Википедия

Секст Эмпирик

15 Июл, 2025 / 18:03

Секст Эмпирик (др.-греч. Σέξτος ὁ Ἐμπειρικός, 2-я половина II века н. э.) — древнегреческий врач и философ, представитель классического античного скептицизма.

Секст Эмпирик
др.-греч. Σέξτος ὁ Ἐμπειρικός
image
Дата рождения около II века
Дата смерти около III века[…]
Место смерти
  • Александрия
Страна
Язык(и) произведений древнегреческий язык
Род деятельности врач, философ, врач-писатель, писатель
Направление пирронизм
Период Римская империя
Основные интересы философия
Оказавшие влияние Пиррон, Энесидем, Агриппа
image Медиафайлы на Викискладе

Биографические сведения

Время жизни Секста Эмпирика точно не установлено. Так, [нем.] считал, что Секст жил около 100 года н. э.; [фр.] — что Секст был главой школы около 115—135 лет н. э. Самое распространённое мнение — это расцвет философии Секста Эмпирика в конце II века н. э. Этой точки зрения придерживались Л. Хаас, [нем.], [англ.], Э. Целлер, [англ.], [фр.], [нем.]. Эта точка зрения базируется на том, что в III веке н. э. стоицизм перестал быть настолько влиятельным философским течением, чтобы вызвать у Секста столь ожесточённую полемику. Предполагается, что последний скептик критикует стоицизм как основное догматическое учение своего времени. Однако неизвестно, вёл ли Секст актуальный спор со своими современниками-стоиками, или же просто критиковал стоицизм как один из видов догматизма. К тому же скептик критикует далеко не только стоиков, а поздние греческие философы, указывает Д. А. Гусев, считали правильным избегать упоминания современников независимо от своего отношения к ним.

Гален из Пергама неоднократно упоминает некоего Геродота, которого некоторые исследователи отождествляют учителем Секста Эмпирика. Но Гален ни разу не упоминает Секста, хотя подробно обсуждает медицинские течения и называет всех известных медиков. Также он подробно говорит о скептиках, но ни разу не упоминает Эмпирика ни в том, ни в другом плане.

Место рождения также неизвестно. Сам Секст подробно описывает множество земель, которые мог посещать, но все — отстранённо, без личного отношения. В «Суде» упоминаются Секст из Ливии и Секст из Херонии, оба скептики, при этом Секст из Херонии называется автором произведений Секста Эмпирика. Однако «Суда» многими исследователями считается ненадёжной, и, например, Э. Целлер и В. Брошар не учитывают этот источник. Другие же (например, Л. Хаас и В. Вольграфф) считают, что упоминание достаточно точно и согласуется с другими данными. При этом у самого Секста Эмпирика про Херонею имеется единственное упоминание (Sext. Emp. Adv. math. I. 295), да и то мимоходом.

Вероятно, жил в Александрии, Афинах и Риме, точные сведения не сохранились. Из сообщений Диогена Лаертского и Галена видно, что Секст Эмпирик был учеником Геродота из Тарса и, в свою очередь, имел ученика в лице Сатурнина. Прозвище «Эмпирик» дано ему, по всей вероятности, потому, что он принадлежал некоторое время к школе эмпирических врачей, прежде чем стал скептиком.

Секст Эмпирик наглядно показывает, что скептицизм не мешает активной жизненной позиции: «скептик из человеколюбия (διὰ τὸ φιλάνθρωπος εἶναι) хочет по возможности исцелить рассуждением самомнение и скоропалительность [заключений] догматиков», предлагая свои рассуждения как лекарства от догматичности мышления (Pyrrh. III, 280).

Философия Секста Эмпирика

Его произведения «Пирроновы положения» (Πυῤῥώνειοι ὑποτυπώσεις) и «Против учёных» (Πρὸς μαθηματικούς) являются основными источниками по философии античного скептицизма.

В этом труде Секст Эмпирик систематизирует основные понятия и методы скептической философии, такие как положение о равной достоверности противоположных суждений (изостения), атараксия (ἀταραξία) — невозмутимость, эпохе (ἐποχή) — воздержание от суждения, апатия (ἀπάθεια) — бесстрастие. Далее приводятся тропы скепсиса — десять Энесидема и поздние пять Агриппы, а также приводятся отдельные скептические моменты у философов, которые не являются скептиками. Во II и III книгах проводится точка зрения скептиков на учения догматиков в области логики, физики (в современном ему понимании, включая религию) и этики. Приводится много свидетельств и фрагментов из учений философов, чьи произведения не сохранились. Эта аргументация затем подробнее раскрывается в трактате «Против учёных».

Своё понимание скептицизма Секст Эмпирик определяет как «скептическую способность» (οὕναμις), которая противопоставляет явления и ноумены всеми возможными способами. Также он описал изменение состояния догматика по мере формирования философа как скептика: сначала возникает конфликт (διαφωνία) понимания, который приводит к нерешительности, затем к пониманию равносилия тезисов (ἰσοσθένεια), воздержанию от суждений (ἐποχή) и, в конце концов, к безмятежности (ἀταραξία).

Также Секст Эмпирик иногда ссылается на свои труды по медицине и о душе, которые до нас не дошли.

Весь цикл «Против учёных» многие делят на две части, из которых одну называют «Против догматиков», а другую «Против отдельных наук». Книги «Против догматиков», объединяясь с другим циклом «Против учёных», обычно в науке именуются такими цифрами: «Против логиков» именуется VII и VIII (так как в этом трактате две книги), «Против физиков» — IX и X (по той же причине) и «Против этиков» — XI (в этом трактате только одна книга и содержится). Что же касается книг, направленных против отдельных учёных, то они соответственно обозначаются римскими цифрами I—VI: «Против грамматиков» (Πρὸς γραμματικού) — I, «Против риторов» (Πρὸς ῥητορικούς) — II, «Против геометров» (Πρὸς γεωμετρικούς) — III, «Против арифметиков» (Πρὸς ἀριθμητικούς) — IV, «Против астрологов» (Πρὸς ἀστρολόγους) — V, «Против музыкантов» (Πρὸς μουσικούς) — VI. Обычно, однако, книги «Против догматиков» ввиду их философской принципиальности печатаются раньше книг против отдельных наук. Поэтому первые и самые принципиальные книги из всего цикла «Против учёных» обозначаются цифрами VII—XI, а книги против отдельных наук обозначаются цифрами I—VI.

Секст Эмпирик окончательно оформил скептицизм, придав ему завершённость. До него скептики по сути занимались лишь критикой догматических философий, указывая на необоснованность их утверждений, но не подвергали сомнению сам скептицизм. Говоря современными терминами, это был скорее агностицизм: вера в то, что мир невозможно познать полностью. Скептицизм стал именно скептицизмом благодаря Сексту Эмпирику, который применил принципы сомнения и к самому скептицизму: это единственная философская позиция, которая сомневается в самой себе. Таким образом, из скептицизма были удалены все возможные «засады» догмы и веры (чего не понимают многие его критики до сих пор). Скептицизм — философия, парадигмально отличающаяся от других философий, поскольку не несёт никакого положительного содержания в принципе.

