejstvitelno sohranilos do nas v celosti Arhivnaya kopiya ot 22 oktyabrya 2018 na Wayback Machine Katehizis Katolicheskoj cerkvi Otnoshenie mezhdu Predaniem i Svyashennym Pisaniem neopr Data obrasheniya 12 sentyabrya 2016 Arhivirovano 23 iyulya 2012 goda Protoierej Davydenkov O V Katehizis Chast pervaya Glava 2 Ponyatie o Bozhestvennom Otkrovenii Svyashennoe Pisanie kak forma Svyashennogo Predaniya Arhivnaya kopiya ot 20 oktyabrya 2018 na Wayback Machine Mitropolit Ilarion Alfeev Pravoslavie Istochniki pravoslavnogo veroucheniya Arhivnaya kopiya ot 16 sentyabrya 2016 na Wayback Machine Staniloae D Teologia dogmatica ortodoxa vol 1 Bucuresti 1996 p 45 Vedernikov A Problema predaniya v pravoslavnom bogoslovii Arhivnaya kopiya ot 17 maya 2013 na Wayback Machine Zhurnal Moskovskoj Patriarhii 1961 10 Protoierej Davydenkov O V Katehizis Chast pervaya Ponyatie o Bozhestvennom Otkrovenii Svyashennoe Pisanie naivazhnejshaya iz form Svyashennogo Predaniya Arhivnaya kopiya ot 12 iyunya 2018 na Wayback Machine Tihomirov B A Bogoduhnovennost Pravoslavnaya enciklopediya M 2002 T V Bessonov Bonvech S 442 447 39 000 ekz ISBN 5 89572 010 2 Pravilo very Rule of Faith Teologicheskij enciklopedicheskij slovar Evangelical Dictionary of Theology Pod red angl per s angl T Yu Vasileva D B Gorbatov A E Grafov A V Kurt V V Rynkevich Yu M Tabak D A Ejsner M Associaciya Duhovnoe vozrozhdenie EHB 2003 1488 s ISBN 5 87727 030 3 Dyakon Andrej Kuraev Nasledie Hrista Chto ne voshlo v Evangeliya Tri otveta o Predanii Arhivnaya kopiya ot 31 avgusta 2016 na Wayback Machine Bart K Ocherk dogmatiki SPb 2000 S 18 LiteraturaBarsov N I Predanie svyashennoe Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1898 T XXV S 7 8 Svyashennoe Predanie arh 15 iyunya 2024 Leonov V A prot Rumyniya Sen Zhan de Lyuz Elektronnyj resurs 2015 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 29 ISBN 978 5 85270 366 8 Svyash Dimitrij Artyomkin E P B Predanie Pravoslavnaya enciklopediya M 2020 T LVIII Pravoslavnyj Bogoslovskij institut prp Sergiya Radonezhskogo Pskovskij Snetogorskij v chest Rozhdestva Presvyatoj Bogorodicy monastyr S 38 55 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 065 3 SsylkiMaksimov G V O Svyashennom Pisanii i Svyashennom Predanii Pravoslavie ru 23 04 2009
