Философия сознания
Филосо́фия созна́ния — философская дисциплина, предметом изучения которой является природа сознания, а также соотношение сознания и физической реальности (тела).
В XIX веке Артур Шопенгауэр назвал сознание «загвоздкой Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остаётся самым тёмным местом во всём корпусе (собрании) человеческого знания. В XX веке философия сознания становится одним из самых популярных направлений исследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы. Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что, по его мнению, философия сознания сегодня является единственной действительно полезной философской дисциплиной.
Проблематика философии сознания восходит к античности. Платон и Аристотель являются предшественниками современных дуалистов, поскольку считали, что разум существует как отдельная от материи . У истоков традиции монизма стоит другой греческий философ, Парменид, утверждавший, что бытие и мышление едины. Сознание становится важнейшим объектом изучения философов в Новое время, в концепциях Декарта, Спинозы, Локка и Юма. Сегодня философия сознания развивается в основном в рамках аналитической философии.
Философия сознания имеет не только теоретическое значение.
- Во-первых, от ответа на вопрос о том, что такое сознание, зависит то, какой должна быть научная психология и возможна ли она.
- Во-вторых, теории сознания связаны с этическими и даже правовыми вопросами, такими как вопрос о свободе воли и ответственности человека за свои поступки.
- Наконец, современные теории сознания оказывают существенное влияние на развитие концепции искусственного интеллекта.
Вопрос о соотношении сознания и тела, известный также как психофизическая проблема, нередко считается главной теоретической проблемой философии сознания.
Психофизическая проблема и пути её решения
Дуализм. Постановка проблемы
В классическом виде психофизическая проблема была сформулирована французским мыслителем XVII века Рене Декартом. Декарт считал, что мир состоит из двух родов субстанций: материальных и духовных. При этом основным атрибутом материи является , а основным атрибутом духа — мышление. С этой точки зрения, человек представляет собой сочетание протяжённого тела и мыслящего духа. Такая позиция стала известна как психофизический дуализм. Психофизическая проблема в постановке Декарта формулируется так:
Как в человеке соотносятся его тело и дух, каким образом они коррелируют друг с другом?
Современное состояние проблемы
В современной философии психофизическая проблема определяется как вопрос о соотношении ментальных состояний (наших мыслей, желаний, чувств и т. п.) и физических состояний мозга.
Существует 2 основных направления решения психофизической проблемы — это дуализм и монизм. Первый исходит из предположения о том, что сознание обладает особой природой, принципиально несводимой к физической материальной реальности. Существует несколько вариантов дуализма.
Монизм исторически имеет три разновидности:
- идеалистическую,
- материалистическую,
- а также нейтральную.
В современной философии идеалистическая разновидность монизма, утверждающая, что материальная действительность порождается активностью некоторых идеальных форм (человеческого сознания или Бога), представлена слабо. В основном она разделяется некоторыми представителями религиозной философии.
Нейтральный монизм также распространён мало. Его представители считают, что в основании и материи, и сознания лежит некоторая третья, нейтральная реальность.
Материалистическая версия монизма, в свою очередь, утверждает, что сознание является элементом материальной действительности. Другими словами, существует только мозг, а сознание является его порождением. В современной философии существует несколько вариантов материалистического монизма.
Основной аргумент в пользу дуализма просто апеллирует к здравому смыслу большинства людей. Если спросить, что такое сознание, то многие скажут, что это нечто тождественное их «Я», или душе, или иной подобной сущности, но при этом наверняка откажутся от идеи, согласно которой сознание — это просто мозг или его часть. Некоторые современные философы сравнивают подобные интуиции здравого смысла с убеждением в том, что Земля имеет плоскую форму. Интуитивно это представляется очевидным, но наука давно доказала ошибочность такой точки зрения.
Более современный аргумент в поддержку дуализма состоит в том, что ментальное и физическое имеют весьма различные и, возможно, несовместимые свойства. Ментальные события имеют определённое субъективное качество (см. квалиа), в то время как физические события подобного качества не имеют. Мы можем чувствовать определённую боль, видеть определённый знакомый оттенок синего и т. п. Тезис дуалистов состоит в том, что подобные вещи не могут быть редуцированы к чему-то физическому.
В современной аналитической философии выделяются два основных вида дуализма. Классический субстанциональный дуализм вслед за Декартом утверждает, что сознание и материя существуют полностью независимо друг от друга. Более молодая теория, , считает, что хотя существует лишь одна субстанция или одна реальность (материальная), сознание, тем не менее, связано с набором нередуцируемых к материальной реальности свойств, которые эмерджентно порождаются на основе материальных систем (мозга).
Интеракционизм
Интеракционистский дуализм, или просто интеракционизм, — это разновидность дуализма, которая восходит к концепции Декарта. В XX веке эту теорию защищали Карл Поппер и Джон Экклз. Интеракционизм предполагает, что ментальные состояния, такие как мысли и желания, каузально взаимодействуют с физическими состояниями.
Классический аргумент Декарта в поддержку интеракционизма можно сформулировать следующим образом: мы имеем ясную и отчётливую идею сознания как мыслящей вещи, которая не является протяженной в пространстве, и мы также имеем ясную и отчётливую идею протяжённого тела. Поэтому сознание и тело не могут быть идентичными, поскольку они имеют радикально различные свойства. В то же время, очевидно, что наши ментальные состояния (мысли, желания и т. п.) каузально влияют на наши тела и наоборот. Когда ребёнок дотрагивается до горячего чайника (физическое событие), что причиняет ему боль (ментальное событие), он учится быть осторожным с подобными вещами (ещё одно ментальное событие) и так далее.
Главной предпосылкой аргументов Декарта является то, что «ясные и отчётливые идеи» в нашем сознании с необходимостью являются истинными. Более того, наш разум полностью доступен нам (мы имеем так называемый к собственному сознанию). Однако большинство современных философов не считают подобные взгляды самоочевидными, особенно после работ Фрейда (который показал, что внешний наблюдатель-психолог может понять бессознательную мотивацию человека лучше, чем он сам), П. Дюэма (философ науки может понимать методы научного открытия лучше, чем сам ученый), Малиновского (антрополог может знать привычки и навыки человека лучше, чем он сам), а также специалистов по теории восприятия. Все они показали, что идея привилегированного и идеального доступа к нашему собственному сознанию является достаточно спорной.
Другие классические виды дуализма
Существует несколько других форм дуализма, которые возникли, как дальнейшее развитие идей Декарта.
- Теория психофизического параллелизма, согласно которой сознание и тело, имеющие различные онтологические статусы, не оказывают каузального влияния друг на друга, но развиваются параллельно, причем их взаимодействие лишь представляется нам. Эту теорию отстаивал Лейбниц. Он утверждал, что между ментальным и физическим существует гармония, поддерживаемая Богом (см. Предустановленная гармония).
- Окказионализм, представленный французским последователем Декарта Мальбраншем, который предполагал, что отношения между физическими событиями или между физическими и ментальными событиями на самом деле не являются каузальными. С точки зрения Мальбранша, причины в каждом конкретном случае связаны со своими следствиями при помощи непосредственного божественного вмешательства.
Дуализм свойств
предполагает, что когда материя организована определённым способом (то есть так, как организовано человеческое тело), в ней возникают ментальные свойства. Дуализм свойств, таким образом, является ветвью эмерджентного материализма. Эмерджентные свойства имеют независимый онтологический статус и не могут быть редуцированы или объяснены в терминах той физической основы, из которой они возникают. В современной философии подобную теорию развивает Дэвид Чалмерс.
Монизм
В отличие от дуализма монизм утверждает, что существует только одна фундаментальная субстанция. Большинство современных монистических теорий — материалистические, или натуралистические. Натуралистический монизм (или просто ) предполагает, что единственной существующей реальностью является та, которая описывается современной естественной наукой. Другими словами, современная наука описывает мир полным и исчерпывающим способом. Существует несколько разных подходов к решению проблемы сознания в рамках этой общей установки.
Идеалистический монизм (идеализм), полагающий сознание или дух первичными по отношению к материи, не пользуется большой популярностью среди современных философов. Однако в начале XX века он в течение короткого времени был распространен среди позитивистов в разновидности феноменализма. Последний представляет собой теорию, согласно которой существуют только репрезентации (или чувственные данные) внешних объектов в наших сознаниях, но не сами эти объекты. Такой взгляд, в частности, был характерен для ранней философии Бертрана Рассела.
Ещё одна возможная позиция сводится к тому, что существует некоторая первичная субстанция, которая не является ни физической, ни ментальной. С этой точки зрения и ментальное и физическое — это свойства такой нейтральной субстанции. Подобную точку зрения в истории философии впервые сформулировал Бенедикт Спиноза, в XX веке её также развивал Бертран Рассел, благодаря которому она стала известна как нейтральный монизм.