Метод рассуждений «от позиции противника» использовали ещё Сократ и Платон, которые в диалогах часто показывали ложность точки зрения оппонента, и не всегда при этом заявляли «как надо», ограничиваясь критикой. Секст Эмпирик перенял этот метод, вероятно, через Аркесилая, и в своих рассуждениях точно также использует посылки догматиков против них самих, указывая на их внутренние несоответствия. При этом скептик не строит собственной теории, а лишь указывает на свою правоту в критике догматических философов.

Д. К. Маслов указывает, что для стратегии опровержения в диалоге у Секста Эмпирика, в отличие от предшественников, имеется дополнительная посылка: противопоставление аргументов, суждений по всем вопросам, находящимся в исследовании. Как указывает Секст Эмпирик, скептическая способность заключается в противопоставлении явления мыслимому (Sext. Emp. Pyrrh. I 8), и в результате скептик утверждает что-либо не более, чем другое (Sext. Emp. Pyrrh. I 188—191). Обычно люди в случае оппонирования чему-либо начинают поиск истины, пытаясь установить, где истина, а где ложь. Скептики же противопоставляют тезисам обратные, равные по доказуемости, не признавая что-либо истинным и ложным. Скептики не опровергают оппонентов, доказывая ложность их тезисов — они указывают на то, что невозможно доказать их истинность. При этом аргументы скептика точно также не являются более доказательными, а сама скептическая аргументация является самоопровергающей при её автореферентном применении.

Таким образом, стратегия рассуждений Секста Эмпирика сводится к двум тезисам, которые первым выделил Р. Ла Сала, и упомянутым третьим тезисом:

  1. принятие посылок оппонентов;
  2. вывод из них противоречивых следствий, то есть демонстрация несостоятельности концепций оппонентов;
  3. указание противопоставленных аргументов и суждений по всем затронутым вопросам.

Основной метод скептика — использование принципа непротиворечия: «Однако во всяком случае невозможно, чтобы одно и тоже было и существующим и несуществующим» (Sext. Emp. Adv. math. I. 295), «Одно и то же по природе не может совмещать противоположности» (Sext. Emp. Adv. math. XI 74). Принцип непротиворечия крайне важен: если его не принимать в обязательном порядке, то какие-либо исследования и рассуждения не имеют смысла. Д. Мачука указывает:

«Секст, по всей видимости, сознательно или неосознанно опирается на закон непротиворечия с двоякой целью: чтобы его негативные аргументы не толковались догматически, и чтобы его аргументативная терапия была ясно понята, поскольку без противоречия мы бы не имели возможности проводить дистинкции, что, в свою очередь, сделало бы рациональную дискуссию невозможной».

Однако при этом Мачука считает, в отличие от других исследователей, что Секст не считает закон непротиворечия истинным, просто он «в некотором смысле вынужден следовать его психологической версии» в рассуждениях.

Секст Эмпирик и скептицизм в целом были забыты почти на полтора тысячелетия, пока трактаты «Пирроновы основоположения» и «Против учёных» не были опубликованы в 1570-х годах в переводе на латынь и неожиданно оказались очень востребованными. Первым скептический метод применил Мишель Монтень в эссе «Апология Раймунда Сабундского», которое явно написано под влиянием пирронизма, затем работами Секста Эмпирика вдохновлялись Гассенди, Декарт, Паскаль и др.:211.

Понимание явления у Секста Эмпирика

Секст Эмпирик указывал, что как явления следует воспринимать не только чувственные ощущения, но и объекты мысли (Sext. Emp. Pyrrh. VIII, 362), рассудка (Sext. Emp. Pyrrh. VIII, 141) и разума (Sext. Emp. Pyrrh. VII, 25). И даже философские высказывания, такие как «воздерживаюсь от суждения». Все подобные явления скептик описывает как летописец: «что мне в данный момент кажется» — образно говоря, отделяя «Я-мыслящее» от «Я-ощущающего».

В своих текстах философ часто использует слово «казаться» в значении «по-видимому», а не в прямом смысле явления, что указывает общность смыслов: в любом случае речь идёт о том, что кажется или является скептику. Важно понимать: скептик всегда учитывает, что воспринимает, чувствует, рассуждает именно он сам, но скептическое восприятие некорректно приравнивать к полному субъективизму или феноменализму. Субъективизм является догматизмом, скептик же заявляет о своих состояниях и переживаниях как о том, что от него не зависит, а испытывается им непосредственно.

Секст Эмпирик противопоставляет явления — то, что доступно человеку для восприятия и осмысления — «скрытому», «неочевидному», а понятие представления близко к аффекции. Часто Секст использует терминологию стоиков, приравнивая явление и представление: «Критерием скептического образа жизни, таким образом, мы называем явление (τὸ φαινόμενον), называя так по смыслу его представление (φαντασία); заключаясь в чувствах и невольных аффекциях (πάθος), оно лежит вне всяких изысканий» (Sext. Emp. Pyrrh I, 22). Таким образом, термины «явление», «представление» и «аффекция» философ использует практически как синонимы, просто в разных контекстах: для противопоставления «скрытому», «вещи в себе» — «явление», для феноменов действительности — «представление», а «аффекцию» — когда требуется подчеркнуть, что явление существует не само по себе, а в нашем восприятии:215.

Секст Эмпирик использует понятие явления в нескольких смыслах. Явление — это то, что невозможно подвергнуть сомнению, то есть то, что воспринимается человеком невольно, вне зависимости от его желания. Это наши восприятия, представления и аффекции. Также к явлениям он относит обыденную жизнь как она есть, без приложения трактовок догматическими спекуляциями.

Таким образом философ переходит от чистой гносеологии к психологии. Явление является уже не основой знания, но жизни как таковой, а скептицизм — это не оторванное от действительности теоретическое учение, а естественная способность человека. Именно поэтому скептик может жить активно, не противореча скептицизму, а не бездеятельно, что утверждали как недостижимый идеал Пиррон и другие крайние скептики.

Скепсис и практика жизни

В. П. Лега указывает, что Секст Эмпирик разрабатывал скептицизм не как абстрактное «лукавое мудрствование», а потому, что считал его естественным, соответствующем природе человека. Если внимательно читать, то важно, что в текстах Секста говорится не о скептицизме как отвлечённой теории, а о естественной скептической способности человека: «Скептическая способность (δύναμις) есть та, которая противопоставляет каким только возможно способом явление (φαινόμενον) мыслимому (νοούμενον)» (Sext. Emp. Pyrrh. I. 8). Термин «способность» Секст использует по отношению к врачеванию, памяти, суждению, уму, душе и ремеслу — то есть именно для обозначения естественных способностей человека. «Догматической способности» не упоминается: таковой может быть лишь позиция. Таким образом, скептическая способность имеется у каждого человека, поэтому каждый может отказаться от догматизма и достигнуть атараксии (Sext. Emp. Pyrrh. I, 21-24).

Секст Эмпирик описывает, на что он опирается в своей жизни, в виде четырёхчленной схемы (Sext. Emp. Pyrrh I, 23-24):

  1. скептик, как и все люди, ощущает и мыслит;
  2. скептик подчиняется требованиям телесных аффекций, нужд организма: если хочет пить — пьёт и т. д.;
  3. скептик следует принятым традициям, законам и установлениям;
  4. скептик может обучаться профессии.

При этом скептик понимает, что традиции условны и недоказуемы в плане истинности, а в медицине (Секст и многие другие античные скептики были врачами) не рассуждает о скрытых причинах болезни, а руководствуется симптомами (явлениями), из которых и делает выводы о необходимом лечении.

Пиррон писал: «людские поступки руководятся лишь законом и обычаем» (Diog.L. IX 61). Таким образом, отказываясь от выражения догматического мнения, скептик не оказывается в позиции Буриданова осла: запрета на «практическую жизнь» нет, есть лишь отказ от самонадеянности в отношении истины.

Некоторые философы считают, что скептицизм может, условно говоря, практиковаться в разной степени. Дж. Барнс в этом плане указывает на «терапевтическую программу» скептицизма: в соответствии с выраженностью догматизма у собеседника скептик использует аргументы различной силы (Sext. Emp. Pyrrh. III 280—281) и тем самым воздержание от суждения может быть «уже» или «шире».

Однако такая позиция является предубеждённой: скептицизм полагается внутренне противоречивым, а позиция скептиков — неискренней. Скептицизм представляется как негативный догматизм, между тем как скептик всегда оставляет возможность опровержения скептических тропов (Sext. Emp. Pyrrh. I 226): он не отрицает истину, но сомневается в том, что выдают за таковую. Забывается, что Секст Эмпирик рассуждал о критериях действия (Sext. Emp. Pyrrh. I 21-24), а не познании «истинной сути» вещей. Например, для принятия ванны не требуется изучить все свойства воды — важно лишь, чтобы она была чистой и имела приемлемую температуру. Восприятие скептицизма у Секста исключительно как критерия истины — искажение сути его позиции.

М. Габриэль указывает, что концепция «сильного и слабого» скептицизма бессмысленна, поскольку цель скепсиса — практическая жизнь без догм. Скептику важно достижение спокойствия, а не максимизация количества убеждений, поставленных под сомнение.

К. Фогт указывает, что скептик может иметь мнение в смысле навязанного восприятия, которое «исходит из определённых впечатлений, которые без его воли или содействия ведут его к согласию». Навязанные, пассивные впечатления не являются мнениями в прямом смысле слова — следовательно, также и догмами.

Важно понимать, что именно считалось мнением в то время. Как минимум ведущие философские школы — стоики и академики — понимали мнение именно как активное суждение или одобрение, то есть осознанное принятие разумом некоторого представления. Это суждение соответствовало пониманию мнения Платоном, описанному в «Теэтете» [189e-190a]: по окончании процесса мышления душа, «уловив что-то, определяет это и более не колеблется, — тогда мы считаем это её мнением». Таким образом, мнение образуется всегда активно.

Секст Эмпирик рассуждает именно о процессе образования мнения, и именно об активном согласии неким представлениям, а не о понятии мнения как такового и его отличии от недогматического мнения. Важно и употребление терминов «δόγμα» и «δόξα»: во время жизни Секста «догма» уже обозначала некую доктрину. Логично считать, что философ под догмой понимал именно некое учение, а не просто мнение («δόξα»). Это различение слов у Секста чётко выражено: для него догма относится именно к философии.

Отношение к религии

Секст Эмпирик критиковал не просто народные мифы, но и рациональные основы религии: наличие богов не очевидно и не доказывается (Sext. Emp. Adv. math. III. 9). Также он подвергает сомнению существование провидения, существования души и так далее. Однако при этом он пишет: «Следуя жизни без догм, мы высказываемся, что существуют боги, и почитаем богов, и приписываем им способность провидения» (Sext. Emp. Adv. math. III. 2). Получается, что с его точки зрения имеется некий ракурс, в котором скептицизм совместим с религией. Высказывание Секста о почитании богов — не единственный подобный факт. Диоген Лаэртский упоминает, что сам основатель античного скептицизма Пиррон был верховным жрецом Элиды (Diog. Laert. IX 64).

Кроме того, обсуждая народные представления, Секст Эмпирик нередко приводит явные выдумки (Sext. Emp. Pyrrh. I 81-84). В. А. Васильченко указывает, что подобные странности объясняются с точки зрения филологии компилятивным и эклектическим характером его текстов. Первым на это указал чешский филолог К. Яначек. Такой подход Секста Эмпирика — «всё сгодится» — очень схож с методологическим анархизмом П. Фейерабенда, который также, не разделяя веры в мифологию, считал возможным обращаться к ней наравне с наукой в поисках знания.

В. М. Богуславский первым обратил внимание на разное усердие у Секста Эмпирика: антирелигиозная позиция у него гораздо тщательнее и убедительнее, чем «зарелигиозная», и вдвое объёмнее. Атеистические взгляды критикуются очень щадяще, а вот астрономию он отвергает категорически, даже не упоминая о воздержании от суждения. Таким образом, Секст косвенно выдаёт, где у него искреннее личное отношение к концепциям, а где — по сути формальное следование скептицизму.

В. А. Васильченко считает, что эти факты вызывают «необходимость уточнения основных характеристик философского скептицизма как мировоззрения, близкого к атеизму и агностицизму» в смысле того, что скептицизм разрушает метафизические обоснования религий, но при этом бытовую веру оставляет без внимания. Однако это некорректно называть фидеизмом: суть не в вере, а в простом следовании народным обычаям в практической жизни.

Сочинения

Русские переводы:

  • Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. / Пер. Н. В. Брюлловой-Шаскольской, предисл. А. И. Малеина. СПб., 1913. 215 стр.
  • Секст Эмпирик. Сочинения. В 2 т. / Пер. Н. В. Брюлловой-Шаскольской и А. Ф. Лосева. Общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. (Серия «Философское наследие»). М.: Мысль, 1976. 125000 экз. Т. 1. 400 стр. Т. 2. 424 стр.
  • В «Loeb classical library» сочинения изданы в 4 томах.
  • Греческие тексты:
    • Сочинения (издание 1842 года).
    • Vol. I (издание 1912 года). Пирроновы положения.