Ниже будут обсуждаться только основные разновидности натуралистического монизма.
Эпифеноменализм
Эпифеноменализм утверждает, что ментальные феномены не могут быть источником каузального воздействия. Физические события могут влиять на другие физические события, а также на ментальные события, но ментальные события не могут каузально влиять на что-либо, поскольку они всего лишь инертные субпродукты (эпифеномены) физической реальности.
Психологический бихевиоризм
выступал доминирующим направлением аналитической философии сознания на протяжении большей части XX века. В психологии бихевиоризм стал реакцией на неадекватность интроспекционизма. Интроспективные отчёты о чьей-либо ментальной жизни не могут быть предметом экспериментального исследования, и на их основе нельзя делать корректных обобщений. Поэтому интроспекция несовместима со стандартным научным методом. Выход для психологии, как это представлялось бихевиористам, состоял в том, чтобы отказаться от идеи внутренней ментальной жизни (и, следовательно, онтологически независимого сознания), сосредоточившись на описании наблюдаемого поведения.
Параллельно с таким развитием психологии развивались идеи философского или логического бихевиоризма. Его идеи характеризовались последовательным верификационизмом и рассматривали неверифицируемые предложения о внутренней ментальной жизни как бессмысленные. С точки зрения философов-бихевиористов ментальные предложения на самом деле являются одним из способов описания поведения, а также диспозиций к поведению. Они формулируются внешними наблюдателями для того, чтобы объяснять и предсказывать поведение других агентов.
Психологический бихевиоризм, главным представителем которого был Б. Ф. Скиннер, начал выходить из моды в 50—60 годы XX века с возникновением когнитивизма.
Теория тождества
Физикализм теории тождества, который впервые постулировали Джон Смарт и Юллин Плэйс, стал непосредственной реакцией на неудачу бихевиоризма. Эта теория утверждала, что некоторое ментальное состояние буквально тождественно определённому состоянию мозга.
Теория тождества встретила несколько критических аргументов, одним из самых известных из них является аргумент Хилари Патнема о множественной реализации. Очевидно, что, например, боль могут испытывать не только люди, но и амфибии. С другой стороны, крайне маловероятно, что все различные организмы, которые испытывают боль, способны находиться в идентичном физическом состоянии мозга. Поэтому боль не может быть идентична некоторому состоянию мозга, а теория тождества не находит эмпирического подтверждения.
Элиминативный материализм
Элиминативный материализм является наиболее радикальной формой физикализма. Сторонники этой теории считают, что все ментальные состояния — это объекты, которые постулируются ложной эмпирической теорией, так называемой житейской психологией (folk psychology). И подобно тому, как современная наука отказалась от других ложных теорий, таких как, например, концепция флогистона, она должна отказаться и от житейской психологии. Отказ от последней будет означать и отказ от всех ментальных сущностей. Вопрос о соотношении сознания и тела, таким образом, окажется псевдопроблемой: существуют только те объекты, которые признаются работающими научными теориями.
Ранние идеи элиминативизма высказывали Ричард Рорти, Уилфрид Селларс, Уиллард Куайн и Пол Фейерабенд. Современными сторонниками элиминативизма являются Пол и Патриция Черчленд.
Функционализм
Функционализм — это теория, согласно которой иметь ментальное состояние — значит быть в некотором функциональном состоянии. Функциональное состояние фиксируется благодаря совокупности каузальных отношений, поэтому если система находится в некотором функциональном состоянии, это означает, что она определяется совокупностью причин «на входе» и следствий «на выходе». Соответственно, если речь идёт о сознании, то его функциональное состояние определяется сенсорными данными и результирующим поведением.
Главный тезис функционализма состоит в том, что одни и те же функциональные состояния могут быть реализованы на принципиально различных физических системах. Подобно тому как, например, часы могут быть аналоговыми или цифровыми, но при этом выполнять одну и ту же функцию, функцию сознания могут выполнять не только органические системы (мозг), но и, например, компьютеры.
К функционалистам можно отнести , Хилари Патнема, Дэниела Деннета и Д. И. Дубровского.
Аномальный монизм
Аномальный монизм разработан американским философом Дональдом Дэвидсоном в 70-е годы XX века. Эта теория предполагает, что хотя существует лишь один вид реальности — материальная и, соответственно, лишь один вид событий — физические (в том числе события в мозге), существует множество способов описывать и интерпретировать эти факты. Одной из интерпретаций и является менталистский словарь, описывающий поведение человека в психологических терминах.
Критика психофизической проблемы с позиций лингвистической философии
На сегодняшний день не существует общепризнанного решения психофизической проблемы. Некоторые философы считают, что это не случайно, поскольку в самом вопросе о соотношении сознания и тела содержится ошибка. Такие философы говорят, что психофизическая проблема является псевдопроблемой. В рамках аналитической философии подобную позицию занимают, в основном, последователи Людвига Витгенштейна, который, в свою очередь, считал, что все философские проблемы на самом деле являются всего лишь лингвистическими головоломками.
Критики психофизической проблемы указывают, что неверно спрашивать, как ментальные и биологические состояния соотносятся друг с другом. Нужно просто признать, что люди могут описываться разными способами — например, в рамках ментального (психологического) или биологического словарей. Псевдопроблемы возникают, когда мы пытаемся описать один словарь в терминах другого, или когда ментальный словарь используется в неверном контексте. Нечто подобное происходит, например, когда кто-то пытается искать ментальные состояния в мозге. Мозг — это просто неверный контекст для использования менталистского словаря, поэтому поиск ментальных состояний в мозге является категориальной ошибкой.
Подобной точки зрения на психофизическую проблему придерживаются многие представители логического бихевиоризма (например, Гилберт Райл), а также функционализма (Хилари Патнем).
Скептицизм в отношении психофизической проблемы
Другие мыслители считают, что хотя проблема соотношения тела и сознания сформулирована корректно, мы принципиально не способны дать на неё удовлетворительный ответ. Например, считает, что вопрос о природе сознания вообще лежит за пределами наших когнитивных способностей. Каждый биологический вид имеет определённые ограничения. Например, собаки не в состоянии доказать теорему Пифагора. Точно так же люди не в состоянии создать удовлетворительной теории сознания.
Другой философ, Томас Нагель, считает, что подобный скептицизм Макгинна слишком радикален. Дело не в ограниченности нашей биологической природы, а в том, что сознание нельзя исследовать стандартными научными методами. Наука пытается построить полностью объективную картину действительности, устранив все конкретные субъективные «точки зрения» на мир. Поэтому сознание принципиально ускользает из поля зрения учёных. Более того, когда мы изучаем сознание, то исследователь сам является частью предмета своего изучения. Сознание, таким образом, есть условие возможности науки и не может быть её предметом. Доказывая подобную точку зрения, Нагель предложил задаться вопросом о том, что значит быть летучей мышью: на что похож субъективный опыт существа, ориентирующегося в пространстве при помощи радара? Ответить на этот вопрос наука не может, и точно так же она не способна понять природу «обычного» человеческого сознания. Статья Нагеля «Что значит быть летучей мышью?» стала предметом обширной полемики в современной философии.
Натурализм в философии сознания и его проблемы
Научный натурализм в философии сознания сталкивается с фундаментальной проблемой: сознание имеет определённые свойства, которые, по крайней мере на первый взгляд, невозможно объяснить в физических терминах. Натурализм, таким образом, должен объяснить, каким образом эти свойства возможны. Этот проект часто называют «натурализацией сознания». На его пути стоят две главные проблемы — это интенциональность и так называемая qualia.
Интенциональность
Интенциональность определяется как направленность ментальных состояний (наших мыслей, желаний и т. п.) на некоторый объект, в том числе во внешнем мире. Наличие у ментальных состояний такого свойства означает, что они имеют некоторое содержание и семантические референты, а значит такому содержанию можно приписывать истинность или ложность. Когда мы пытаемся редуцировать эти состояния к физической реальности, возникает следующая проблема: физическая реальность не может быть истинной или ложной, она просто есть. Возможность приписывать значения истинности содержаниям ментальных состояний означает, что они направлены на некоторые факты. Например, мысль о том, что Геродот был историком, указывает на Геродота и на тот факт, что он был историком. Но как осуществляется такое отношение между мыслью и фактом? Ведь в мозге существуют только электрохимические процессы, которые ничем не напоминают о Геродоте.
Квалиа
Квалиа — это некоторое качественное субъективное переживание, которое мы испытываем. Различные ментальные состояния субъективно по-разному переживаются разными людьми. Например, некоторым людям нравится вкус ментолового мороженого, в то время как другим — нет. Как можно объяснить это различие в терминах естественных наук? Как вообще можно зафиксировать то, каким нам представляется вкус мороженого?