Примечания

  1. Sextus Empiricus // Internet Philosophy Ontology project (англ.)
  2. Sextus Empiricus // Post-Reformation Digital Library (англ.)
  3. Солопова М. А. Секст Эмпирик / Новая философская энциклопедия. В 4-х т., T. III. — М., Мысль, 2010. — С. 511—312.
  4. House D. K. The life of Sextus Empiricus // The Classical quaterly. — Vol. 39. — № 1. — 1980. — P.227-238.
  5. Haas L. Leben des Sextus Empiricus. — Burghausen, 1882
  6. Pappenheim E. Lebensverhaltnisse des Sextus Empiricus. — Berlin, 1887.
  7. Patrick M.M. Sextus Empiricus and Greek Scepticism. — Cambridge, 1899.
  8. Zeller E. Die Philosophie der Griechen. — Ed. Wellman E. — Leipzig, 1923.
  9. Dal Pra M. Lo Scetticismo greco Архивная копия от 8 декабря 2019 на Wayback Machine. — Milano, 1950.
  10. Brochard V. Les Sceptiques grecs. — Paris, 1959
  11. Goedeckemeyer A. Die Geschichte des griechischen Skeptizismus. — Darmstadt, 1968.
  12. Гусев Д. А. Спорные вопросы биографии Секста Эмпирика — время жизни и место философской деятельности — в контексте интерпретации его текстов // Преподаватель XXI век. — 2008. — № 2. — С.133-140.
  13. Секст Эмпирик. Против учёных. Кн. I / Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т.2. — М.: Мысль, 1976. — 421 С.
  14. Эмпирик, Секст // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  15. Лега В. П. Секст Эмпирик: скептицизм как образ жизни // Mathesis. Из истории античной науки и философии. — М.: Наука, 1991. — С. 210—218. — 256 с. — ISBN 5-02-008159-0.
  16. Гусев Д. А. Античный скептицизм и философия науки: диалог сквозь два тысячелетия — М: Прометей, 2015. — 438 С.
  17. Маслов Д. К. Защитная функция «диалектической стратегии» в пирронизме // Вестн. Том. гос. университета. — 2019. — № 438. — С.86-92.
  18. Секст Эмпирик. Три книги Пирровых положений / Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т.2. — М.: Мысль, 1976. — 421 С.
  19. Маслов Д. К. Равная убедительность аргументов в философии Секста Эмпирика // Сибирский философский журнал. — 2016. — Т. 14. — № 4. — С. 248—261.
  20. La Sala R. Die Züge des Skeptikers. Der dialektische Charakter von Sextus Em-piricus" Werk. — Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2005. — 204 S.
  21. Секст Эмпирик. Против учёных. Кн. XI / Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т.2. — М.: Мысль, 1976. — 421 С.
  22. Маслов Д. К. Пирроническая диалектическая стратегия // Идеи и идеалы. — 2018. — № 3 (37). — С.125-143.
  23. Machuca D. Pyrrhonism and the law of non-contradiction. Pyrrhonism in Ancient, Modern and Contemporary Philosophy — N.Y.: Springer, 2011. — P. 246.
  24. Burnyeat M. Can the skeptic live his skepticism / The skeptical tradition. — Berkeley etc., 1983. — P. 127.
  25. Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» — М.: Мысль, 1986. — 571 С.
  26. Гусев Д. А. Античный скептицизм в истории становления научного мышления. — М.: Директ-Медиа, 2013. — 404 С.
  27. Barnes J. The beliefs of a Pyrrhonist // The Cambridge Classical Journal. — 1982. — Vol. 28. — P. 1-29.
  28. Маслов Д. К. Дискуссия о наличии догмы в учении Секста Эмпирика // Идеи и идеалы. — 2017. — № 2 (32). — Т.2. — С.30-41.
  29. Gabriel M. Skeptizismus und Idealismus in der Antike. — Frankfurt/Main: Suhrkamp Verlag, 2009. — S. 167—169.
  30. Vogt K. Skepsis und lebenspraxis: das pyrrhonische leben ohne meinungen. — 2. Aufl. — München: Alber Verlag, 2015. — S. 66-67.
  31. Vogt K. Appearances and assent: sceptical belief reconsidered // The Classical Quarterly. — 2012. — Vol. 62, iss. 2. — P. 648—663.
  32. Платон. Теэтет // Платон. Сочинения: в 4 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1993. — С. 192—274.
  33. Васильченко В. А. Скептицизм и религиозная вера: к постановке проблемы // Научная мысль Кавказа. — 2009. — № 3 (59). — С.87-70.
  34. Богуславский В. М. Скептицизм в философии. — М.: Наука, 1990. — С. 19.

Литература

  • Радлов Э. Л. Эмпирик, Секст // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Секст Эмпирик, Что такое Секст Эмпирик? Что означает Секст Эмпирик?

Sekst Empirik dr grech Se3tos ὁ Ἐmpeirikos 2 ya polovina II veka n e drevnegrecheskij vrach i filosof predstavitel klassicheskogo antichnogo skepticizma Sekst Empirikdr grech Se3tos ὁ ἘmpeirikosData rozhdeniya okolo II vekaData smerti okolo III veka Mesto smerti AleksandriyaStrana Drevnij RimYazyk i proizvedenij drevnegrecheskij yazykRod deyatelnosti vrach filosof vrach pisatel pisatelNapravlenie pirronizmPeriod Rimskaya imperiyaOsnovnye interesy filosofiyaOkazavshie vliyanie Pirron Enesidem Agrippa Mediafajly na VikiskladeBiograficheskie svedeniyaVremya zhizni Seksta Empirika tochno ne ustanovleno Tak nem schital chto Sekst zhil okolo 100 goda n e fr chto Sekst byl glavoj shkoly okolo 115 135 let n e Samoe rasprostranyonnoe mnenie eto rascvet filosofii Seksta Empirika v konce II veka n e Etoj tochki zreniya priderzhivalis L Haas nem angl E Celler angl fr nem Eta tochka zreniya baziruetsya na tom chto v III veke n e stoicizm perestal byt nastolko vliyatelnym filosofskim techeniem chtoby vyzvat u Seksta stol ozhestochyonnuyu polemiku Predpolagaetsya chto poslednij skeptik kritikuet stoicizm kak osnovnoe dogmaticheskoe uchenie svoego vremeni Odnako neizvestno vyol li Sekst aktualnyj spor so svoimi sovremennikami stoikami ili zhe prosto kritikoval stoicizm kak odin iz vidov dogmatizma K tomu zhe skeptik kritikuet daleko ne tolko stoikov a pozdnie grecheskie filosofy ukazyvaet D A Gusev schitali pravilnym izbegat upominaniya sovremennikov nezavisimo ot svoego otnosheniya k nim Galen iz Pergama neodnokratno upominaet nekoego Gerodota kotorogo nekotorye issledovateli otozhdestvlyayut uchitelem Seksta Empirika No Galen ni razu ne upominaet Seksta hotya podrobno obsuzhdaet medicinskie techeniya i nazyvaet vseh izvestnyh medikov Takzhe on podrobno govorit o skeptikah no ni razu ne upominaet Empirika ni v tom ni v drugom plane Mesto rozhdeniya takzhe neizvestno Sam Sekst podrobno opisyvaet mnozhestvo zemel kotorye mog poseshat no vse otstranyonno bez lichnogo otnosheniya V Sude upominayutsya Sekst iz Livii i Sekst iz Heronii oba skeptiki pri etom Sekst iz Heronii nazyvaetsya avtorom proizvedenij Seksta Empirika Odnako Suda mnogimi issledovatelyami schitaetsya nenadyozhnoj i naprimer E Celler i V Broshar ne uchityvayut etot istochnik Drugie zhe naprimer L Haas i V Volgraff schitayut chto upominanie dostatochno tochno i soglasuetsya s drugimi dannymi Pri etom u samogo Seksta Empirika pro Heroneyu imeetsya edinstvennoe upominanie Sext Emp Adv math I 295 da i to mimohodom Veroyatno zhil v Aleksandrii Afinah i Rime tochnye svedeniya ne sohranilis Iz soobshenij Diogena Laertskogo i Galena vidno chto Sekst Empirik byl uchenikom Gerodota iz Tarsa i v svoyu ochered imel uchenika v lice Saturnina Prozvishe Empirik dano emu po vsej veroyatnosti potomu chto on prinadlezhal nekotoroe vremya k shkole empiricheskih vrachej prezhde chem stal skeptikom Sekst Empirik naglyadno pokazyvaet chto skepticizm ne meshaet aktivnoj zhiznennoj pozicii skeptik iz chelovekolyubiya diὰ tὸ filan8rwpos eἶnai hochet po vozmozhnosti iscelit rassuzhdeniem samomnenie i skoropalitelnost zaklyuchenij dogmatikov predlagaya svoi rassuzhdeniya kak lekarstva ot dogmatichnosti myshleniya Pyrrh III 280 Filosofiya Seksta EmpirikaEgo proizvedeniya Pirronovy polozheniya Pyῤῥwneioi ὑpotypwseis i Protiv uchyonyh Prὸs ma8hmatikoys yavlyayutsya osnovnymi istochnikami po filosofii antichnogo skepticizma V etom trude Sekst Empirik sistematiziruet osnovnye ponyatiya i metody skepticheskoj filosofii takie kak polozhenie o ravnoj dostovernosti protivopolozhnyh suzhdenij izosteniya ataraksiya ἀtara3ia nevozmutimost epohe ἐpoxh vozderzhanie ot suzhdeniya apatiya ἀpa8eia besstrastie Dalee privodyatsya tropy skepsisa desyat Enesidema i pozdnie pyat Agrippy a takzhe privodyatsya otdelnye skepticheskie momenty u filosofov kotorye ne yavlyayutsya skeptikami Vo II i III knigah provoditsya tochka zreniya skeptikov na ucheniya dogmatikov v oblasti logiki fiziki v sovremennom emu ponimanii vklyuchaya religiyu i etiki Privoditsya mnogo svidetelstv i fragmentov iz uchenij filosofov chi proizvedeniya ne sohranilis Eta argumentaciya zatem podrobnee raskryvaetsya v traktate Protiv uchyonyh Svoyo ponimanie skepticizma Sekst Empirik opredelyaet kak skepticheskuyu sposobnost oὕnamis kotoraya protivopostavlyaet yavleniya i noumeny vsemi vozmozhnymi sposobami Takzhe on opisal izmenenie sostoyaniya dogmatika po mere formirovaniya filosofa kak skeptika snachala voznikaet konflikt diafwnia ponimaniya kotoryj privodit k nereshitelnosti zatem k ponimaniyu ravnosiliya tezisov ἰsos8eneia vozderzhaniyu ot suzhdenij ἐpoxh i v konce koncov k bezmyatezhnosti ἀtara3ia Takzhe Sekst Empirik inogda ssylaetsya na svoi trudy po medicine i o dushe kotorye do nas ne doshli Ves cikl Protiv uchyonyh mnogie delyat na dve chasti iz kotoryh odnu nazyvayut Protiv dogmatikov a druguyu Protiv otdelnyh nauk Knigi Protiv dogmatikov obedinyayas s drugim ciklom Protiv uchyonyh obychno v nauke imenuyutsya takimi ciframi Protiv logikov imenuetsya VII i VIII tak kak v etom traktate dve knigi Protiv fizikov IX i X po toj zhe prichine i Protiv etikov XI v etom traktate tolko odna kniga i soderzhitsya Chto zhe kasaetsya knig napravlennyh protiv otdelnyh uchyonyh to oni sootvetstvenno oboznachayutsya rimskimi ciframi I VI Protiv grammatikov Prὸs grammatikoy I Protiv ritorov Prὸs ῥhtorikoys II Protiv geometrov Prὸs gewmetrikoys III Protiv arifmetikov Prὸs ἀri8mhtikoys IV Protiv astrologov Prὸs ἀstrologoys V Protiv muzykantov Prὸs moysikoys VI Obychno odnako knigi Protiv dogmatikov vvidu ih filosofskoj principialnosti pechatayutsya ranshe knig protiv otdelnyh nauk Poetomu pervye i samye principialnye knigi iz vsego cikla Protiv uchyonyh oboznachayutsya ciframi VII XI a knigi protiv