Философия сознания и наука
Поскольку люди имеют тела, они являются частью физической и биологической реальности. В этом статусе они являются предметом изучения естественных наук. И так как ментальные процессы не являются независимыми от тела, то описания человека в естественных науках непосредственно влияют на философию сознания. Точно так же философия сознания создает концептуальные схемы для некоторых молодых наук. Существует несколько научных дисциплин, которые релевантны философии сознания. Они включают в себя биологию, информатику, когнитивную науку, кибернетику, лингвистику и психологию.
Нейробиология
Биология, как и все современные естественные науки, опирается на материалистическую картину мира. Объектом изучения нейробиологии, как раздела биологии, являются физические процессы, которые рассматриваются в качестве оснований ментальной деятельности и поведения. Прогресс биологии в изучении и объяснении ментальных феноменов зафиксирован, в частности, в отсутствии эмпирических опровержений её фундаментальной предпосылки: «изменения в ментальных состояниях субъекта невозможны без изменений в состояниях его мозга».
В рамках нейробиологии существует большое количество разделов, которые изучают отношения между ментальными и физическими состояниями и процессами.
- Сенсорная нейрофизиология изучает отношения между процессом восприятия и раздражения.
- Когнитивная нейронаука изучает корреляции между ментальными и нейронными процессами.
- Нейрофизиология описывает зависимость ментальных способностей от анатомических отделов мозга.
- Наконец, эволюционная биология изучает генезис человеческой нервной системы, и, в той степени, насколько она является основанием сознания, также описывает онтогенетическое и филогенетическое развитие ментальных феноменов, начиная с их самых примитивных стадий.
Методологические находки нейронауки, в частности введение высокотехнологичных процедур создания нейронных карт, толкают учёных на разработку всё более амбициозных исследовательских программ. Одной из них является максимально полное описание нейронных процессов, которые коррелировали бы с ментальными функциями. Однако некоторые нейробиологи, в том числе соавтор Карла Поппера Джон Экклз, отрицают возможность «редукции» ментальных феноменов к процессам в центральной нервной системе. Кроме того, если эта редукция и будет осуществлена, проблема данности личного, субъективного мира человека постороннему исследователю пока даже теоретически не имеет решения.
Информатика
Информатика изучает автоматизированную обработку информации при помощи компьютеров. С тех пор как последние существуют, программисты способны создавать такие программы, которые позволяют компьютерам выполнять задачи, для решения которых биологическим существам потребовалось бы наличие разумного сознания. Простейший пример — это выполнение арифметических операций. Однако очевидно, что умножая числа, компьютеры не используют сознание. Может ли у них однажды появиться нечто, что мы могли бы назвать сознанием? Этот вопрос вынесен сегодня в заголовки многочисленных философских дебатов, связанных с исследованиями в области искусственного интеллекта.
Джон Сёрль предложил различать «слабый» и «сильный» искусственный интеллект. Главная цель «слабого» состоит в построении успешного моделирования ментальных состояний, которое не предполагает наделение компьютеров подлинным сознанием. Цель «сильного» искусственного интеллекта, напротив, заключается в построении компьютерной системы, которая была бы столь же сознательной, как и человек. Последняя программа восходит к идеям британского математика Алана Тьюринга. Отвечая на вопрос о том, могут ли машины мыслить, он сформулировал знаменитый тест Тьюринга. Тьюринг считал, что мы можем говорить о том, что компьютер «мыслит», если не можем отличить ответы компьютера, полученные в ходе анонимного диалога через компьютерный терминал, от ответов людей. Существенным здесь является то, что взгляды Тьюринга на природу разума были бихевиористскими: разумна та система, которая ведёт себя, как разумная. Критика теста Тьюринга весьма обширна. Одним из наиболее известных аргументов против него является мысленный эксперимент «Китайская комната», предложенный Джоном Сёрлом.
Вопрос о том, могут ли компьютеры чувствовать (иметь qualia) также остаётся открытым. Некоторые учёные считают, что исследования в области искусственного интеллекта могут существенно приблизить нас к решению психофизической проблемы. Они убеждены, что отношения между сознанием и мозгом могут быть описаны по модели отношений между программным обеспечением (software) и аппаратной частью компьютера (hardware).
Значение философии сознания
Существует множество проблем, которые поднимаются в связи с нашими ответами на вопрос о том, что такое сознание. Типичные примеры — это природа смерти и возможность бессмертия, природа эмоций, восприятия и памяти. Что такое личность и в чём состоит её идентичность и уникальность — вот ещё одна из таких проблем. Но особой популярностью в современной философии пользуются темы свободы воли и понятия «самости».
Проблема свободы воли
В контексте философии сознания вопрос о существовании свободы воли приобретает новое значение. В первую очередь это касается детерминистических монистов и материалистов, которые считают, что сознание является частью физической реальности. Согласно этой позиции, мир (и сознание как его часть) полностью подчиняется законам, устанавливаемым естественными науками. Ментальные состояния и, следовательно, воля, являются в конечном счёте некоторыми физическими состояниями, организованными в соответствии с этими законами. В таком случае поведение человека полностью определено законами физики. Следовательно, человек не может быть свободным.
Эта аргументация отвергается частью детерминистов. Они убеждены, что на вопрос о том, являемся ли мы свободными, можно отвечать лишь после того, как мы точно определим смысл понятия «свобода». Противоположностью «свободы» является не «причинность», но «принуждение». Поэтому не стоит отождествлять свободу с индетерминизмом. Действие является свободным в том случае, если агент мог поступить иначе, если бы принял иное решение. В этом смысле человек может быть свободным даже в том случае, если тезис детерминизма является истинным. Подобную позицию в истории философии занимал Дэвид Юм. Сегодня такая точка зрения отстаивается, например, Дэниелом Деннетом.
С другой стороны, многие философы считают, что тезис о совместимости детерминизма и свободы является ложным, поскольку люди свободны в некотором более сильном смысле. Такие философы убеждены, что мир не может полностью подчиняться физическим законам (по крайней мере им не может подчиняться наше сознание) и, таким образом, потенциально мы можем быть свободными. Самым известным мыслителем, который разделял такую точку зрения, был Иммануил Кант. Его критики указывали на то, что он использует некорректное понятие свободы. Они рассуждали следующим образом. Если наша воля не детерминирована ничем, то мы хотим того, чего мы хотим, в силу чистой случайности. А если наши желания случайны, мы не являемся свободными. Так что если наша воля ничем не детерминирована, мы не свободны. На это сторонники Канта возражали, что подобная критика основана на неверной интерпретации кантовской этики, в которой подлинная свобода есть результат исполнения долга, предписываемого практическим разумом.
Философия сознания за пределами аналитической философии
Основной вклад в современную философию сознания внесла традиция аналитической философии, распространённой, главным образом, в англоязычных странах. Однако философия сознания разрабатывалась также в рамках других направлений в философии.
Их характерной особенностью был отказ от психофизической проблемы, как главного направления исследования. Большинство из этих традиций, таких как феноменология или экзистенциализм, предполагали непосредственный анализ сознания так, как оно дано нам в опыте. В отличие от аналитической философии сознания эти традиции, как правило, не уделяли большого внимания научным методам исследования и логическому анализу языка.
Феноменология и экзистенциализм
В XX веке складывается две главных школы, которые являются своеобразным ответом Гегелю. Это феноменология и экзистенциализм. Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль считал, что философия, как наука, должна начинаться с изучения структуры опыта человеческого сознания. Экзистенциализм, одним из главных представителей которого был французский философ Жан-Поль Сартр, акцентировал внимание на уникальных переживаниях, в которые погружена человеческая личность, и на том, как сознание оперирует этими переживаниями.
В последние десятилетия появляются теории, которые постулируют необходимость конвергенции всех основных традиций изучения философии сознания.
Отечественная философия сознания
Философия сознания в дореволюционной России
Философия сознания в СССР
В отличие от аналитической философии, а также от феноменологии и экзистенциализма, советская философия сознания была сконцентрирована, главным образом, не на решении психофизической проблемы или проблемы описания структур сознания, а на анализе процесса познания и творческого изменения реальности. Теория сознания, таким образом, была интегрирована в методологию науки и социальную философию.
Развитие философии сознания в СССР характеризовалось двумя противоречивыми тенденциями. С одной стороны, существовала официальная марксистская ортодоксия, предлагавшая в качестве единственно верной теоретической модели сознания концепцию отражения, сформулированную Лениным. С другой стороны, послевоенное развитие науки и традиции отечественной психологии позволило создать достаточно оригинальную отечественную традицию изучения сознания на пересечении науки и философии.
Примечания
- Юлина, 2004, № 10, с. 126.