otdelnyh nauk oboznachayutsya ciframi I VI Sekst Empirik okonchatelno oformil skepticizm pridav emu zavershyonnost Do nego skeptiki po suti zanimalis lish kritikoj dogmaticheskih filosofij ukazyvaya na neobosnovannost ih utverzhdenij no ne podvergali somneniyu sam skepticizm Govorya sovremennymi terminami eto byl skoree agnosticizm vera v to chto mir nevozmozhno poznat polnostyu Skepticizm stal imenno skepticizmom blagodarya Sekstu Empiriku kotoryj primenil principy somneniya i k samomu skepticizmu eto edinstvennaya filosofskaya poziciya kotoraya somnevaetsya v samoj sebe Takim obrazom iz skepticizma byli udaleny vse vozmozhnye zasady dogmy i very chego ne ponimayut mnogie ego kritiki do sih por Skepticizm filosofiya paradigmalno otlichayushayasya ot drugih filosofij poskolku ne nesyot nikakogo polozhitelnogo soderzhaniya v principe Metod rassuzhdenij ot pozicii protivnika ispolzovali eshyo Sokrat i Platon kotorye v dialogah chasto pokazyvali lozhnost tochki zreniya opponenta i ne vsegda pri etom zayavlyali kak nado ogranichivayas kritikoj Sekst Empirik perenyal etot metod veroyatno cherez Arkesilaya i v svoih rassuzhdeniyah tochno takzhe ispolzuet posylki dogmatikov protiv nih samih ukazyvaya na ih vnutrennie nesootvetstviya Pri etom skeptik ne stroit sobstvennoj teorii a lish ukazyvaet na svoyu pravotu v kritike dogmaticheskih filosofov D K Maslov ukazyvaet chto dlya strategii oproverzheniya v dialoge u Seksta Empirika v otlichie ot predshestvennikov imeetsya dopolnitelnaya posylka protivopostavlenie argumentov suzhdenij po vsem voprosam nahodyashimsya v issledovanii Kak ukazyvaet Sekst Empirik skepticheskaya sposobnost zaklyuchaetsya v protivopostavlenii yavleniya myslimomu Sext Emp Pyrrh I 8 i v rezultate skeptik utverzhdaet chto libo ne bolee chem drugoe Sext Emp Pyrrh I 188 191 Obychno lyudi v sluchae opponirovaniya chemu libo nachinayut poisk istiny pytayas ustanovit gde istina a gde lozh Skeptiki zhe protivopostavlyayut tezisam obratnye ravnye po dokazuemosti ne priznavaya chto libo istinnym i lozhnym Skeptiki ne oprovergayut opponentov dokazyvaya lozhnost ih tezisov oni ukazyvayut na to chto nevozmozhno dokazat ih istinnost Pri etom argumenty skeptika tochno takzhe ne yavlyayutsya bolee dokazatelnymi a sama skepticheskaya argumentaciya yavlyaetsya samooprovergayushej pri eyo avtoreferentnom primenenii Takim obrazom strategiya rassuzhdenij Seksta Empirika svoditsya k dvum tezisam kotorye pervym vydelil R La Sala i upomyanutym tretim tezisom prinyatie posylok opponentov vyvod iz nih protivorechivyh sledstvij to est demonstraciya nesostoyatelnosti koncepcij opponentov ukazanie protivopostavlennyh argumentov i suzhdenij po vsem zatronutym voprosam Osnovnoj metod skeptika ispolzovanie principa neprotivorechiya Odnako vo vsyakom sluchae nevozmozhno chtoby odno i tozhe bylo i sushestvuyushim i nesushestvuyushim Sext Emp Adv math I 295 Odno i to zhe po prirode ne mozhet sovmeshat protivopolozhnosti Sext Emp Adv math XI 74 Princip neprotivorechiya krajne vazhen esli ego ne prinimat v obyazatelnom poryadke to kakie libo issledovaniya i rassuzhdeniya ne imeyut smysla D Machuka ukazyvaet Sekst po vsej vidimosti soznatelno ili neosoznanno opiraetsya na zakon neprotivorechiya s dvoyakoj celyu chtoby ego negativnye argumenty ne tolkovalis dogmaticheski i chtoby ego argumentativnaya terapiya byla yasno ponyata poskolku bez protivorechiya my by ne imeli vozmozhnosti provodit distinkcii chto v svoyu ochered sdelalo by racionalnuyu diskussiyu nevozmozhnoj Odnako pri etom Machuka schitaet v otlichie ot drugih issledovatelej chto Sekst ne schitaet zakon neprotivorechiya istinnym prosto on v nekotorom smysle vynuzhden sledovat ego psihologicheskoj versii v rassuzhdeniyah Sekst Empirik i skepticizm v celom byli zabyty pochti na poltora tysyacheletiya poka traktaty Pirronovy osnovopolozheniya i Protiv uchyonyh ne byli opublikovany v 1570 h godah v perevode na latyn i neozhidanno okazalis ochen vostrebovannymi Pervym skepticheskij metod primenil Mishel Monten v esse Apologiya Rajmunda Sabundskogo kotoroe yavno napisano pod vliyaniem pirronizma zatem rabotami Seksta Empirika vdohnovlyalis Gassendi Dekart Paskal i dr 211 Ponimanie yavleniya u Seksta EmpirikaSekst Empirik ukazyval chto kak yavleniya sleduet vosprinimat ne tolko chuvstvennye oshusheniya no i obekty mysli Sext Emp Pyrrh VIII 362 rassudka Sext Emp Pyrrh VIII 141 i razuma Sext Emp Pyrrh VII 25 I dazhe filosofskie vyskazyvaniya takie kak vozderzhivayus ot suzhdeniya Vse podobnye yavleniya skeptik opisyvaet kak letopisec chto mne v dannyj moment kazhetsya obrazno govorya otdelyaya Ya myslyashee ot Ya oshushayushego V svoih tekstah filosof chasto ispolzuet slovo kazatsya v znachenii po vidimomu a ne v pryamom smysle yavleniya chto ukazyvaet obshnost smyslov v lyubom sluchae rech idyot o tom chto kazhetsya ili yavlyaetsya skeptiku Vazhno ponimat skeptik vsegda uchityvaet chto vosprinimaet chuvstvuet rassuzhdaet imenno on sam no skepticheskoe vospriyatie nekorrektno priravnivat k polnomu subektivizmu ili fenomenalizmu Subektivizm yavlyaetsya dogmatizmom skeptik zhe zayavlyaet o svoih sostoyaniyah i perezhivaniyah kak o tom chto ot nego ne zavisit a ispytyvaetsya im neposredstvenno Sekst Empirik protivopostavlyaet yavleniya to chto dostupno cheloveku dlya vospriyatiya i osmysleniya skrytomu neochevidnomu a ponyatie predstavleniya blizko k affekcii Chasto Sekst ispolzuet terminologiyu stoikov priravnivaya yavlenie i predstavlenie Kriteriem skepticheskogo obraza zhizni takim obrazom my nazyvaem yavlenie tὸ fainomenon nazyvaya tak po smyslu ego predstavlenie fantasia zaklyuchayas v chuvstvah i nevolnyh affekciyah pa8os ono lezhit vne vsyakih izyskanij Sext Emp Pyrrh I 22 Takim obrazom terminy yavlenie predstavlenie i affekciya filosof ispolzuet prakticheski kak sinonimy prosto v raznyh kontekstah dlya protivopostavleniya skrytomu veshi v sebe yavlenie dlya fenomenov dejstvitelnosti predstavlenie a affekciyu kogda trebuetsya podcherknut chto yavlenie sushestvuet ne samo po sebe a v nashem vospriyatii 215 Sekst Empirik ispolzuet ponyatie yavleniya v neskolkih smyslah Yavlenie eto to chto nevozmozhno podvergnut somneniyu to est to chto vosprinimaetsya chelovekom nevolno vne zavisimosti ot ego zhelaniya Eto nashi vospriyatiya predstavleniya i affekcii Takzhe k yavleniyam on otnosit obydennuyu zhizn kak ona est bez prilozheniya traktovok dogmaticheskimi spekulyaciyami Takim obrazom filosof perehodit ot chistoj gnoseologii k psihologii Yavlenie yavlyaetsya uzhe ne osnovoj znaniya no zhizni kak takovoj a skepticizm eto ne otorvannoe ot dejstvitelnosti teoreticheskoe uchenie a estestvennaya sposobnost cheloveka Imenno poetomu skeptik mozhet zhit aktivno ne protivorecha skepticizmu a ne bezdeyatelno chto utverzhdali kak nedostizhimyj ideal Pirron i drugie krajnie skeptiki Skepsis i praktika zhizniV P Lega ukazyvaet chto Sekst Empirik razrabatyval skepticizm ne kak abstraktnoe lukavoe mudrstvovanie a potomu chto schital ego estestvennym sootvetstvuyushem prirode cheloveka Esli vnimatelno chitat to vazhno chto v tekstah Seksta govoritsya ne o skepticizme kak otvlechyonnoj teorii a o estestvennoj skepticheskoj sposobnosti cheloveka Skepticheskaya sposobnost dynamis est ta kotoraya protivopostavlyaet kakim tolko vozmozhno sposobom yavlenie fainomenon myslimomu nooymenon Sext Emp Pyrrh I 8 Termin sposobnost Sekst ispolzuet po otnosheniyu k vrachevaniyu pamyati suzhdeniyu umu dushe i remeslu to est imenno dlya oboznacheniya estestvennyh sposobnostej cheloveka Dogmaticheskoj sposobnosti ne upominaetsya takovoj mozhet byt lish poziciya Takim obrazom skepticheskaya sposobnost imeetsya u kazhdogo cheloveka poetomu kazhdyj mozhet otkazatsya ot dogmatizma i dostignut ataraksii Sext Emp Pyrrh I 21 24 Sekst Empirik opisyvaet na chto on opiraetsya v svoej zhizni v vide chetyryohchlennoj shemy Sext Emp Pyrrh I 23 24 skeptik kak i vse lyudi oshushaet i myslit skeptik podchinyaetsya trebovaniyam telesnyh affekcij nuzhd organizma esli hochet pit pyot i t d skeptik sleduet prinyatym tradiciyam zakonam i ustanovleniyam skeptik mozhet obuchatsya professii Pri etom skeptik ponimaet chto tradicii uslovny i nedokazuemy v plane istinnosti a v medicine Sekst i mnogie drugie antichnye skeptiki byli vrachami ne rassuzhdaet o skrytyh prichinah bolezni a rukovodstvuetsya simptomami yavleniyami iz kotoryh i delaet vyvody o neobhodimom lechenii Pirron pisal lyudskie postupki rukovodyatsya lish zakonom i obychaem Diog L IX 61 Takim obrazom otkazyvayas ot vyrazheniya dogmaticheskogo mneniya skeptik ne okazyvaetsya v pozicii Buridanova osla zapreta na prakticheskuyu zhizn net est lish otkaz ot samonadeyannosti v otnoshenii istiny Nekotorye filosofy schitayut chto skepticizm mozhet uslovno govorya praktikovatsya v raznoj stepeni Dzh Barns v etom plane ukazyvaet na terapevticheskuyu programmu skepticizma v sootvetstvii s vyrazhennostyu dogmatizma u sobesednika skeptik ispolzuet argumenty razlichnoj sily Sext Emp Pyrrh III 280 281 i tem samym vozderzhanie ot suzhdeniya mozhet byt uzhe ili shire Odnako takaya poziciya yavlyaetsya predubezhdyonnoj skepticizm polagaetsya vnutrenne protivorechivym a poziciya skeptikov neiskrennej Skepticizm predstavlyaetsya kak negativnyj dogmatizm mezhdu tem kak skeptik vsegda ostavlyaet vozmozhnost oproverzheniya skepticheskih tropov Sext Emp Pyrrh I 226 on ne otricaet istinu no somnevaetsya v tom chto vydayut za takovuyu Zabyvaetsya chto Sekst Empirik rassuzhdal o kriteriyah dejstviya Sext Emp Pyrrh I 21 24 a ne poznanii istinnoj suti veshej Naprimer dlya prinyatiya vanny ne trebuetsya izuchit vse svojstva vody vazhno lish chtoby ona byla chistoj i imela priemlemuyu temperaturu Vospriyatie skepticizma u Seksta isklyuchitelno kak kriteriya istiny iskazhenie suti ego pozicii M Gabriel ukazyvaet chto koncepciya silnogo i slabogo skepticizma bessmyslenna poskolku cel skepsisa prakticheskaya zhizn bez dogm Skeptiku vazhno dostizhenie spokojstviya a ne maksimizaciya kolichestva ubezhdenij postavlennyh pod somnenie K Fogt ukazyvaet chto skeptik mozhet imet mnenie v smysle navyazannogo vospriyatiya kotoroe ishodit iz opredelyonnyh vpechatlenij kotorye bez ego voli ili sodejstviya vedut ego k soglasiyu Navyazannye passivnye vpechatleniya ne yavlyayutsya mneniyami v pryamom smysle slova sledovatelno takzhe i dogmami Vazhno ponimat chto imenno schitalos mneniem v to vremya Kak minimum vedushie filosofskie shkoly stoiki i akademiki ponimali mnenie imenno kak aktivnoe suzhdenie ili odobrenie to est osoznannoe prinyatie razumom nekotorogo predstavleniya Eto suzhdenie sootvetstvovalo ponimaniyu mneniya Platonom opisannomu v Teetete 189e 190a po okonchanii processa myshleniya dusha uloviv chto to opredelyaet eto i bolee ne kolebletsya togda my schitaem eto eyo mneniem Takim obrazom mnenie obrazuetsya vsegda aktivno Sekst Empirik rassuzhdaet imenno o processe obrazovaniya mneniya i imenno ob aktivnom soglasii nekim predstavleniyam a ne o ponyatii mneniya kak takovogo i ego otlichii ot nedogmaticheskogo mneniya Vazhno i upotreblenie terminov dogma i do3a vo vremya zhizni Seksta dogma uzhe oboznachala nekuyu doktrinu Logichno schitat chto filosof pod dogmoj ponimal imenno nekoe uchenie a ne prosto mnenie do3a Eto razlichenie slov u Seksta chyotko vyrazheno dlya nego dogma otnositsya imenno k filosofii Otnoshenie k religiiSekst Empirik kritikoval ne prosto narodnye mify no i racionalnye osnovy religii nalichie bogov ne ochevidno i ne dokazyvaetsya Sext Emp Adv math III 9 Takzhe on podvergaet somneniyu sushestvovanie