- Eliminative Materialism (Stanford Encyclopedia of Philosophy/Spring 2011 Edition). Дата обращения: 4 июля 2012. Архивировано 2 декабря 2013 года.
Библиография
- Васильев В. В. Трудная проблема сознания. — М.: Прогресс-Традиция, 2009. — 272 с. ISBN 978-5-89826-316-0 (ошибоч.)
- Левин, Жанет. Функционализм // Стэнфордская философская энциклопедия (версия осени 2013 года) / Ред. Эдвард Н. Залта. Пер. с англ. А. В. Кузнецова
- Дубровский Д. И. Новое открытие сознания? (По поводу книги Джона Сёрла «Открывая сознание заново») // Вопросы философии. — 2003. — № 7. — С. 92—111.
- Он же. Проблема сознания: опыт обзора основных вопросов и теоретических трудностей
- Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания. — Перевод с англ. А. Веретенникова. Под общ. ред. Л. Б. Макеевой. — М.: Идея-Пресс, 2004. — 184 с. ISBN 5-7333-0059-0
- Патнем Х. Разум, истина и история. — М.: Праксис, 2002. — 296 с. — ISBN 5-901574-09-5
- Он же. Философия сознания. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. — 240 с. ISBN 5-7333-0004-3, ISBN 5-733-0004-3 (ошибоч.)
- Пенроуз Р. Тени разума. В поисках науки о сознании. — М., 2005.
- Теории сознания. — М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000.
- Райл Г. Понятие сознания. — М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. — 408 с. ISBN 5-7333-0011-6
- Сёрл Д. Открывая сознание заново. — М.: Идея-Пресс, 2002. — 256 с. ISBN 5-7333-0038-8
- Савельев А. В. и др. К вопросу о механизмах сознания человека: норма или патология? — В сб.: Проблемы нейрокибернетики. — Ростов-на Дону, 1995. С. 210—211.
- Юлина Н. С. Тайна сознания: альтернативные стратегии исследования. Ч. 1 // Вопросы философии. — 2004. — № 10. — С. 125—135.
- Юлина Н. С. Тайна сознания: альтернативные стратегии исследования. Ч. 2 // Вопросы философии. — 2004. — № 11. — С. 150—164.
Ссылки
- Гид по философии сознания (англ.)
- Философия языка, философия науки, философия сознания на philosophy.ru
- Армстронг Д. М. Льюис и теория тождества. — Историко-философский альманах. — № 2. — 2007. (перевод с англ.)
- Васильев В. В. Мозг и сознание: выходы из лабиринта. — «Вопросы философии». — 2006. — № 1.
- Oliver Burkeman «Why can’t the world’s greatest minds solve the mystery of consciousness?», The Guardian, 21 January 2015
- Волков Д. Б. Споры о сознании и аналитическая философия — Эпистемология и философия науки. Журнал. — № 3. — 2007.
- Васильев В. В., Волков Д. Б. Перевод, редакция — СОЗНАЮЩИЙ УМ: В ПОИСКАХ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ ТЕОРИИ. — 2013. (перевод с англ.)
В статье есть список источников, но не хватает сносок. |
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Философия сознания, Что такое Философия сознания? Что означает Философия сознания?
Filoso fiya sozna niya filosofskaya disciplina predmetom izucheniya kotoroj yavlyaetsya priroda soznaniya a takzhe sootnoshenie soznaniya i fizicheskoj realnosti tela Frenologicheskaya karta soznaniya Frenologiya byla odnoj iz samyh rannih popytok otvetit na vopros o tom chto takoe razum V XIX veke Artur Shopengauer nazval soznanie zagvozdkoj Vselennoj namekaya na to chto tajna soznaniya ostayotsya samym tyomnym mestom vo vsyom korpuse sobranii chelovecheskogo znaniya V XX veke filosofiya soznaniya stanovitsya odnim iz samyh populyarnyh napravlenij issledovanij ezhegodno po etoj teme vyhodit ogromnoe kolichestvo literatury Sovremennyj amerikanskij filosof Richard Rorti dazhe zayavil chto po ego mneniyu filosofiya soznaniya segodnya yavlyaetsya edinstvennoj dejstvitelno poleznoj filosofskoj disciplinoj Problematika filosofii soznaniya voshodit k antichnosti Platon i Aristotel yavlyayutsya predshestvennikami sovremennyh dualistov poskolku schitali chto razum sushestvuet kak otdelnaya ot materii U istokov tradicii monizma stoit drugoj grecheskij filosof Parmenid utverzhdavshij chto bytie i myshlenie ediny Soznanie stanovitsya vazhnejshim obektom izucheniya filosofov v Novoe vremya v koncepciyah Dekarta Spinozy Lokka i Yuma Segodnya filosofiya soznaniya razvivaetsya v osnovnom v ramkah analiticheskoj filosofii Filosofiya soznaniya imeet ne tolko teoreticheskoe znachenie Vo pervyh ot otveta na vopros o tom chto takoe soznanie zavisit to kakoj dolzhna byt nauchnaya psihologiya i vozmozhna li ona Vo vtoryh teorii soznaniya svyazany s eticheskimi i dazhe pravovymi voprosami takimi kak vopros o svobode voli i otvetstvennosti cheloveka za svoi postupki Nakonec sovremennye teorii soznaniya okazyvayut sushestvennoe vliyanie na razvitie koncepcii iskusstvennogo intellekta Vopros o sootnoshenii soznaniya i tela izvestnyj takzhe kak psihofizicheskaya problema neredko schitaetsya glavnoj teoreticheskoj problemoj filosofii soznaniya Psihofizicheskaya problema i puti eyo resheniyaOsnovnaya statya Psihofiziologicheskaya problema Dualizm Postanovka problemy Rene Dekart osnovatel novoevropejskoj filosofii soznaniya sformulirovavshij psihofizicheskuyu problemu glavnyj predstavitel dualizma V klassicheskom vide psihofizicheskaya problema byla sformulirovana francuzskim myslitelem XVII veka Rene Dekartom Dekart schital chto mir sostoit iz dvuh rodov substancij materialnyh i duhovnyh Pri etom osnovnym atributom materii yavlyaetsya a osnovnym atributom duha myshlenie S etoj tochki zreniya chelovek predstavlyaet soboj sochetanie protyazhyonnogo tela i myslyashego duha Takaya poziciya stala izvestna kak psihofizicheskij dualizm Psihofizicheskaya problema v postanovke Dekarta formuliruetsya tak Kak v cheloveke sootnosyatsya ego telo i duh kakim obrazom oni korreliruyut drug s drugom Sovremennoe sostoyanie problemy V sovremennoj filosofii psihofizicheskaya problema opredelyaetsya kak vopros o sootnoshenii mentalnyh sostoyanij nashih myslej zhelanij chuvstv i t p i fizicheskih sostoyanij mozga Sushestvuet 2 osnovnyh napravleniya resheniya psihofizicheskoj problemy eto dualizm i monizm Pervyj ishodit iz predpolozheniya o tom chto soznanie obladaet osoboj prirodoj principialno nesvodimoj k fizicheskoj materialnoj realnosti Sushestvuet neskolko variantov dualizma Monizm istoricheski imeet tri raznovidnosti idealisticheskuyu materialisticheskuyu a takzhe nejtralnuyu V sovremennoj filosofii idealisticheskaya raznovidnost monizma utverzhdayushaya chto materialnaya dejstvitelnost porozhdaetsya aktivnostyu nekotoryh idealnyh form chelovecheskogo soznaniya ili Boga predstavlena slabo V osnovnom ona razdelyaetsya nekotorymi predstavitelyami religioznoj filosofii Nejtralnyj monizm takzhe rasprostranyon malo Ego predstaviteli schitayut chto v osnovanii i materii i soznaniya lezhit nekotoraya tretya nejtralnaya realnost Materialisticheskaya versiya monizma v svoyu ochered utverzhdaet chto soznanie yavlyaetsya elementom materialnoj dejstvitelnosti Drugimi slovami sushestvuet tolko mozg a soznanie yavlyaetsya ego porozhdeniem V sovremennoj filosofii sushestvuet neskolko variantov materialisticheskogo monizma Osnovnoj argument v polzu dualizma prosto apelliruet k zdravomu smyslu bolshinstva lyudej Esli sprosit chto takoe soznanie to mnogie skazhut chto eto nechto tozhdestvennoe ih Ya ili dushe ili inoj podobnoj sushnosti no pri etom navernyaka otkazhutsya ot idei soglasno kotoroj soznanie eto prosto mozg ili ego chast Nekotorye sovremennye filosofy sravnivayut podobnye intuicii zdravogo smysla s ubezhdeniem v tom chto Zemlya imeet ploskuyu formu Intuitivno eto predstavlyaetsya ochevidnym no nauka davno dokazala oshibochnost takoj tochki zreniya Bolee sovremennyj argument v podderzhku dualizma sostoit v tom chto mentalnoe i fizicheskoe imeyut vesma razlichnye i vozmozhno nesovmestimye svojstva Mentalnye sobytiya imeyut opredelyonnoe subektivnoe kachestvo sm kvalia v to vremya kak fizicheskie sobytiya podobnogo kachestva ne imeyut My mozhem chuvstvovat opredelyonnuyu bol videt opredelyonnyj znakomyj ottenok sinego i t p Tezis dualistov sostoit v tom chto podobnye veshi ne mogut byt reducirovany k chemu to fizicheskomu V sovremennoj analiticheskoj filosofii vydelyayutsya dva osnovnyh vida dualizma Klassicheskij substancionalnyj dualizm vsled za Dekartom utverzhdaet chto soznanie i materiya sushestvuyut polnostyu nezavisimo drug ot druga Bolee molodaya teoriya schitaet chto hotya sushestvuet lish odna substanciya ili odna realnost materialnaya soznanie tem ne menee svyazano s naborom nereduciruemyh k materialnoj realnosti svojstv kotorye emerdzhentno porozhdayutsya na osnove materialnyh sistem mozga Interakcionizm Interakcionistskij dualizm ili prosto interakcionizm eto raznovidnost dualizma kotoraya voshodit k koncepcii Dekarta V XX veke etu teoriyu zashishali Karl Popper i Dzhon Ekklz Interakcionizm predpolagaet chto mentalnye sostoyaniya takie kak mysli i zhelaniya kauzalno vzaimodejstvuyut s fizicheskimi sostoyaniyami Klassicheskij argument Dekarta v podderzhku interakcionizma mozhno sformulirovat sleduyushim obrazom my imeem yasnuyu i otchyotlivuyu ideyu soznaniya kak myslyashej veshi kotoraya ne yavlyaetsya protyazhennoj v prostranstve i my takzhe imeem yasnuyu i otchyotlivuyu ideyu protyazhyonnogo tela Poetomu soznanie i telo ne mogut byt identichnymi poskolku oni imeyut radikalno razlichnye svojstva V to zhe vremya ochevidno chto nashi mentalnye sostoyaniya mysli zhelaniya i t p kauzalno vliyayut na nashi tela i naoborot Kogda rebyonok dotragivaetsya do goryachego chajnika fizicheskoe sobytie chto prichinyaet emu bol mentalnoe sobytie on uchitsya byt ostorozhnym s podobnymi veshami eshyo odno mentalnoe sobytie i tak dalee Glavnoj predposylkoj argumentov Dekarta yavlyaetsya to chto yasnye i otchyotlivye idei v nashem soznanii s neobhodimostyu yavlyayutsya istinnymi Bolee togo nash razum polnostyu dostupen nam my imeem tak nazyvaemyj k sobstvennomu soznaniyu Odnako bolshinstvo sovremennyh filosofov ne schitayut podobnye vzglyady samoochevidnymi osobenno posle rabot Frejda kotoryj pokazal chto vneshnij nablyudatel psiholog mozhet ponyat bessoznatelnuyu motivaciyu cheloveka luchshe chem on sam P Dyuema filosof nauki mozhet ponimat metody nauchnogo otkrytiya luchshe chem sam uchenyj Malinovskogo antropolog mozhet znat privychki i navyki cheloveka luchshe chem on sam a takzhe specialistov po teorii vospriyatiya Vse oni pokazali chto ideya privilegirovannogo i idealnogo dostupa k nashemu sobstvennomu soznaniyu yavlyaetsya dostatochno spornoj Drugie klassicheskie vidy dualizma Sushestvuet neskolko drugih form dualizma kotorye voznikli kak dalnejshee razvitie idej Dekarta Teoriya psihofizicheskogo parallelizma soglasno kotoroj soznanie i telo imeyushie razlichnye ontologicheskie statusy ne okazyvayut kauzalnogo vliyaniya drug na druga no razvivayutsya parallelno prichem ih vzaimodejstvie lish predstavlyaetsya nam Etu teoriyu otstaival Lejbnic On utverzhdal chto mezhdu mentalnym i fizicheskim sushestvuet garmoniya podderzhivaemaya Bogom sm Predustanovlennaya garmoniya Okkazionalizm predstavlennyj francuzskim posledovatelem Dekarta Malbranshem kotoryj predpolagal chto otnosheniya mezhdu fizicheskimi sobytiyami ili mezhdu fizicheskimi i mentalnymi sobytiyami na samom dele ne yavlyayutsya kauzalnymi S tochki zreniya Malbransha prichiny v kazhdom konkretnom sluchae svyazany so svoimi sledstviyami pri pomoshi neposredstvennogo bozhestvennogo vmeshatelstva Dualizm svojstv predpolagaet chto kogda materiya organizovana opredelyonnym sposobom to est tak kak organizovano chelovecheskoe telo v nej voznikayut mentalnye svojstva Dualizm svojstv takim obrazom yavlyaetsya vetvyu emerdzhentnogo materializma Emerdzhentnye svojstva imeyut nezavisimyj ontologicheskij status i ne mogut byt reducirovany ili obyasneny v terminah toj fizicheskoj osnovy iz kotoroj oni voznikayut V sovremennoj filosofii podobnuyu teoriyu razvivaet Devid Chalmers Monizm V otlichie ot dualizma monizm utverzhdaet chto sushestvuet tolko odna fundamentalnaya substanciya Bolshinstvo sovremennyh monisticheskih teorij materialisticheskie ili naturalisticheskie Naturalisticheskij monizm ili prosto predpolagaet chto edinstvennoj sushestvuyushej realnostyu yavlyaetsya ta kotoraya opisyvaetsya sovremennoj estestvennoj naukoj Drugimi slovami sovremennaya nauka opisyvaet mir polnym i ischerpyvayushim sposobom Sushestvuet neskolko raznyh podhodov k resheniyu problemy soznaniya v ramkah etoj obshej ustanovki Idealisticheskij monizm idealizm polagayushij soznanie ili duh pervichnymi po otnosheniyu k materii ne polzuetsya bolshoj populyarnostyu sredi sovremennyh filosofov Odnako v nachale XX veka on v techenie korotkogo vremeni byl rasprostranen sredi pozitivistov v raznovidnosti fenomenalizma Poslednij predstavlyaet soboj teoriyu soglasno kotoroj sushestvuyut tolko reprezentacii ili chuvstvennye dannye vneshnih obektov v nashih soznaniyah no ne sami eti obekty Takoj vzglyad v chastnosti byl harakteren dlya rannej filosofii Bertrana Rassela Eshyo odna vozmozhnaya poziciya svoditsya k tomu chto sushestvuet nekotoraya pervichnaya substanciya kotoraya ne yavlyaetsya ni fizicheskoj ni mentalnoj S etoj tochki zreniya i mentalnoe i fizicheskoe eto svojstva takoj nejtralnoj substancii Podobnuyu tochku zreniya v istorii filosofii vpervye sformuliroval Benedikt Spinoza v XX veke eyo takzhe razvival Bertran Rassel blagodarya kotoromu ona stala izvestna kak nejtralnyj monizm Nizhe budut obsuzhdatsya tolko osnovnye raznovidnosti naturalisticheskogo monizma Epifenomenalizm Epifenomenalizm utverzhdaet chto mentalnye fenomeny ne mogut byt istochnikom kauzalnogo vozdejstviya Fizicheskie sobytiya mogut vliyat na drugie fizicheskie sobytiya a takzhe na mentalnye sobytiya no mentalnye sobytiya ne mogut kauzalno vliyat na chto libo poskolku oni vsego lish inertnye subprodukty epifenomeny fizicheskoj realnosti Psihologicheskij biheviorizm vystupal dominiruyushim napravleniem analiticheskoj filosofii soznaniya na protyazhenii bolshej chasti XX veka V psihologii biheviorizm stal reakciej na neadekvatnost introspekcionizma Introspektivnye otchyoty o chej libo mentalnoj zhizni ne mogut byt predmetom eksperimentalnogo issledovaniya i na ih osnove nelzya delat korrektnyh obobshenij Poetomu introspekciya nesovmestima so standartnym nauchnym metodom Vyhod dlya psihologii kak eto predstavlyalos bihevioristam sostoyal v tom chtoby otkazatsya ot idei vnutrennej mentalnoj zhizni i sledovatelno ontologicheski nezavisimogo soznaniya sosredotochivshis na opisanii nablyudaemogo povedeniya Parallelno s takim razvitiem psihologii razvivalis idei filosofskogo ili logicheskogo biheviorizma Ego idei harakterizovalis posledovatelnym verifikacionizmom i rassmatrivali neverificiruemye predlozheniya o vnutrennej mentalnoj zhizni kak bessmyslennye S tochki zreniya filosofov bihevioristov mentalnye predlozheniya na samom dele yavlyayutsya odnim iz sposobov opisaniya povedeniya a takzhe dispozicij k povedeniyu Oni formuliruyutsya vneshnimi nablyudatelyami dlya togo chtoby obyasnyat i predskazyvat povedenie drugih agentov Psihologicheskij biheviorizm glavnym predstavitelem kotorogo byl B F Skinner nachal vyhodit iz mody v 50 60 gody XX veka s vozniknoveniem kognitivizma Teoriya tozhdestva Fizikalizm teorii tozhdestva kotoryj vpervye postulirovali Dzhon Smart i Yullin Plejs stal neposredstvennoj reakciej na neudachu biheviorizma Eta teoriya utverzhdala chto nekotoroe mentalnoe sostoyanie bukvalno tozhdestvenno opredelyonnomu sostoyaniyu mozga Teoriya tozhdestva vstretila neskolko kriticheskih argumentov odnim iz samyh izvestnyh iz nih yavlyaetsya argument Hilari Patnema o mnozhestvennoj realizacii Ochevidno chto naprimer bol mogut ispytyvat ne tolko lyudi no i amfibii S drugoj storony krajne maloveroyatno chto vse razlichnye organizmy kotorye ispytyvayut bol sposobny nahoditsya v identichnom fizicheskom sostoyanii mozga Poetomu bol ne mozhet byt identichna nekotoromu sostoyaniyu mozga a teoriya tozhdestva ne nahodit empiricheskogo podtverzhdeniya Eliminativnyj materializm Eliminativnyj materializm yavlyaetsya naibolee radikalnoj formoj fizikalizma Storonniki etoj teorii schitayut chto vse mentalnye sostoyaniya eto obekty kotorye postuliruyutsya lozhnoj empiricheskoj teoriej tak nazyvaemoj zhitejskoj psihologiej folk psychology I podobno tomu kak sovremennaya nauka otkazalas ot drugih lozhnyh teorij takih kak naprimer koncepciya flogistona ona dolzhna otkazatsya i ot zhitejskoj psihologii Otkaz ot poslednej budet oznachat i otkaz ot vseh mentalnyh sushnostej Vopros o sootnoshenii soznaniya i tela takim obrazom okazhetsya psevdoproblemoj sushestvuyut tolko te obekty kotorye priznayutsya rabotayushimi nauchnymi teoriyami Rannie idei eliminativizma vyskazyvali Richard Rorti Uilfrid Sellars Uillard Kuajn i Pol Fejerabend Sovremennymi storonnikami eliminativizma yavlyayutsya Pol i Patriciya Cherchlend Funkcionalizm Mozgi v bochke odin iz klassicheskih myslennyh eksperimentov obsuzhdayushihsya v sovremennoj filosofii soznaniya Funkcionalizm eto teoriya soglasno kotoroj imet mentalnoe sostoyanie znachit byt v nekotorom funkcionalnom sostoyanii Funkcionalnoe sostoyanie fiksiruetsya blagodarya sovokupnosti kauzalnyh otnoshenij poetomu esli sistema nahoditsya v nekotorom funkcionalnom sostoyanii eto oznachaet chto ona opredelyaetsya sovokupnostyu prichin na vhode i sledstvij na vyhode Sootvetstvenno esli rech idyot o soznanii to ego funkcionalnoe sostoyanie opredelyaetsya sensornymi dannymi i rezultiruyushim povedeniem Glavnyj tezis funkcionalizma sostoit v tom chto odni i te zhe funkcionalnye sostoyaniya mogut byt realizovany na principialno razlichnyh fizicheskih sistemah Podobno tomu kak naprimer chasy mogut byt analogovymi ili cifrovymi no pri etom vypolnyat odnu i tu zhe funkciyu funkciyu soznaniya mogut vypolnyat ne tolko organicheskie sistemy mozg no i naprimer kompyutery K funkcionalistam mozhno otnesti Hilari Patnema Deniela Denneta i D I Dubrovskogo Anomalnyj monizm Anomalnyj monizm razrabotan amerikanskim filosofom Donaldom Devidsonom v 70 e gody XX veka Eta teoriya predpolagaet chto hotya sushestvuet lish odin vid realnosti materialnaya i sootvetstvenno lish odin vid sobytij fizicheskie v tom chisle sobytiya v mozge sushestvuet mnozhestvo sposobov opisyvat i interpretirovat eti fakty Odnoj iz interpretacij i yavlyaetsya mentalistskij slovar opisyvayushij povedenie cheloveka v psihologicheskih terminah Kritika psihofizicheskoj problemy s pozicij lingvisticheskoj filosofii Na segodnyashnij den ne sushestvuet obshepriznannogo resheniya psihofizicheskoj problemy Nekotorye filosofy schitayut chto eto ne sluchajno poskolku v samom voprose o sootnoshenii soznaniya i tela soderzhitsya oshibka Takie filosofy govoryat chto psihofizicheskaya problema yavlyaetsya psevdoproblemoj V ramkah analiticheskoj filosofii podobnuyu poziciyu zanimayut v osnovnom posledovateli Lyudviga Vitgenshtejna kotoryj v svoyu ochered schital chto vse filosofskie problemy na samom dele yavlyayutsya vsego lish lingvisticheskimi golovolomkami Kritiki psihofizicheskoj problemy ukazyvayut chto neverno sprashivat kak mentalnye i biologicheskie sostoyaniya sootnosyatsya drug s drugom Nuzhno prosto priznat chto lyudi mogut opisyvatsya raznymi sposobami naprimer v ramkah mentalnogo psihologicheskogo ili biologicheskogo slovarej Psevdoproblemy voznikayut kogda my pytaemsya opisat odin slovar v terminah drugogo ili kogda mentalnyj slovar ispolzuetsya v nevernom kontekste Nechto podobnoe proishodit naprimer kogda kto to pytaetsya iskat mentalnye sostoyaniya v mozge Mozg eto prosto nevernyj kontekst dlya ispolzovaniya mentalistskogo slovarya poetomu poisk mentalnyh sostoyanij v mozge yavlyaetsya kategorialnoj oshibkoj Podobnoj tochki zreniya na psihofizicheskuyu problemu priderzhivayutsya mnogie predstaviteli logicheskogo biheviorizma naprimer Gilbert Rajl a takzhe funkcionalizma Hilari Patnem Skepticizm v otnoshenii psihofizicheskoj problemy Drugie mysliteli schitayut chto hotya problema sootnosheniya tela i soznaniya sformulirovana korrektno my principialno ne sposobny dat na neyo udovletvoritelnyj otvet Naprimer schitaet chto vopros o prirode soznaniya voobshe lezhit za predelami nashih kognitivnyh sposobnostej Kazhdyj biologicheskij vid imeet opredelyonnye ogranicheniya Naprimer sobaki ne v sostoyanii dokazat teoremu Pifagora Tochno tak zhe lyudi ne v sostoyanii sozdat udovletvoritelnoj teorii soznaniya Drugoj filosof Tomas Nagel schitaet chto podobnyj skepticizm Makginna slishkom radikalen Delo ne v ogranichennosti nashej biologicheskoj prirody a v tom chto soznanie nelzya issledovat standartnymi nauchnymi metodami Nauka pytaetsya postroit polnostyu obektivnuyu kartinu dejstvitelnosti ustraniv vse konkretnye subektivnye tochki zreniya na mir Poetomu soznanie principialno uskolzaet iz polya zreniya uchyonyh Bolee togo kogda my izuchaem soznanie to issledovatel sam yavlyaetsya chastyu predmeta svoego izucheniya Soznanie takim obrazom est uslovie vozmozhnosti nauki i ne mozhet byt eyo predmetom Dokazyvaya podobnuyu tochku zreniya Nagel predlozhil zadatsya voprosom o tom chto znachit byt letuchej myshyu na chto pohozh subektivnyj opyt sushestva orientiruyushegosya v prostranstve pri pomoshi radara Otvetit na etot vopros nauka ne mozhet i tochno tak zhe ona ne sposobna ponyat prirodu obychnogo chelovecheskogo soznaniya Statya Nagelya Chto znachit byt letuchej myshyu stala predmetom obshirnoj polemiki v sovremennoj filosofii Naturalizm v filosofii soznaniya i ego problemyNauchnyj naturalizm v filosofii soznaniya stalkivaetsya s fundamentalnoj problemoj soznanie imeet opredelyonnye svojstva kotorye po krajnej mere na pervyj vzglyad nevozmozhno obyasnit v fizicheskih terminah Naturalizm takim obrazom dolzhen obyasnit kakim obrazom eti svojstva vozmozhny Etot proekt chasto nazyvayut naturalizaciej soznaniya Na ego puti stoyat dve glavnye problemy eto intencionalnost i tak nazyvaemaya qualia Intencionalnost Intencionalnost opredelyaetsya kak napravlennost mentalnyh sostoyanij nashih myslej zhelanij i t p na nekotoryj obekt v tom chisle vo vneshnem mire Nalichie u mentalnyh sostoyanij takogo svojstva oznachaet chto oni imeyut nekotoroe soderzhanie i semanticheskie referenty a znachit takomu soderzhaniyu mozhno pripisyvat istinnost ili lozhnost Kogda my pytaemsya reducirovat eti sostoyaniya k fizicheskoj realnosti voznikaet sleduyushaya problema fizicheskaya realnost ne mozhet byt istinnoj ili lozhnoj ona prosto est Vozmozhnost pripisyvat znacheniya istinnosti soderzhaniyam mentalnyh sostoyanij oznachaet chto oni napravleny na nekotorye fakty Naprimer mysl o tom chto Gerodot byl istorikom ukazyvaet na Gerodota i na tot fakt chto on byl istorikom No kak osushestvlyaetsya takoe otnoshenie mezhdu myslyu i faktom Ved v mozge sushestvuyut tolko elektrohimicheskie processy kotorye nichem ne napominayut o Gerodote Kvalia Kvalia eto nekotoroe kachestvennoe subektivnoe perezhivanie kotoroe my ispytyvaem Razlichnye mentalnye sostoyaniya subektivno po raznomu perezhivayutsya raznymi lyudmi Naprimer nekotorym lyudyam nravitsya vkus mentolovogo morozhenogo v to vremya kak drugim net Kak mozhno obyasnit eto razlichie v terminah estestvennyh nauk Kak voobshe mozhno zafiksirovat to kakim nam predstavlyaetsya vkus morozhenogo Filosofiya soznaniya i naukaPoskolku lyudi imeyut tela oni yavlyayutsya chastyu fizicheskoj i biologicheskoj realnosti V etom statuse oni yavlyayutsya predmetom izucheniya estestvennyh nauk I tak kak mentalnye processy ne yavlyayutsya nezavisimymi ot tela to opisaniya cheloveka v estestvennyh naukah neposredstvenno vliyayut na filosofiyu soznaniya Tochno tak zhe filosofiya soznaniya sozdaet konceptualnye shemy dlya nekotoryh molodyh nauk Sushestvuet neskolko nauchnyh disciplin kotorye relevantny filosofii soznaniya Oni vklyuchayut v sebya biologiyu informatiku kognitivnuyu nauku kibernetiku lingvistiku i psihologiyu Nejrobiologiya Biologiya kak i vse sovremennye estestvennye nauki opiraetsya na materialisticheskuyu kartinu mira Obektom izucheniya nejrobiologii kak razdela biologii yavlyayutsya fizicheskie processy kotorye rassmatrivayutsya v kachestve osnovanij mentalnoj deyatelnosti i povedeniya Progress biologii v izuchenii i obyasnenii mentalnyh fenomenov zafiksirovan v chastnosti v otsutstvii empiricheskih oproverzhenij eyo fundamentalnoj predposylki izmeneniya v mentalnyh sostoyaniyah subekta nevozmozhny bez izmenenij v sostoyaniyah ego mozga V ramkah nejrobiologii sushestvuet bolshoe kolichestvo razdelov kotorye izuchayut otnosheniya mezhdu mentalnymi i fizicheskimi sostoyaniyami i processami Sensornaya nejrofiziologiya izuchaet otnosheniya mezhdu processom vospriyatiya i razdrazheniya Kognitivnaya nejronauka izuchaet korrelyacii mezhdu mentalnymi i nejronnymi processami Nejrofiziologiya opisyvaet zavisimost mentalnyh sposobnostej ot anatomicheskih otdelov mozga Nakonec evolyucionnaya biologiya izuchaet genezis chelovecheskoj nervnoj sistemy i v toj stepeni naskolko ona yavlyaetsya osnovaniem soznaniya takzhe opisyvaet ontogeneticheskoe i filogeneticheskoe razvitie mentalnyh fenomenov nachinaya s ih samyh primitivnyh stadij Metodologicheskie nahodki nejronauki v chastnosti vvedenie vysokotehnologichnyh procedur sozdaniya nejronnyh kart tolkayut uchyonyh na razrabotku vsyo bolee ambicioznyh issledovatelskih programm Odnoj iz nih yavlyaetsya maksimalno polnoe opisanie nejronnyh processov kotorye korrelirovali by s mentalnymi funkciyami Odnako nekotorye nejrobiologi v tom chisle soavtor Karla Poppera Dzhon Ekklz otricayut vozmozhnost redukcii mentalnyh fenomenov k processam v centralnoj nervnoj sisteme Krome togo esli eta redukciya i budet osushestvlena problema dannosti lichnogo subektivnogo mira cheloveka postoronnemu issledovatelyu poka dazhe teoreticheski ne imeet resheniya Informatika Informatika izuchaet avtomatizirovannuyu obrabotku informacii pri pomoshi kompyuterov S teh por kak poslednie sushestvuyut programmisty sposobny sozdavat takie programmy kotorye pozvolyayut kompyuteram vypolnyat zadachi dlya resheniya kotoryh biologicheskim sushestvam potrebovalos by nalichie razumnogo soznaniya Prostejshij primer eto vypolnenie arifmeticheskih operacij Odnako ochevidno chto umnozhaya chisla kompyutery ne ispolzuyut soznanie Mozhet li u nih odnazhdy poyavitsya nechto chto my mogli by nazvat soznaniem Etot vopros vynesen segodnya v zagolovki mnogochislennyh filosofskih debatov svyazannyh s issledovaniyami v oblasti iskusstvennogo intellekta Dzhon Syorl predlozhil razlichat slabyj i silnyj iskusstvennyj intellekt Glavnaya cel slabogo sostoit v postroenii uspeshnogo modelirovaniya mentalnyh sostoyanij kotoroe ne predpolagaet nadelenie kompyuterov podlinnym soznaniem Cel silnogo iskusstvennogo intellekta naprotiv zaklyuchaetsya v postroenii kompyuternoj sistemy kotoraya byla by stol zhe soznatelnoj kak i chelovek Poslednyaya programma voshodit k ideyam britanskogo matematika Alana Tyuringa Otvechaya na vopros o tom mogut li mashiny myslit on sformuliroval znamenityj test Tyuringa Tyuring schital chto my mozhem govorit o tom chto kompyuter myslit esli ne mozhem otlichit otvety kompyutera poluchennye v hode anonimnogo dialoga cherez kompyuternyj terminal ot otvetov lyudej Sushestvennym zdes yavlyaetsya to chto vzglyady Tyuringa na prirodu razuma byli bihevioristskimi razumna ta sistema kotoraya vedyot sebya kak razumnaya Kritika testa Tyuringa vesma obshirna Odnim iz naibolee izvestnyh argumentov protiv nego yavlyaetsya myslennyj eksperiment Kitajskaya komnata predlozhennyj Dzhonom Syorlom Vopros o tom mogut li kompyutery chuvstvovat imet qualia takzhe ostayotsya otkrytym Nekotorye uchyonye schitayut chto issledovaniya v oblasti iskusstvennogo intellekta mogut sushestvenno priblizit nas k resheniyu psihofizicheskoj problemy Oni ubezhdeny chto otnosheniya mezhdu soznaniem i mozgom mogut byt opisany po modeli otnoshenij mezhdu programmnym obespecheniem software i apparatnoj chastyu kompyutera hardware Znachenie filosofii soznaniyaSushestvuet mnozhestvo problem kotorye podnimayutsya v svyazi s nashimi otvetami na vopros o tom chto takoe soznanie Tipichnye primery eto priroda smerti i vozmozhnost bessmertiya priroda emocij vospriyatiya i pamyati Chto takoe lichnost i v chyom sostoit eyo identichnost i unikalnost vot eshyo odna iz takih problem No osoboj populyarnostyu v sovremennoj filosofii polzuyutsya temy svobody voli i ponyatiya samosti Problema svobody voli V kontekste filosofii soznaniya vopros o sushestvovanii svobody voli priobretaet novoe znachenie V pervuyu ochered eto kasaetsya deterministicheskih monistov i materialistov kotorye schitayut chto soznanie yavlyaetsya chastyu fizicheskoj realnosti Soglasno etoj pozicii mir i soznanie kak ego chast polnostyu podchinyaetsya zakonam ustanavlivaemym estestvennymi naukami Mentalnye sostoyaniya i sledovatelno volya yavlyayutsya v konechnom schyote nekotorymi fizicheskimi sostoyaniyami organizovannymi v sootvetstvii s etimi zakonami V takom sluchae povedenie cheloveka polnostyu opredeleno zakonami fiziki Sledovatelno chelovek ne mozhet byt svobodnym Eta argumentaciya otvergaetsya chastyu deterministov Oni ubezhdeny chto na vopros o tom yavlyaemsya li my svobodnymi mozhno otvechat lish posle togo kak my tochno opredelim smysl ponyatiya svoboda Protivopolozhnostyu svobody yavlyaetsya ne prichinnost no prinuzhdenie Poetomu ne stoit otozhdestvlyat svobodu s indeterminizmom Dejstvie yavlyaetsya svobodnym v tom sluchae esli agent mog postupit inache esli by prinyal inoe reshenie V etom smysle chelovek mozhet byt svobodnym dazhe v tom sluchae esli tezis determinizma yavlyaetsya istinnym Podobnuyu poziciyu v istorii filosofii zanimal Devid Yum Segodnya takaya tochka zreniya otstaivaetsya naprimer Denielom Dennetom S drugoj storony mnogie filosofy schitayut chto tezis o sovmestimosti determinizma i svobody yavlyaetsya lozhnym poskolku lyudi svobodny v nekotorom bolee silnom smysle Takie filosofy ubezhdeny chto mir ne mozhet polnostyu podchinyatsya fizicheskim zakonam po krajnej mere im ne mozhet podchinyatsya nashe soznanie i takim obrazom potencialno my mozhem byt svobodnymi Samym izvestnym myslitelem kotoryj razdelyal takuyu tochku zreniya byl Immanuil Kant Ego kritiki ukazyvali na to chto on ispolzuet nekorrektnoe ponyatie svobody Oni rassuzhdali sleduyushim obrazom Esli nasha volya ne determinirovana nichem to my hotim togo chego my hotim v silu chistoj sluchajnosti A esli nashi zhelaniya sluchajny my ne yavlyaemsya svobodnymi Tak chto esli nasha volya nichem ne determinirovana my ne svobodny Na eto storonniki Kanta vozrazhali chto podobnaya kritika osnovana na nevernoj interpretacii kantovskoj etiki v kotoroj podlinnaya svoboda est rezultat ispolneniya dolga predpisyvaemogo prakticheskim razumom Filosofiya soznaniya za predelami analiticheskoj filosofiiOsnovnoj vklad v sovremennuyu filosofiyu soznaniya vnesla tradiciya analiticheskoj filosofii rasprostranyonnoj glavnym obrazom v angloyazychnyh stranah Odnako filosofiya soznaniya razrabatyvalas takzhe v ramkah drugih napravlenij v filosofii Ih harakternoj osobennostyu byl otkaz ot psihofizicheskoj problemy kak glavnogo napravleniya issledovaniya Bolshinstvo iz etih tradicij takih kak fenomenologiya ili ekzistencializm predpolagali neposredstvennyj analiz soznaniya tak kak ono dano nam v opyte V otlichie ot analiticheskoj filosofii soznaniya eti tradicii kak pravilo ne udelyali bolshogo vnimaniya nauchnym metodam issledovaniya i logicheskomu analizu yazyka Fenomenologiya i ekzistencializm V XX veke skladyvaetsya dve glavnyh shkoly kotorye yavlyayutsya svoeobraznym otvetom Gegelyu Eto fenomenologiya i ekzistencializm Osnovatel fenomenologii Edmund Gusserl schital chto filosofiya kak nauka dolzhna nachinatsya s izucheniya struktury opyta chelovecheskogo soznaniya Ekzistencializm odnim iz glavnyh predstavitelej kotorogo byl francuzskij filosof Zhan Pol Sartr akcentiroval vnimanie na unikalnyh perezhivaniyah v kotorye pogruzhena chelovecheskaya lichnost i na tom kak soznanie operiruet etimi perezhivaniyami V poslednie desyatiletiya poyavlyayutsya teorii kotorye postuliruyut neobhodimost konvergencii vseh osnovnyh tradicij izucheniya filosofii soznaniya Otechestvennaya filosofiya soznaniya Filosofiya soznaniya v dorevolyucionnoj Rossii Filosofiya soznaniya v SSSR V otlichie ot analiticheskoj filosofii a takzhe ot fenomenologii i ekzistencializma sovetskaya filosofiya soznaniya byla skoncentrirovana glavnym obrazom ne na reshenii psihofizicheskoj problemy ili problemy opisaniya struktur soznaniya a na analize processa poznaniya i tvorcheskogo izmeneniya realnosti Teoriya soznaniya takim obrazom byla integrirovana v metodologiyu nauki i socialnuyu filosofiyu Razvitie filosofii soznaniya v SSSR harakterizovalos dvumya protivorechivymi tendenciyami S odnoj storony sushestvovala oficialnaya marksistskaya ortodoksiya predlagavshaya v kachestve edinstvenno vernoj teoreticheskoj modeli soznaniya koncepciyu otrazheniya sformulirovannuyu Leninym S drugoj storony poslevoennoe razvitie nauki i tradicii otechestvennoj psihologii pozvolilo sozdat dostatochno originalnuyu otechestvennuyu tradiciyu izucheniya soznaniya na peresechenii nauki i filosofii PrimechaniyaYulina 2004 10 s 126 Eliminative Materialism Stanford Encyclopedia of Philosophy Spring 2011 Edition neopr Data obrasheniya 4 iyulya 2012 Arhivirovano 2 dekabrya 2013 goda BibliografiyaVasilev V V Trudnaya problema soznaniya M Progress Tradiciya 2009 272 s ISBN 978 5 89826 316 0 oshiboch Levin Zhanet Funkcionalizm Stenfordskaya filosofskaya enciklopediya versiya oseni 2013 goda Red Edvard N Zalta Per s angl A V Kuznecova Dubrovskij D I Novoe otkrytie soznaniya Po povodu knigi Dzhona Syorla Otkryvaya soznanie zanovo Voprosy filosofii 2003 7 S 92 111 On zhe Problema soznaniya opyt obzora osnovnyh voprosov i teoreticheskih trudnostej Dennet D Vidy psihiki na puti k ponimaniyu soznaniya Perevod s angl A Veretennikova Pod obsh red L B Makeevoj M Ideya Press 2004 184 s ISBN 5 7333 0059 0 Patnem H Razum istina i istoriya M Praksis 2002 296 s ISBN 5 901574 09 5 On zhe Filosofiya soznaniya M Dom intellektualnoj knigi 1999 240 s ISBN 5 7333 0004 3 ISBN 5 733 0004 3 oshiboch Penrouz R Teni razuma V poiskah nauki o soznanii M 2005 Teorii soznaniya M Ideya Press Dom intellektualnoj knigi 2000 Rajl G Ponyatie soznaniya M Ideya Press Dom intellektualnoj knigi 1999 408 s ISBN 5 7333 0011 6 Syorl D Otkryvaya soznanie zanovo M Ideya Press 2002 256 s ISBN 5 7333 0038 8 Savelev A V i dr K voprosu o mehanizmah soznaniya cheloveka norma ili patologiya V sb Problemy nejrokibernetiki Rostov na Donu 1995 S 210 211 Yulina N S Tajna soznaniya alternativnye strategii issledovaniya Ch 1 Voprosy filosofii 2004 10 S 125 135 Yulina N S Tajna soznaniya alternativnye strategii issledovaniya Ch 2 Voprosy filosofii 2004 11 S 150 164 SsylkiGid po filosofii soznaniya angl Filosofiya yazyka filosofiya nauki filosofiya soznaniya na philosophy ru Armstrong D M Lyuis i teoriya tozhdestva Istoriko filosofskij almanah 2 2007 perevod s angl Vasilev V V Mozg i soznanie vyhody iz labirinta Voprosy filosofii 2006 1 Oliver Burkeman Why can t the world s greatest minds solve the mystery of consciousness The Guardian 21 January 2015 Volkov D B Spory o soznanii i analiticheskaya filosofiya Epistemologiya i filosofiya nauki Zhurnal 3 2007 Vasilev V V Volkov D B Perevod redakciya SOZNAYuShIJ UM V POISKAH FUNDAMENTALNOJ TEORII 2013 perevod s angl V state est spisok istochnikov no ne hvataet snosok Bez snosok slozhno opredelit iz kakogo istochnika vzyato kazhdoe otdelnoe utverzhdenie Vy mozhete uluchshit statyu prostaviv snoski na istochniki podtverzhdayushie informaciyu Svedeniya bez snosok mogut byt udaleny 11 yanvarya 2015