provideniya sushestvovaniya dushi i tak dalee Odnako pri etom on pishet Sleduya zhizni bez dogm my vyskazyvaemsya chto sushestvuyut bogi i pochitaem bogov i pripisyvaem im sposobnost provideniya Sext Emp Adv math III 2 Poluchaetsya chto s ego tochki zreniya imeetsya nekij rakurs v kotorom skepticizm sovmestim s religiej Vyskazyvanie Seksta o pochitanii bogov ne edinstvennyj podobnyj fakt Diogen Laertskij upominaet chto sam osnovatel antichnogo skepticizma Pirron byl verhovnym zhrecom Elidy Diog Laert IX 64 Krome togo obsuzhdaya narodnye predstavleniya Sekst Empirik neredko privodit yavnye vydumki Sext Emp Pyrrh I 81 84 V A Vasilchenko ukazyvaet chto podobnye strannosti obyasnyayutsya s tochki zreniya filologii kompilyativnym i eklekticheskim harakterom ego tekstov Pervym na eto ukazal cheshskij filolog K Yanachek Takoj podhod Seksta Empirika vsyo sgoditsya ochen shozh s metodologicheskim anarhizmom P Fejerabenda kotoryj takzhe ne razdelyaya very v mifologiyu schital vozmozhnym obrashatsya k nej naravne s naukoj v poiskah znaniya V M Boguslavskij pervym obratil vnimanie na raznoe userdie u Seksta Empirika antireligioznaya poziciya u nego gorazdo tshatelnee i ubeditelnee chem zareligioznaya i vdvoe obyomnee Ateisticheskie vzglyady kritikuyutsya ochen shadyashe a vot astronomiyu on otvergaet kategoricheski dazhe ne upominaya o vozderzhanii ot suzhdeniya Takim obrazom Sekst kosvenno vydayot gde u nego iskrennee lichnoe otnoshenie k koncepciyam a gde po suti formalnoe sledovanie skepticizmu V A Vasilchenko schitaet chto eti fakty vyzyvayut neobhodimost utochneniya osnovnyh harakteristik filosofskogo skepticizma kak mirovozzreniya blizkogo k ateizmu i agnosticizmu v smysle togo chto skepticizm razrushaet metafizicheskie obosnovaniya religij no pri etom bytovuyu veru ostavlyaet bez vnimaniya Odnako eto nekorrektno nazyvat fideizmom sut ne v vere a v prostom sledovanii narodnym obychayam v prakticheskoj zhizni SochineniyaRusskie perevody Sekst Empirik Tri knigi Pirronovyh polozhenij Per N V Bryullovoj Shaskolskoj predisl A I Maleina SPb 1913 215 str Sekst Empirik Sochineniya V 2 t Per N V Bryullovoj Shaskolskoj i A F Loseva Obsh red i vstup st A F Loseva Seriya Filosofskoe nasledie M Mysl 1976 125000 ekz T 1 400 str T 2 424 str V Loeb classical library sochineniya izdany v 4 tomah Grecheskie teksty Sochineniya izdanie 1842 goda Vol I izdanie 1912 goda Pirronovy polozheniya PrimechaniyaSextus Empiricus Internet Philosophy Ontology project angl Sextus Empiricus Post Reformation Digital Library angl Solopova M A Sekst Empirik Novaya filosofskaya enciklopediya V 4 h t T III M Mysl 2010 S 511 312 House D K The life of Sextus Empiricus The Classical quaterly Vol 39 1 1980 P 227 238 Haas L Leben des Sextus Empiricus Burghausen 1882 Pappenheim E Lebensverhaltnisse des Sextus Empiricus Berlin 1887 Patrick M M Sextus Empiricus and Greek Scepticism Cambridge 1899 Zeller E Die Philosophie der Griechen Ed Wellman E Leipzig 1923 Dal Pra M Lo Scetticismo greco Arhivnaya kopiya ot 8 dekabrya 2019 na Wayback Machine Milano 1950 Brochard V Les Sceptiques grecs Paris 1959 Goedeckemeyer A Die Geschichte des griechischen Skeptizismus Darmstadt 1968 Gusev D A Spornye voprosy biografii Seksta Empirika vremya zhizni i mesto filosofskoj deyatelnosti v kontekste interpretacii ego tekstov Prepodavatel XXI vek 2008 2 S 133 140 Sekst Empirik Protiv uchyonyh Kn I Sekst Empirik Sochineniya v dvuh tomah T 2 M Mysl 1976 421 S Empirik Sekst Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Lega V P Sekst Empirik skepticizm kak obraz zhizni Mathesis Iz istorii antichnoj nauki i filosofii M Nauka 1991 S 210 218 256 s ISBN 5 02 008159 0 Gusev D A Antichnyj skepticizm i filosofiya nauki dialog skvoz dva tysyacheletiya M Prometej 2015 438 S Maslov D K Zashitnaya funkciya dialekticheskoj strategii v pirronizme Vestn Tom gos universiteta 2019 438 S 86 92 Sekst Empirik Tri knigi Pirrovyh polozhenij Sekst Empirik Sochineniya v dvuh tomah T 2 M Mysl 1976 421 S Maslov D K Ravnaya ubeditelnost argumentov v filosofii Seksta Empirika Sibirskij filosofskij zhurnal 2016 T 14 4 S 248 261 La Sala R Die Zuge des Skeptikers Der dialektische Charakter von Sextus Em piricus Werk Gottingen Vandenhoeck und Ruprecht 2005 204 S Sekst Empirik Protiv uchyonyh Kn XI Sekst Empirik Sochineniya v dvuh tomah T 2 M Mysl 1976 421 S Maslov D K Pirronicheskaya dialekticheskaya strategiya Idei i idealy 2018 3 37 S 125 143 Machuca D Pyrrhonism and the law of non contradiction Pyrrhonism in Ancient Modern and Contemporary Philosophy N Y Springer 2011 P 246 Burnyeat M Can the skeptic live his skepticism The skeptical tradition Berkeley etc 1983 P 127 Diogen Laertskij O zhizni ucheniyah i izrecheniyah znamenityh filosofov M Mysl 1986 571 S Gusev D A Antichnyj skepticizm v istorii stanovleniya nauchnogo myshleniya M Direkt Media 2013 404 S Barnes J The beliefs of a Pyrrhonist The Cambridge Classical Journal 1982 Vol 28 P 1 29 Maslov D K Diskussiya o nalichii dogmy v uchenii Seksta Empirika Idei i idealy 2017 2 32 T 2 S 30 41 Gabriel M Skeptizismus und Idealismus in der Antike Frankfurt Main Suhrkamp Verlag 2009 S 167 169 Vogt K Skepsis und lebenspraxis das pyrrhonische leben ohne meinungen 2 Aufl Munchen Alber Verlag 2015 S 66 67 Vogt K Appearances and assent sceptical belief reconsidered The Classical Quarterly 2012 Vol 62 iss 2 P 648 663 Platon Teetet Platon Sochineniya v 4 t T 2 M Mysl 1993 S 192 274 Vasilchenko V A Skepticizm i religioznaya vera k postanovke problemy Nauchnaya mysl Kavkaza 2009 3 59 S 87 70 Boguslavskij V M Skepticizm v filosofii M Nauka 1990 S 19 LiteraturaRadlov E L Empirik Sekst Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907

15 Июл, 2025 / 18:03
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov