Википедия

Эдмунд Гуссерль

15 Июл, 2025 / 17:18

Эдмунд Густав Альбрехт Гу́ссерль (нем. Edmund Gustav Albrecht Husserl; 8 апреля 1859, Просниц, Моравия (Австрия) — 27 апреля 1938, Фрайбург-им-Брайсгау) — немецкий философ, основатель феноменологии.

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль
нем. Edmund Gustav Albrecht Husserl
image
Имя при рождении нем. Edmund Gustav Albrecht Husserl
Дата рождения 8 апреля 1859(1859-04-08)
Место рождения Простеёв (Моравия)
Дата смерти 27 апреля 1938(1938-04-27) (79 лет)
Место смерти Фрайбург (Германия)
Страна image Австрийская империя
image Веймарская республика
Учёная степень доктор (1883), профессор и приват-доцент
Альма-матер
Место работы
Язык(и) произведений немецкий
Род деятельности математик, философ, преподаватель университета, феноменолог
Школа/традиция Феноменология
Направление Западная философия
Период Философия XX века
Основные интересы Эпистемология, Математика, Метафизика
Значительные идеи Феноменологическая редукция, Эпохе, Естественная установка, Ноэма, Ноэзис, Идеация
Оказавшие влияние Франц Брентано, Карл Штумпф, Рене Декарт, Готлоб Фреге, Кант
Испытавшие влияние Эйген Финк, Курт Гёдель, Мартин Хайдеггер, Жак Деррида, Бернар Стиглер, Эммануэль Левинас, Морис Мерло-Понти, Жан-Поль Сартр, Макс Шелер, Эдит Штайн, Энцо Пачи, Рудольф Карнап, Александр Койре, Роман Ингарден, , Ханна Арендт, Лешек Колаковский, Ян Паточка, Лео Штраус, Густав Шпет, Алексей Лосев, Альфред Шюц, Карл Ясперс
Вероисповедание лютеранство и иудаизм
Подпись image
image Цитаты в Викицитатнике
image Медиафайлы на Викискладе

Биография

Родился в еврейской семье и был вторым из четверых детей. Разговорным языком в семье торговца дамскими шляпками Адольфа Абрахама Гуссерля (1827—1884) и его жены Юлии Гуссерль (урождённой Зелингер, 1834—1917) был идиш. В Проснице поселился дед философа Хершл Гуссерль (1783—1827). В 1855 году отец основал там же галантерейное предприятие, при котором с 1860 года действовала мануфактура.

В десятилетнем возрасте поступил в реальное училище в Вене, а годом позже, в 1870 году, был переведён в государственную гимназию в Ольмюце. В 1876 году был принят в Лейпцигский университет, где начал изучать астрономию, математику, физику и философию; в 1878 году перешёл в Берлинский университет, где продолжил изучать математику у Л. Кронекера и К. Вейерштрасса, а также философию у Ф. Паульсена. В 1881 году изучал математику в Вене. 8 октября 1882 года защитил в Венском университете у Лео Кёнигсбергера диссертацию «К теории вариационного исчисления» и стал заниматься философией у Франца Брентано. В 1886 году, через два года после смерти отца, Гуссерль вместе с невестой принимает протестантское вероисповедание, в 1887 году оформляют брак, после чего Гуссерль устраивается преподавать в университете в Галле.

Его первые публикации были посвящены проблемам оснований математики («Философия арифметики», 1891) и логике («Логические исследования» I, 1900; II, 1901). «Логические исследования» становятся первой книгой нового направления философии, основанного Гуссерлем — феноменологии.

Начиная с 1901 года он встречает в Гёттингене и Мюнхене доброжелательную атмосферу и своих первых единомышленников (, Шелер, ). Именно в этот период он публикует программную статью в «Логосе» — «Философия как строгая наука» (1911) и первый том «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913).

В 1916 году он получает кафедру во Фрайбургском университете, которую до него занимал Риккерт.

Мартин Хайдеггер, самый способный ученик Гуссерля, редактирует его «» (1928). Затем последовательно выходят в свет «» (1929), «Картезианские размышления» (на французском, 1931), части I и II работы «» (1936, полный текст рукописи был издан посмертно, в 1954 году).

image
Фрайбургский дом Э. Гуссерля, где он жил с июля 1937 года до своей смерти

После прихода к власти нацистов Гуссерль был на некоторое время уволен как еврей, согласно земельному закону Бадена; окончательно он был отстранён от должности только после принятия «Нюрнбергских законов», лишивших евреев гражданства. Хайдеггер весной 1933 года был избран ректором университета и вскоре вступил в НСДАП; вопрос о его личной причастности к травле Гуссерля и об их взаимоотношениях в этот период вызывает много споров. Гуссерлю было запрещено участвовать в философских конгрессах 1933 и 1937 годов как официально, так и частным образом; его старые книги не изымались из библиотек, но издание новых было невозможно. Несмотря на враждебность, которой окружил его нацистский режим, Гуссерль не эмигрировал (его дети выехали в США). Он умер во Фрайбурге в 1938 году от плеврита почти в полном одиночестве. Бельгийский монах-францисканец, аспирант Высшего института философии Германн Лео Ван Бреда, опасаясь гитлеровского антисемитизма, перевёз в Лувен библиотеку и неизданные работы Гуссерля, а также помог выехать из Германии вдове и ученикам философа. Если бы не вмешательство Ван Бреды, вдове Гуссерля грозила бы депортация в концлагерь, а его архиву — конфискация и гибель. Так в Лувене был основан  — центр изучения наследия Гуссерля, существующий до сих пор.

Разобранный архив Эдмунда Гуссерля в Лувене насчитывает сорок тысяч неизданных листов (частично стенограммы), которые публикуются в проекте полного собрания сочинений — .

Доминанты мышления

Философская эволюция Гуссерля, несмотря на страстную его преданность одной идее (а может быть, именно благодаря этому), претерпела целый ряд метаморфоз. Однако неизменным оставалась приверженность следующему:

  • идеал строгой науки;
  • освобождение философии от случайных предпосылок;
  • радикальная автономия и ответственность философствующего;
  • «чудо» субъективности.

Гуссерль апеллирует к философии, способной, по его мысли, восстановить утраченную связь с глубочайшими человеческими заботами. Он не удовлетворяется строгостью логических и дедуктивных наук и усматривает главную причину кризиса науки, а также европейского человечества, в неумении и нежелании современной ему науки обращаться к проблемам ценности и смысла. Радикальная строгость, которая при этом подразумевается, есть попытка дойти до «корней», или «начал», всего знания, избегая всего сомнительного и принимаемого на веру. Решившемуся на такое предстояло глубокое понимание своей ответственности. Эту ответственность невозможно перепоручить кому бы то ни было. Тем самым она потребовала полной научной и моральной автономии исследователя.

Как писал Гуссерль, «истинный философ не может не быть свободным: сущностная природа философии состоит в её крайне радикальной автономии». Отсюда и внимание к субъективности, к неустранимому и фундаментальному миру сознания, понимающего собственное бытие и бытие других. Жизнь и научная деятельность Гуссерля полностью соответствовали самым строгим требованиям автономии личности, критицизма мысли и ответственности перед эпохой. Эти сильные качества импонировали многим ученикам, в плодотворном сотрудничестве которых и сложилось феноменологическое движение. Все ученики сохраняли неизменное уважение к тому, кому они были обязаны началом своего мышления, хотя никто из них долго за Гуссерлем не следовал.

Основы философии

1. Философия Гуссерля сосредоточена на гносеологической проблематике.
2. Основой познания для Гуссерля является очевидность (непосредственное созерцание); критерий очевидности в познании Гуссерль называет «принципом всех принципов». Иными словами, гносеологическое исследование должно быть беспредпосылочным, то есть должно основываться только на очевидно усматриваемом, отказываясь от всяких предварительных теорий.
2.1. Привилегированное место в составе сознания отводится чувственным созерцаниям (восприятиям, представлениям и т. д.) как основополагающему элементу, лежащему в основе всех остальных переживаний сознания (ценностных, волевых и пр.). При этом «основополагающим», «праисконным» опытом является восприятие; другие чувственные созерцания — его модификации.
2.2. Очевидность присуща не только созерцанию реально существующих вещей в чувственном опыте, но и созерцанию сущностей (идеация). Таким образом, постулируется бытие и возможность непосредственного созерцания (идеации) идеальных объектов — сущностей, значений.
3. Философия трактуется как феноменология — строгая наука, относящаяся к «всеобъемлющему единству сущего», которая должна стать обоснованием всякого научного знания. Феноменология — дескриптивная наука, которая (на основе принципа очевидности и феноменологических редукций) исследует и приводит в систему априорное в сознании, задавая тем самым основные понятия наукам.
4. Инструментом феноменологии являются феноменологические редукции. Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить «выключение» реального мира, данного в естественной установке, и перейти к сосредоточению на самих переживаниях сознания; затем трансцендентальная редукция осуществляет переход от сознания эмпирического субъекта к чистому сознанию (то есть очищенному от всякой, в том числе психической, реальности переживаний).
4.1. Феноменологическая рефлексия обнаруживает, что фундаментальным свойством сознания является интенциональность, то есть свойство его актов быть «сознанием о», сознанием чего-то — а именно интенционального предмета (который может быть не только реальным — вещью или психическим актом в реальном пространственно-временно́м мире, но и идеальным — сущностью, значением). Таким образом, выступает основополагающее различение реального и интенционального содержания сознания (в установке трансцендентальной редукции — ноэзиса и ноэмы). Ноэзис — акт направленности на предмет, придания смысла предмету; ноэма — сам этот смысл, указывающий на трансцендентное по отношению к акту бытие (предмет, реальный или идеальный). Говорить же о бытии (о трансцендентном) помимо его явленности в сознании (ноэме) абсурдно.
4.2. Отталкиваясь от интенциональной природы сознания, более детальные исследования в установке феноменологической редукции раскрывают структуру ноэмы, а также обнаруживают чистое «Я». В составе ноэмы выделяются: 1) материя (ядро, предметный смысл); 2) качество (характеристика); 3) подразумеваемый (интендированный) предмет. В трансцендентальной установке общая структура субъекта принимает вид: Чистое «Я» / Ноэзис / Ноэма.
5. Благодаря аналогизирующему восприятию для субъекта появляется Другой (то есть отличный от «меня» субъект). Рассуждая в перспективе первого лица, можно сказать, что, по Гуссерлю, первоначально мне в опыте дано лишь одно «живое тело» (психо-физическое единство, тело в сочетании с субъективностью) — моё собственное. Обнаруживая другое тело, подобное моему, я по аналогии с собой приписываю ему и свойство быть психо-физическим «живым телом», то есть субъектом. Вслед за этим и «мой окружающий мир» оказывается общим для меня и Другого объективным (интерсубъективным) миром.

Эволюция идей

Основная статья: Этапы развития философии Гуссерля

В развитии взглядов Гуссерля принято различать:

1. «Дофеноменологический» этап;

2. Феноменологический этап, в трёх периодах:

2.1. Дескриптивная феноменология. Первая и центральная работа этого периода — «Логические исследования» (1900—1901). Гуссерль отходит от принципов психологизма, свойственных его более ранней «Философии арифметики» (1891); критике психологизма посвящён первый том «Логических исследований». Во втором томе закладываются основы феноменологии: на основе понятий «идеации» и «интенциональности» исследуются содержания и структуры сознания, освобождённые от власти психологии и рассматриваемые как чистые сущности.

2.2. Трансцендентальная феноменология. Этот период открывается опубликованием в 1913 году «Идей I». В философию Гуссерля входит концепция феноменологических редукций, причём совершенно новой является идея трансцендентальной редукции, приводящей к чистому (абсолютному) сознанию. Гуссерль также принимает существование «чистого Я», которое он отрицал в «Логических исследованиях». Многие ученики не приняли эти новые идеи Гуссерля.

2.3. Генетическая феноменология. Основное произведение этого периода — «» (1936; полностью опубл. в 1954). Здесь феноменология совершает поворот к проблематике «жизненного мира». В забвении «жизненных нужд» человека, самоустранении от вопросов ценности и смысла Гуссерль усматривает кризис европейской науки.

Эволюция философских взглядов Гуссерля на этапе феноменологии интерпретируется по-разному. Существует подход, прослеживающий во втором её периоде влияние неокантианства, а в третьем — историзма. Другой подход, наиболее распространённый сегодня, предлагает смотреть на этапы развития феноменологии как на последовательные шаги, переводящие её на всё более глубокие уровни рассмотрения.

image

Принцип очевидности (беспредпосылочности)

В основание познания Гуссерль, вслед за Декартом, кладёт очевидность. Критерий очевидности в познании Гуссерль называет «принципом всех принципов».

Очевидность — это «схватывание самого́ сущего или так-сущего в модусе „оно само“ при полной достоверности его бытия, исключающей, таким образом, всякое сомнение». Очевидным является всякое непосредственное созерцание, то есть не только, например, восприятие вещей в чувственном опыте, но и созерцание сущностей («непосредственное „видение“ — не просто чувственное, постигающее опытным путём смотрение, но видение вообще как сознание, дающее из первоисточника (каким бы такое созерцание ни было)»).

Очевидность — основа познания, «последний авторитет в вопросах познания», первый методический принцип, критерий действительности чего-либо. «Никакая мыслимая теория не может заставить нас усомниться в принципе всех принципов: любое дающее из самого первоисточника созерцание есть правовой источник познания…».

Следует «строго воздерживаться от любых теорий; то есть предварительных мнений какого бы то ни было вида» и исходить только из того, что с очевидностью дано в опыте. «Теоретико-познавательное исследование… должно… удовлетворять принципу беспредпосылочности. […] Если это размышление о смысле познания должно иметь в качестве результата не простое мнение, но… основанное на очевидности знание, тогда это размышление, как чистая сущностная интуиция, должно осуществляться на основе мышления и познания как переживаний, данных в качестве определённых примеров».

См. также: Очевидность в «Логических исследованиях»

Виды очевидности

Гуссерль выделяет следующие виды подтверждения действительного бытия вещи (то есть очевидности):

  • непосредственная / опосредованная очевидность: при первой предмет присутствует вживе (в первозданном ви́дении — восприятии), при второй он имеется в виду (это воспоминание и пр. способы данности, основанные на первозданном ви́дении);
  • ассерторическая / очевидность: при первой имеет место ви́дение индивидуального, при второй — сущности (ассерторически очевидное может оказаться видимостью, быть впоследствии опровергнуто; аподиктическая очевидность исключает всякие сомнения);
  • адекватная / неадекватная очевидность: первая — та, которую «в принципе невозможно ни „подкрепить“, ни „лишить силы“ и какая, следовательно, обходится без градаций веса»; вторая — «способная к возрастанию и убыванию».
(Вещь в восприятии принципиально может быть дана лишь неадекватно — односторонне, неполно, несовершенно, лишь как момент бесконечного континуума восприятия, — мы не можем увидеть предмет сразу со всех сторон, во всей полноте его существования. Полная, адекватная данность вещи имеется лишь как кантовская ‘идея’, в бесконечной перспективе. Однако «идея» вещи вообще схватывается адекватно. «Мы схватываем её в вольном процессе пробегания, в сознании безграничности поступательного хода внутренне согласных созерцаний…».)

Основополагающие способы данности

image

Основополагающими в составе сознания для Гуссерля являются чувственные созерцания (представления, а из них в особенности — восприятия) — «нижний слой потока переживаний». Они лежат в основе всех прочих переживаний сознания — «чувствующих, вожделеющих, волящих» и др. Нельзя чего-то бояться, что-то желать или оценивать, если оно не представлено.

Представление Гуссерль понимает как объективирующий акт — всякий акт, делающий нечто объектом для нас, пред-ставляющий, полагающий нечто. Это схватывание вещи в восприятии (воспоминании, ожидании), субъекта (и предиката) в категорическом суждении, создающее материю (предметный смысл) этих интенциональных переживаний.

Восприятие

В основе переживаний сознания лежит восприятие, то есть «живо-телесное актуальное» чувственное созерцание. Восприятие — это «основополагающий», «праисконный» опыт, «первозданно, из самого источника дающее „видение“», основание и обоснование всякого познания. Восприятие «первозданно», немодифицировано; воспоминание о чём-либо, воображение чего-либо, знак чего-либо — его модификации, так как должны иметь в своей основе восприятие этого чего-либо.

Ре-презентация

Ре-презентация (реактуализация) (нем. Vergegenwärtigung) — «репродукция присутствия», то есть презентации (полагающего переживания — восприятия), «воспоминание в мыслимо широком смысле».

Воображение

Несмотря на основополагающее значение восприятия, воображение (фантазия) для феноменологии Гуссерля ещё важнее, так как даёт возможность свободного неограниченного варьирования примеров, необходимого для постижения сущностей.

Фантазия — это «модификация нейтральности „полагающей“ реактуализации, следовательно, воспоминания в мыслимо широком смысле», короче — «нейтрализованное воспоминание». Это именно нейтрализованная ре-презентация, а не нейтрализованная презентация (полагающее переживание — восприятие). Фантазии, в отличие от нейтрализирования восприятий, могут быть многократно приложены (существуют ступени реактуализаций: воспоминание о воспоминании; фантазия в фантазии (фантазии как элемент фантазий) и т. п.).

Модификация нейтральности

Модификация нейтральности (во втором томе «Логических исследований» называющаяся «простое представление») заменяет достоверное, полагаемое действительно сущим на «просто мыслимое», «модус сознания „как бы“», «простое думание-себе», «просто мысль».

Нейтрализованный образ воспринимается вне вопроса о существовании либо несуществовании его интенционального предмета. В качестве примера можно привести чисто эстетическое созерцание фигур на картине «просто как образов», сосредоточенное не на предполагаемых объектах, которые они изображают, а на них самих.

В случае высказываний «примеры этого понятия дают нам случаи, когда отдельные слова или утверждения в целом просто понимаются вне их нормальной функции: мы понимаем высказанные утверждения, вопросы, желания, но сами при этом не судим, не спрашиваем и не желаем». Нейтрализованная мысль берётся вне истинности и ложности; вопрос о её разумии или неразумии не имеет смысла, — она просто понимается нами, и не более того. «Так, например, суждению, что масса Земли составляет примерно 1/325000 массы Солнца, соответствует, как относящееся к нему „простое представление“, акт, который осуществляет тот, кто слышит это высказывание, понимает его, но не обнаруживает мотива вынести решение по этому поводу в суждении». Модификация нейтральности — противоположность «позициональности», «полагающих доксических актов», она нейтрализует любую модальность бытия, заменяя её на «просто мыслимое».

О способах данности см. также: I измерение характеристик ядра: способ данности

Идеация

Основная статья: Идеация (философия)

Феноменология

Основная статья: Феноменология (философия)

Феноменологическая редукция

Основная статья: Феноменологическая редукция

Феноменологическое время

В феноменологической редукции, то есть при выключении естественного мира, и космическое время сменяется феноменологическим — необходимой формой переживания и «необходимой формой, связывающей переживания с переживаниями», — подобно тому как «пространственная „протяженность“… физического объекта» сменяется «„простертостью“, принадлежной к имманентной сущности такого-то конкретного содержания ощущения (например, визуального в поле визуальных данных ощущения)». Это «время с его модусами данности: „теперь“, „до“, „после“, модально определяемые „одновременно“, „одно после другого“ и т. д., — это время не измерить ни положением солнца, ни с помощью часов, ни какими-либо средствами физики».

Сознание внутреннего времени — форма синтеза сознания.

Интенциональность

Понятие интенциональности занимает одно из главных мест в философии Э. Гуссерля, являясь одним из краеугольных камней феноменологии.

Понятие интенциональности

Интенциональность, согласно Гуссерлю, — «главная феноменологическая тема», «основной характер сознания вообще, которое благодаря этому есть не только переживание, но и переживание, обладающее смыслом».

Интенциональность переживания (акта) сознания — направленность его на объект (предмет). Свойство переживаний сознания быть сознанием чего-то, «„сознанием-о“ их объектов, независимо от того, реальны ли сами объекты или нет» является фундаментальным свойством сознания. «…Восприятие есть восприятие чего-то, скажем, вещи; суждение есть суждение о каком-либо положении дел;  — оценивание какой-либо ценностной ситуации; желание — желательного обстоятельства и т. д. Действование направлено на такое-то действие, поведение — на поступок, любовь — на то, что любимо, радование — на радостное и т. д.».

Интенциональную природу сознания обнаруживает феноменологическая редукция: переходя от сосредоточения (в естественной установке) на объектах к сосредоточению (в рефлексии) на субъективном опыте, то есть на самих переживаниях сознания (психических актах), в которых эти объекты даются, мы немедленно обнаруживаем, что, хотя переживания сами по себе — не более чем явления сознания, они при этом несут в себе указание на находящуюся вне сознания, в пространстве вещь.

Интенциональный предмет, на который направлено переживание, может быть как реальным, так и идеальным (как конкретной вещью или положением дел, так и сущностью). Интенциональный предмет восприятия этого конкретного дома — реальная вещь; интенциональный предмет слова «дом» — соответствующая сущность.

Интенциональное переживание и интенциональный предмет

Гуссерль настаивает на том, что феноменологически несравненно большее значение имеет предмет, каким он дан в составе переживания (в ноэме), а не сам недоступный трансцендентный предмет, на который направлено переживание.

1. Мир случаен — сознание абсолютно. Бытие переживаний сознания несомненно: невозможно сомневаться в существовании переживания, если оно переживается, присутствует в сознании. Напротив, бытие интенциональных предметов всегда сомнительно: восприятие может оказаться лишь иллюзией, галлюцинацией. «Итак, тезису мира — мир „случаен“ — противостоит тезис моего чистого Я, жизни моего Я, которая является „необходимой“, абсолютно несомненной».
2. Действительное существование интенционального предмета не имеет значения для интенционального переживания. Восприятие может оказаться лишь иллюзией, галлюцинацией, но феноменологически при этом ничего не изменится: ведь восприятию противостоит не само трансцендентное, принципиально недоступное сознанию, а воспринимаемое как ноэма — «воспринимаемое как таковое в таком смысле, который исключает вопрос о том, правда ли, что это воспринятое есть на деле». «Не предмет переживается и наряду с ним интенциональное переживание… но только одно наличествует — интенциональное переживание», направленное на интенциональный предмет и несущее его в себе. Из бытия потока чистого сознания абсолютно не вытекает «что непременно должен быть мир, что непременно должна быть какая-то вещь», сознание не зависит от существования трансцендентного и сохраняется и при уничтожении мира.
3. Мир, помимо явленности в сознании, — «противосмысленная мысль». Для нас есть только переживания сознания; интенциональный предмет дан нам лишь в указывающем на него переживании сознания. Говорить о каком-то трансцендентном предмете помимо того, как он дан имманентно, проводить между ними различие, утверждать, что воспринятая вещь — явление иной, «внутренне ей чуждой… отделенной от неё» реальности, — бессмысленно: нельзя утверждать существование того, что не может быть предметом возможного опыта. Всё трансцендентное доступно опыту, «может становиться данностью», а всякие попытки выйти за пределы переживаний сознания и «дотянуться» до самого трансцендентного предмета бессмысленны. Есть лишь «реальный состав переживания и то, что сознаётся в таковом как нереальное».
Таким образом, отказ от естественной установки обнаруживает:
противопоставлять следует не образ и действительность, как в классической метафизике
(это противоречит опыту и ведёт к бесконечному регрессу), а ноэзис и ноэму.
Даже абсолютный субъект (Бог) не мог бы созерцать вещи иначе чем в явлениях, — говорит Гуссерль, — данность вещей лишь в форме явлений обусловлена сущностью вещи.
4. Связь интенционального переживания и его предмета — не причинная фактическая связь, имеющая место в мире; речь здесь не идёт о том, что нечто, существующее в мире (предмет), вызывает переживание как психический факт. Переживания берутся как таковые, не как факты, а как сущности, соответственно, и связь переживание-предмет сущностная, а не фактическая — отсылка к предмету заключена в самой сущности переживания. Сознание в модусе трансцендентальной редукции — вне пространства, времени, причинности. Поэтому неверно утверждать, что вещи мира — причина переживаний сознания. «Существование природы не может обусловливать существования сознания, — ведь она сама выходит наружу как коррелят сознания; природа существует, лишь конституируясь в упорядочиваемых взаимосвязях сознания».
5. Интенциональный предмет типа вещи может быть представлен в переживании лишь односторонне. Переживания, напротив, даются (в рефлексии) во всей своей полноте. Воспринимаемая вещь, то есть трансцендентное «пространственное бытие… может „являться“ только в известной „ориентации“», в нюансировании — односторонне, неполно, несовершенно, — как момент бесконечного континуума восприятия. Мы не можем увидеть вещь сразу со всех сторон, охватить во всей полноте её существования. В отличие от вещей, переживания не нюансируются, а даются во всей своей полноте. Полная, адекватная данность вещи имеется лишь как кантовская «идея», в бесконечной перспективе.

Рассматривая отношение переживания (акта) сознания и его интенционального предмета, Гуссерль также отмечает, что «каждый акт относится интенционально к одной принадлежащей ему предметности», даже если сам акт (переживание сознания) — составной. «В восприятии куба, например, обнаруживается сложная и синтезированная интенция: непрерывная вариантность в „явлении“ куба в зависимости от угла зрения и соответствующие различия в „перспективе“, а также различие между „передней стороной“, видимой в данный момент, и „задней стороной“, в данный момент невидимой, которая остается следовательно несколько „неопределённой“, но которая в то же время равным образом полагается существующей. Наблюдение за этим „потоком“ различных явлений-аспектов и за способом их синтеза показывает, что каждая фаза и интервал есть уже в себе „сознание-о“ чём-то. При этом постоянный приход новых фаз не нарушает ни на один момент синтетическое единство целостного сознания, фактически оно остается сознанием одного и того же объекта».

Неинтенциональное в сознании

Не всё в сознании интенционально. Неинтенциональна, например, «какая-либо часть ощущаемого поля зрения». Далее, составляющие гилетический слой сознания ощущения (боль, прикосновение, щекотание, цвет и т. п.) — сами по себе неинтенциональны, но представляют собой лишь материал для интенциональных актов. Так, само по себе ощущение белого цвета как составляющая конкретного восприятия не интенционально; интенционально лишь целое восприятие. Это физические феномены по Брентано (в отличие от психических — интенциональных).

Далее, неинтенциональны (по крайней мере актуально) фоновые переживания сознания, на которые в данный момент не устремлено внимание, — фон восприятия, на котором не сфокусирован взгляд; переживания, соседние во времени в потоке сознания и оказывающие влияние на актуальное переживание, — то, что, по словам Гуссерля, не входит в сферу cogito и что Уильям Джеймс называл «ореолом».

Однако и неинтенциональные переживания причастны к интенциональности, по крайней мере потенциально: ощущения включаются в интенциональные переживания, фоновые переживания «скрывают в себе интенциональность».

Интенциональная структура сознания

Осуществление феноменологической редукции, «выключая» внешний мир, занимающий сознание в естественной установке, первым делом обнаруживает на его месте ноэзис и ноэму (в поздних работах — «Картезианских размышлениях» — когито и когитатум). Ноэзис — это сами акты (переживания) сознания, «модусы самого cogito»; ноэма — действительный предмет, полагаемый в акте сознания. Далее, кроме того, обнаруживается чистое Я. Таким образом, выявляется структура сознания:

Чистое «Я» / Ноэзис / Ноэма,

или (в терминологии «Картезианских размышлений»):

Ego / Cogito / Cogitatum.

Структура сознания в трудах Гуссерля

В разных книгах Гуссерль пользовался для описания структуры сознания разной терминологией.

«ЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ» (Т. 2) «ИДЕИ I» «КАРТЕЗИАНСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ»
— Чистое «Я» Ego
Реальное содержание акта Ноэзис Cogito
Интенц. материя Интенц. сущность Интенциональное содержание акта Ноэматическое ядро (предметный смысл) Предложение Ноэма Cogitatum
Интенц. качество Способ данности Характеристика
Модальность
Интендированный предмет Подразумеваемый предмет
Альтернативные термины

Ноэматическое ядро = ноэматический коррелят.

Характеристика = тетическая характеристика = характеристика полагания.

Ego = ego cogito = трансцендентальное ego, трансцендентальное Я = трансцендентально редуцированное ego = тождественное ego = тождественное себе Я = трансцендентальная субъективность.

Сопоставляя термины «Логических исследований» с терминологией последующих работ, следует помнить, что, несмотря на полный параллелизм описываемых структур, взгляд на них в «Логических исследованиях» несколько отличается: реальное содержание акта и интенциональное содержание акта отличаются от ноэзиса и ноэмы тем, что ещё не рассматриваются в установке трансцендентальной редукции, неизвестной «Логическим исследованиям», и, соответственно, не выступают в модусе открываемого этой редукцией «чистого сознания».

Ноэзис и ноэма

Структуру интенционального переживания сознания составляют: а) реальное содержание переживания (ноэзис, cogitatio); б) интенциональное содержание переживания (ноэма, cogitatum).

Ноэзис — это переживание, взятое так, как будто бы за ним не стояло никакое бытие (физическая вещь или идеальная сущность), как будто бы оно ничего не представляло, кроме самого себя. Ноэма — это содержание переживания, когда мы рассматриваем переживание как сопряженное с чем-то трансцендентным самому реальному составу переживания, то есть ноэзису. (При этом следует помнить, что поскольку рассмотрение осуществляется в модусе феноменологической редукции, содержания переживания в обоих случаях берутся как сущности, а не как факты.)

Ноэзис и ноэма — это, например: само восприятие (как акт сознания) и воспринимаемое как таковое (каким оно подразумевается в восприятии); вынесение суждения как переживание и «вынесенное суждение» («то, что судится как таковое», «то, о чём выносится суждение»); воспоминание и воспоминаемое как таковое; удовольствие и то, что доставляет удовольствие; воление (решание), «со всеми переживаниями, в каких нуждается оно как в основе и какие оно заключает в себе, взятое в своей конкретности», и «волимое как таковое… подразумеваемое волей».

Ноэзы, и соответственно ноэмы, надстраиваются друг над другом (суждение — над восприятием и т. п.).

Состав ноэмы

Основная статья: Ноэма

1. Ядро. Ноэматическое ядро (предметный смысл) ноэмы — это сам предмет, каким он представлен в данном своём явлении, с такими-то свойствами. Например, в случае восприятия — это сама вещь, какой мы её сейчас видим; в случае суждения — содержание суждения, которое и отличает одно суждение от другого.

2. Характеристики ядра

2-1. I измерение характеристик ядра: способ данности. Один и тот же предмет может быть дан в живом восприятии, а может быть предметом представления, суждения, желания и др. способов данности.
2-2. II измерение характеристик ядра: «модальности бытия». Степень уверенности в действительности данного нам предмета может быть различной: то, что мы видим, слышим и т. д. может оказаться лишь иллюзией, «простой кажимостью». Соответственно, модальности бытия — это: достоверность, допущение, подозревание, вопрошание, сомнение и т. п. градации действительности.
Базовой (немодифицированной, «немодализированной») характеристикой, лежащей в основе всех остальных, является достоверность.

3. Подразумеваемый предмет. Подразумеваемый предмет — это «центральная точка» изменчивого, непостоянного ядра; это то, что воспринимается, то, на что нацелено переживание. Это нечто тождественное в предмете при всех его изменениях, то есть при его явлениях с меняющимися предикатами, — то, что описывается предикатами, их предполагаемый носитель, субстрат.

Полный конкретный акт

Интенциональная материя и интенциональное качество (ядро и характеристика ядра) вместе составляют интенциональную сущность акта. Но последняя «не исчерпывает акт феноменологически», не составляет конкретного полного акта: имеется ещё сопряжённая со значением сущность акта. Это «акт придания значения in concreto», то есть включающий: различную ясность, яркость, отчётливость того же самого восприятия или той же самой фантазии; то, «оживают ли во мне вообще образы фантазии относительно задней стороны лежащей передо мной табакерки» при её восприятии; различную выраженность одного и того же желания, наличие и яркость сопутствующих ему представлений и т. п..

О полном конкретном акте см. также: Структура знака в теории знака Гуссерля

Я (Ego)

Кроме текущих содержаний сознания, есть ещё само тождественное ego (чистое «Я»), обладающее заключёнными в нём содержаниями, — то, чей «„взор“ проникает „сквозь“ любое актуальное cogito, направляясь к предметному»; сопровождая все переживания, оно само не является переживанием. Само чистое Я лишено содержаний и, соответственно, не подлежит описанию. Его бытие («Я есмь») — очевидность. «Ego само есть сущее для самого себя в непрерывной очевидности и, следовательно, непрерывно конституирующее себя в себе самом как сущее. […] Ego схватывает себя не просто как текущую жизнь, но как Я, как мое я, которое переживает то или иное содержание, которое, оставаясь одним и тем же, проживает то или иное cogito».

В Картезианских размышлениях Я — уже «не пустой полюс тождественности»; напротив, все мои акты откладываются в Я, в составляющие его самотождественность определения; Я — «тождественный субстрат неизменных особенностей Я».

Ego как монада

Кроме чистого ego, Гуссерль вводит также понятие ego как монады (заимствуя последний термин у Лейбница). Я как монада — это «ego, взятое в полной конкретности», «в текущем многообразии своей интенциональной жизни» — не как полюс и субстрат переживаний, а как совокупность этих переживаний. Это «фактическое ego», которое «охватывает всю действительную и потенциальную жизнь сознания», эмпирическое Я..

«Я» в «Логических исследованиях»

В первом издании «Логических исследований» Гуссерль отрицал существование чистого Я. Впоследствии он отказался от этой точки зрения.

Ранняя позиция Гуссерля, выражаемая в «Логических исследованиях», заключается в том, что Я — лишь единство эмпирического сознания (то есть переживания сознания, а также их связи). Содержания сознания относятся к психическому Я как стороны воспринимаемой вещи к вещи в целом.

Феноменологическая редукция эмпирического Я даёт в этом случае не чистое, трансцендентальное Я, как в более поздних произведениях Гуссерля, а время потока сознания, его «темпоральное единство».

Теория знака

Основная статья: Теория знака Гуссерля

Другой и интерсубъективность

Основная статья: «Картезианские размышления» (Размышление V)

Кризис европейских наук и «жизненный мир»

Значение

Трудно указать область современной философии, и шире — методологии гуманитарных наук, где бы не нашла отклика и продолжения хотя бы одна из гуссерлевых мыслей и интуиций[источник не указан 875 дней]. А между тем ещё не издано многое из его, особенно позднего, наследия[источник не указан 875 дней].

Среди мыслителей, исследовавших творчество Гуссерля, — Лев Шестов, Ганс Георг Гадамер, Алексей Лосев, Жан-Поль Сартр, Поль Рикёр, Мартин Хайдеггер[нет в источнике].

См. также

  • Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии
  • Картезианские размышления (Гуссерль)
  • Логические исследования (Гуссерль)

Примечания

  1. Deutsche Nationalbibliothek Record #118555006 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  2. Precht R. D. Sei du selbst: Eine Geschichte der Philosophie III — 2019. — Т. 3.
  3. Internet Encyclopedia of Philosophy. Дата обращения: 12 мая 2017. Архивировано 9 мая 2017 года.
  4. Хроника жизни и творчества Э.Гуссерля. Дата обращения: 1 июня 2009. Архивировано из оригинала 16 июня 2009 года.
  5. Германн Лео ван Бреда. Спасение гуссерлевского наследия и основание Гуссерль-Архива (перевод и предисловие А. В. Ямпольской) // Ежегодник по феноменологической философии II. М., РГГУ, 2010
  6. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994. С. 53.
  7. Куренной В. // Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 9.
  8. Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 6.
  9. Гуссерль Э. Идеи I. § 19.
  10. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 1. гл. I; Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. М.: ДИК, 2001. I, § 31; Гуссерль Э. Идеи I. § 19; Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб.: Наука, 2001. — § 4-5, 24, 26, с. 69-70.
  11. Гуссерль Э. Идеи I. § 24.
  12. Гуссерль Э. Идеи I. § 30.
  13. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. Вв., § 7.
  14. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 293, § 136—138; Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 6. См. также: Зинченко Е. В. Исчезновение очевидности // Credo new. 2003. № 2.
  15. Гуссерль Э. Идеи I. § 142—143, § 41-42, 44; Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 6.
  16. Гуссерль Э. Идеи I. § 149, 138.
  17. Гуссерль Э. Идеи I. § 116.
  18. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 10, 23-27, 28-31.
  19. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 86, 103, 305, 293, § 102.
  20. Гуссерль Э. Идеи I. § 99.
  21. Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. СПб.: Алетейя, 1999. С. 76.
  22. Гуссерль Э. Идеи I. § 111.
  23. Гуссерль Э. Идеи I. § 70; см. также: Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. — СПб.: Алетейя, 1999. — С. 61-…
  24. Гуссерль Э. Идеи I. § 111; см. также: Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. — СПб.: Алетейя, 1999. — С. 76.
  25. Гуссерль Э. Идеи I. § 100—101, 112.
  26. Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 25.
  27. Гуссерль Э. Идеи I. § 110.
  28. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 239—240.
  29. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 425.
  30. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 237.
  31. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: ДИК, 2001. — С. 416.
  32. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 248, § 109.
  33. Гуссерль Э. Идеи I. § 81-82.
  34. Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 18.
  35. Гуссерль Э. Идеи I. § 89-90.
  36. Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. § 1; см. также: Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: ДИК, 2001. — С. 358.
  37. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 84.
  38. Гуссерль Э. Идеи I. § 35-37.
  39. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: ДИК, 2001. — С. 384—385, Вв., § 3.
  40. Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 14; Гуссерль Э. Идеи I. § 89.
  41. Гуссерль Э. Идеи I. § 46.
  42. Гуссерль Э. Идеи I. § 95; Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: ДИК, 2001. — С. 358.
  43. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 11.
  44. Гуссерль Э. Идеи I. § 49.
  45. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 290.
  46. Гуссерль Э. Идеи I. § 52. — Ср.: «Предмет представления, предмет „интенции“ — это есть и это означает представленный, интенциональный предмет» (Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: ДИК, 2001. — С. 395—396). «Предметы существуют для меня и есть для меня то, что они есть, только как предметы действительного и возможного осознания» (Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 30). «Трансцендентность в любой своей форме есть имманентная, конституирующаяся внутри ego бытийная характеристика. […] Бессмысленна попытка постичь универсум истинного бытия как нечто находящееся вне универсума возможного сознания…» (Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб.: Наука, 2001. — С. 173—177).
  47. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 227.
  48. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — § 47-49, § 89-90, С. 197.
  49. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 119, 324.
  50. Гуссерль Э. Идеи I. § 36.
  51. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 109.
  52. Гуссерль Э. Идеи I. § 50-52.
  53. Гуссерль Э. Идеи I. § 42.
  54. Гуссерль Э. Идеи I. § 41-42, 44, 142—143; Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 6.
  55. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 17.
  56. Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. § 1.
  57. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 10.
  58. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 15; Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — § 85, с. 188, § 97, 36, 98.
  59. Гуссерль Э. Идеи I. § 34-35, § 83-85, 114—115.
  60. Гуссерль Э. Идеи I. § 88-96; Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб.: Наука, 2001. — С. 101—102.
  61. Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 21.
  62. Термин задаётся в §133 Идей I, но используется мало.
  63. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. - М.: ДИК, 1999. - С. 197, 209.
  64. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. - М.: ДИК, 1999. - §91, С. 223, 280.
  65. Гуссерль Э. Картезианские размышления. §41.
  66. Гуссерль Э. Картезианские размышления. - СПб.: Наука, 2001. - §30, с. 85, 175–176.
  67. Гуссерль Э. Картезианские размышления. - СПб.: Наука, 2001. - С. 182.
  68. Гуссерль Э. Картезианские размышления. - СПб.: Наука, 2001. - С. 93–94.
  69. Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. §3.
  70. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 197.
  71. Гуссерль Э. Идеи I. § 95.
  72. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 208, 209, 253, 258, 264, 266, 277—278, 280.
  73. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: ДИК, 2001. — С. 395—396.
  74. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 282—283.
  75. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 21.
  76. Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб.: Наука, 2001. — § 30-31, с. 158, 161; Гуссерль Э. Идеи I. § 56-57.
  77. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999. — С. 176.
  78. Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб.: Наука, 2001. — § 9, с. 264.
  79. Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 31.
  80. Гуссерль Э. Картезианские размышления. § 32.
  81. Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб.: Наука, 2001. — С. 155, § 33.
  82. См.: Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: ДИК, 2001. — Прим. 311; с. 341.
  83. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 4.
  84. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. — М.: ДИК, 2001. — V, § 8, с. 335.
  85. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. V, § 6.

Литература

Гуссерлиана: Собрание сочинений Эдмунда Гуссерля

Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke
  1. Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge.
    Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1991. xxii + 260 pp. HB. ISBN 90-247-0214-3.
  2. Die Idee der Phänomenologie. Fünf Vorlesungen.
    Hrsg. und eingeleitet von Walter Biemel. Nachdruck der 2. erg. Auflage. 1973. xii + 94 pp. HB. ISBN 90-247-5139-X.
  3. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. In zwei Bänder. 1. Halbband: Text der 1.-3. Auflage; 2. Halbband: Ergänzende Texte (1912 - 1929).
    Neu hrsg. von Karl Schuhmann. Nachdruck. 1976. lvii + 706 pp. 1. Halbband: HB. ISBN 90-247-1913-5. 2. Halbband: HB. ISBN 90-247-1914-3.
  4. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution.
    Hrsg. von Marly Biemel. Nachdruck. 1991. xx + 426 pp. HB. ISBN 90-247-0218-6
  5. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften.
    Hrsg. von Marly Biemel. Nachdruck. 1971. vi + 166 pp. HB. ISBN 90-247-0219-4.
  6. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie.
    Hrsg. von Walter Biemel. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1976. xii + 558 pp. HB. ISBN 90-247-0221-6.
  7. Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte.
    Hrsg. von Rudolf Boehm. 1956. xxxiv + 460 pp. HB. ISBN 90-247-0223-2. PB. ISBN 90-247-0222-4. Out of Print
  8. Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion.
    Hrsg. von Rudolf Boehm. 1959. xlii + 592 pp. HB. ISBN 90-247-0225-9. PB. ISBN 90-247-0224-0. Out of Print
  9. Phänomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925.
    Hrsg. von Walter Biemel. 2. verb. Auflage. 1968. xxvii + 650 pp. HB. ISBN 90-247-0226-7.
  10. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917).
    Hrsg. von Rudolf Boehm. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1969. xliv + 484 pp. HB. ISBN 90-247-0227-5.
  11. Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten (1918-1926).
    Hrsg. von Margot Fleischer. 1966. xxiv + 532 pp. HB. ISBN 90-247-0229-1. PB. ISBN 90-247-0228-3. Out of Print
  12. Philosophie der Arithmetik. Mit ergänzenden Texten (1890-1901).
    Hrsg. von Lothar Eley. 1970. xxxx + 586 pp. HB. ISBN 90-247-0230-5.
  13. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Erster Teil: 1905-1920.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. xlviii + 548 pp. HB. ISBN 90-247-5028-8.
  14. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Zweiter Teil: 1921-1928.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. xxxvi + 624 pp. HB. ISBN 90-247-5029-6.
  15. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil: 1929-1935.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. lxx + 742 pp. HB. ISBN 90-247-5030-X
  16. Ding und Raum. Vorlesungen 1907.
    Hrsg. von Ulrich Claesges. 1973. xxviii + 432 pp. HB. ISBN 90-247-5049-0.
  17. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft. Mit ergänzenden Texten.
    Hrsg. von Paul Janssen. 1974. xlvi + 512 pp. HB. ISBN 90-247-5115-2.
  18. Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik. Text der 1. und 2. Auflage.
    Hrsg. von Elmar Holenstein. 1975. livi + 288 pp. HB. ISBN 90-247-1722-1.
  19. Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1984. 1024 pp. in zwei Bänden. HB. Set ISBN 90-247-2517-8.
  20. /1. Logische Untersuchungen. Ergänzungsband. Erster Teil. Entwürfe zur Umarbeitung der VI. Untersuchung und zur Vorrede für die Neuafulage der Logischen Untersuchungen (Sommer 1913).
    Hrsg. von Ullrich Melle. 2002, liv + 442 pp. HB. ISBN 1-4020-0084-7.
    /2. Logische Untersuchungen. Ergänzungsband. Zweiter Teil. Texte für die Neufassung der VI. Untersuchung: Zur Phänomenologie des Ausdrucks und der Erkenntnis (1893/94 - 1921).
    Hrsg. von Ullrich Melle, 2005, LVI + 633 pp. ISBN 1-4020-3573-X
  21. Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachlass (1886-1901).
    Hrsg. von Ingeborg Strohmeyer. 1983. lxxii + 506 pp. HB. ISBN 90-247-2497-X.
  22. Aufsätze und Rezensionen (1890-1910).
    Hrsg. von Bernhard Rang. 1979. lviv + 486 pp. HB. ISBN 90-247-2035-4.
  23. Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Phänomenologie der anschaulichen Vergegenwärtigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925).
    Hrsg. von Eduard Marbach. 1980. lxxx + 724 pp. HB. ISBN 90-247-2119-9.
  24. Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906/07. Hrsg. von Ullrich Melle. 1984. lii + 554 pp. HB. ISBN 90-247-2947-5.
  25. Aufsätze und Vorträge (1911-1921).
    Hrsg. von Thomas Nenon und Hans Rainer Sepp. 1987. xxiv + 408 pp. HB. ISBN 90-247-3216-6.
  26. Vorlesungen über Bedeutungslehre. Sommersemester 1908.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1987. xxx + 270 pp. HB. ISBN 90-247-3383-9.
  27. Aufsätze und Vorträge (1922-1937).
    Hrsg. von Thomas Nenon und Hans Rainer Sepp. 1989. xxx + 334 pp. HB. ISBN 90-247-3620-X.
  28. Vorlesungen über Ethik und Wertlehre (1908-1914).
    Hrsg. von Ullrich Melle. 1988. xlx + 524 pp. HB. ISBN 90-247-3708-7.
  29. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Ergänzungsband. Texte aus dem Nachlass 1934-1937.
    Hrsg. von R.N. Smid. 1993. lxvi + 624 pp. HB. ISBN 0-7923-1307-0.
  30. Logik und allgemeine Wissenschaftstheorie. Vorlesungen Wintersemester 1917/18. Mit ergänzenden Texten aus der ersten Fassung von 1910/11.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1996. lxii+ 556 pp. HB. ISBN 0-7923-3731-X.
  31. Aktive Synthesen. Aus der Vorlesung "Transzendentale Logik" 1920/21. Ergänzungsband zu "Analysen zur passiven Synthesis".
    Hrsg. von Roland Breeur. 2000, xii + 144 pp. HB. ISBN 0-7923-6342-6.
  32. Natur und Geist. Vorlesungen Sommersemester 1927.
    Hrsg. von Michael Weiler, 2001, lii + 368 pp HB. ISBN 0-7923-6714-6
  33. Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein (1917/18).
    Hrsg. von Rudolf Bernet und Dieter Lohmar. 2001, lii + 464 pp. ISBN 0-7923-6956-4.
  34. Zur phänomenologischen Reduktion. Texte aus dem Nachlass (1926-1935).
    Hrsg. von Sebastian Luft, 2002, 712 pp. HB. ISBN 1-4020-0744-2.
  35. Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23.
    Hrsg. von Berndt Goossens, 2002, 816 pp. HB. ISBN 1-4020-0080-4.
  36. Transzendentaler Idealismus. Texte aus dem Nachlass (1908-1921).
    Hrsg. von Robin D. Rollinger in Verbindung mit Rochus Sowa, 2003, xxxviii + 240 pp. HB. ISBN 1-4020-1816-9.
  37. Einleitung in die Ethik. Vorlesungen Sommersemester 1920 und 1924.
    Hrsg. von Henning Peucker. 2004, xlv + 502 pp. HB. ISBN 1-4020-1994-7. E-Book ISBN 1-40202357-X.
  38. Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (1893-1912).
    Hrsg. von Thomas Vongehr und Regula Giuliani. 2004, lii + 550 pp. HB. ISBN 1-4020-3117-3.
  39. Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus dem Nachlass (1916-1937)
    Hrsg. von Rochus Sowa. 2008, LXXXII + 962 pp. HB. ISBN 978-1-4020-6476-0.
  40. Untersuchungen zur Urteilstheorie. Texte aus dem Nachlass (1893-1918)
    Hrsg. von Robin D. Rollinger. 2009, L + 517 pp. HB. ISBN 978-1-4020-6896-6.

Работы Э. Гуссерля на русском языке

Книги

  • Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 1. — СПб., 1909.
  • Гуссерль Э. Логические исследования. Том I. Пролегомены к чистой логике / Пер. с нем. Э. А. Бернштейна под ред. С. Л. Франка. Новая редакция Р. А. Громова. — М.: Академический проект, 2011. — ISBN 978-5-8291-1298-1.
  • Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т. 3 (1). Логические исследования. Т. II (1) / Перев. с нем. В. И. Молчанова. — М.: Гнозис, Дом интеллектуальной книги, 2001. — ISBN 5-7333-0241-0. [1] [2]
  • Гуссерль Э. Философия как строгая наука. — Новочеркасск: Сагуна, 1994. (Сборник, включающий: «Логические исследования. Т. 1»; статью «Философия как строгая наука»; доклад «Кризис европейского человечества и философия»; главы из книги «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология».)
  • Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. [3]  (недоступная ссылка с 12-05-2013 [4446 дней]) — М.: ДИК, 1999. 2-е изд.: пер. с нем. А. В. Михайлова, вступ. ст. В. А. Куренного. — М.: Академический проект, 2009. — ISBN 978-5-8291-1042-0.
  • Гуссерль Э. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени. Перевод с нем. и предисловие В. И. Молчанова. М.: Издательство «Гнозис», РИГ «ЛОГОС», 1994. — 177 (xiv+163) с. — ISBN 5-7333-0487-1.
  • Гуссерль Э. Картезианские размышления  (недоступная ссылка с 12-05-2013 [4446 дней]) / Пер. с нем. Д. В. Скляднева. — СПб.: Наука, 1998. — ISBN 5-02-026783-X.
  • Гуссерль Э. Картезианские медитации / Пер. с нем. В. И. Молчанова. — М.: Академический проект, 2010. — ISBN 978-5-8291-1181-6.
  • Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. / Пер. с нем. Д. В. Скляднева. — СПб.: Владимир Даль, 2004. (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка с 12-05-2013 [4446 дней]) — ISBN 5-93615-017-8
  • Гуссерль Э. Избранные работы / Сост. В. А. Куренной. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского») — 464 с. — ISBN 5-7333-0177-5

Фрагменты книг, статьи, письма

  • Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. Введение. Исследование 1 / Пер. В. И. Молчанова // Логос. — 1997. — № 9. — С. 25—41.; № 10. — С. 5—64.
  • Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Логос. — 1911. — Кн. 1.
  • Переписка Вильгельма Дильтея с Эдмундом Гуссерлем // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 144—150.
  • Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии. — 1992. — № 7. — С. 136—176.
  • Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. — 1986. — № 3. — С. 101—116.
  • Гуссерль Э. Статьи об обновлении // Вопросы философии. — 1997. — № 4. — С. 109—135.
  • Гуссерль Э. — Шестов Л. Письма / Пер. и примеч. В. Куренного // Логос. — 1996. — № 7. — С. 141—144.
  • Гуссерль Э. — Шпет Г. Письма / Предисл., пер. и примеч. В. И. Молчанова // Логос. — 1992. — № 3. — С. 233—242.
  • Гуссерль Э. Амстердамские доклады / Пер. А. В. Денежкина // Логос. — 1992. — № 3. — С. 62—81; 1994. — № 5. — С. 7—24.
  • Гуссерль Э. Интенциональные предметы / Предисл. и пер. Р. Громова // Логос. — 2001. — № 5/6. — С. 132—164.
  • Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Пер. В. И. Молчанова // Логос. — 2002. — № 1. — С. 132—143.
  • Гуссерль Э. Парижские доклады / Пер. и примеч. А. В. Денежкина // Логос. — 1991. — № 2. — С. 6—30.
  • Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии] / Предисл., пер. и примеч. В. И. Молчанова // Логос. — 1991. — № 1. — С. 12—21.
  • Гуссерль Э. Метод прояснения. — В кн.: Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. Хрестоматия. — М., Логос, 1996. — 2-е изд. — 400 с. — Тираж 6000 экз. — ISBN 5-88439-061-0. — с. 365—375.

Литература о Э. Гуссерле и его философии

Книги

  • Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля / Пер. с фр. С. Г. Кашиной и Н. В. Суслова; Серия Gallicinium. — СПб.: Алетейя, 1999. — 208 с.
  • Докучаев И. И. Эдмунд Гуссерль. — Санкт-Петербург: Наука, 2017. — 288 с. — (Мыслители прошлого). — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-039597-8.
  • Какабадзе, 3. М. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Эдмунда Гуссерля. — Тбилиси, 1966.
  • Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. — М., 1988.
  • Мотрошилова Н. В. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. — М.: Феноменология — Герменевтика, 2003. — 720 с. ISBN 5-94478-006-1
  • Мотрошилова Н. В. Ранняя философия Эдмунда Гуссерля (Галле, 1887—1901). — М.: Прогресс-Традиция, 2018. — 624 с. ISBN 978-5-89826-509-9
  • Мотрошилова Н. В. Принципы и противоречия феноменологической философии. — М., 1967.
  • Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля. — Томск: Водолей, 1999.
  • Свасьян К. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. — М.: Академический проект, 2010. — 206 с. ISBN 978-5-8291-1229-5
  • Херрман Ф.-В. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. — Томск: Водолей, 1997.
  • Черняк А. З. Проблема оснований знания и феноменологическая очевидность. — М.: Эдиториал УРСС , 1998.
  • Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб., 2001.- 460 с.
  • Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое введение / Пер. с англ. — М.: Логос, 2002. — 680 с — (Сигма). ISBN 5-8163-0028-8

Статьи

  • Вдовина И. С. Э. Левинас и Э.Гуссерль // История философии. — 2003. — № 10. — С. 101—115.
  • Гайденко П. П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции // Современный экзистенциализм. — М., 1966.
  • Громов Р. А. Брентано и Гуссерль как историки философии // Логос. — № 2 (59). — 2007. — С.75-97.
  • Н. В. Мотрошилова. Гуссерль // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Зотов А. Ф. Ранний Гуссерль и формирование феноменологического движения в европейской философии // Логос. — 1991. — № 2.
  • Ишицука Ш. Понятие природы у Лукача и Гуссерля / Пер. В. В. Бибихина // Философия и человек. — М., 1993. — Ч. II. — С. 224—227.
  • Киссель М. А. Гегель и Гуссерль // Логос. — 1991. — № 1. — С. 59—67.
  • Куликов С. Б. Критика Э. Гуссерлем оснований физико-математического естествознания: релятивистские следствия // Философия науки. — Новосибирск, 2005. — № 4. — С. 3—13.
  • Куликов С. Б. Проблема мира в феноменологической концепции «позднего» Эдмунда Гуссерля // Исследования мира и миротворческий дискурс в системе образования: Материалы II междунар. конференции 14—16 июня 2007 г. — Томск, 2008. — С. 57—61.
  • Курбановский А. Малевич и Гуссерль: Пунктир супрематической феноменологии // Историко-философский ежегодник — 2006 / Ин-т философии РАН. — М.: Наука, 2006. — С. 329—336.
  • Кюнг Г. Брентано, Гуссерль и Ингарден об оценивающих актах и познании ценностей / Пер. О. Кубановой // Логос. — 1995. — № 6. — С. 117—123.
  • Леденева Е. В. «Феноменология внутреннего сознания времени» в историко-философском контексте (комментарии к работе Э. Гуссерля) // Credonew. — 2009. — № 2.
  • Мёккель Кристиан Диагностика кризиса: Гуссерль против Шпенглера // Логос. — 2007. — № 6 (63). — С.147.
  • Михаилов И. А. Переписка Дильтея и Гуссерля. Экзистенциальные истоки феноменологии // История философии. — 1997. — № 1. — С. 71-80.
  • Молчанов В. И. Гуссерль // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XIII : Григорий Палама — Даниель-Ропс. — С. 512-519. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-022-6.
  • Мотрошилова Н. В. Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной философии» // Философия Канта и современность. — М., 1974.
  • Резвых Т. В. С. Л. Франк и Э. Гуссерль: от мышления к бытию // Начала. — 1993. — № 3. — С. 89-97.
  • Ромек Е. А. Феноменологический метод и дилемма психиатрии: Бинсвангер и Гуссерль // Вопросы философии. — 2001. — № 11. — С. 80—91.
  • Соловьев Э. Ю. История и этика в феноменологии Э. Гуссерля // Вопросы философии. — 1976. — № 6. — С. 128—141.
  • Субири Х. Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль // Вопросы философии. — 2002. — № 5. — С. 156—172.
  • Тавризян Г. М. Феноменология Э. Гуссерля и французский экзистенциализм // Вопросы философии. — 1968. — № 1. — С. 66—77.
  • Уколов С. Ю. Понятие чистой логики Э. Гуссерля и гносеологическая концепция К. Поппера // Эпистемы: Альманах. — Екатеринбург, 1998. — С. 137—139.
  • Хаардт А. Эдмунд Гуссерль и феноменологическое движение в России 10-х и 20-х годов // Вопросы философии. — 1994. — № 5. — С. 57—63.
  • Холенштайн Э. Якобсон и Гуссерль / Пер. С. Мазура // Логос. — 1996. — № 7. — С. 7—37.
  • Черняков А. Г. Феноменология как строгая наука? // Историко-философский ежегодник 2004 / Институт философии. — М.: Наука, 2005. — С. 360—400.
  • Шестов Л. Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль) // Вопросы философии. — 1989. — № 1. — С. 144—161.
  • Шпет Г. — Гуссерль Э. Ответные письма Г. Шпета / Пер. В. Куренного, И. Михайлова, И. Чубарова; Прим. и приложение В. Куренного // Логос. — 1996. — № 7. — С. 123—133.

Ссылки

  • — Несколько полных работ Гуссерля на русском языке
  • — Философско-литературный журнал «Логос» феноменологической направленности
  • www.husserlpage.com (англ.)
  • www.husserl.net (англ.)
  • Edmund Husserl. Über den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen, Heynemann, Halle 1887
  • Edmund Husserl. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen, Pfeffer, Halle 1891
  • Edmund Husserl. Logische Untersuchungen: Band 1, Prolegomena zur reinen Logik. 2. umgearb. Aufl., Niemeyer, Halle 1913 (1. Aufl. 1900)
  • Edmund Husserl. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis, Niemeyer, Halle 1901 (2., teilw. umgearb. Aufl. 1921)
  • Edmund Husserl. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. Halle (Saale), Max Niemeyer Verlag (1913)
  • Edmund Husserl. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins hrsg. von Martin Heidegger, Niemeyer, Halle 1928
  • Edmund Husserl. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, Niemeyer, Halle 1929
  • Леонид Мининберг: «Биографии известных евреев, именами которых названы улицы города»
  • Сочинения Э. Гуссерля на русском языке
  • «Феноменологический словарь» И. С. Шкуратова
  • «Гуссерль Эдмунд» (статья В. И. Молчанова)
  • «Гуссерль Эдмунд» (статья В. Н. Семёновой из энциклопедии «История философии» под ред. А. А. Грицанова (Мн., 2002))

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Эдмунд Гуссерль, Что такое Эдмунд Гуссерль? Что означает Эдмунд Гуссерль?

Edmund Gustav Albreht Gu sserl nem Edmund Gustav Albrecht Husserl 8 aprelya 1859 Prosnic Moraviya Avstriya 27 aprelya 1938 Frajburg im Brajsgau nemeckij filosof osnovatel fenomenologii Edmund Gustav Albreht Gusserlnem Edmund Gustav Albrecht HusserlImya pri rozhdenii nem Edmund Gustav Albrecht HusserlData rozhdeniya 8 aprelya 1859 1859 04 08 Mesto rozhdeniya Prosteyov Moraviya Data smerti 27 aprelya 1938 1938 04 27 79 let Mesto smerti Frajburg Germaniya Strana Avstrijskaya imperiya Vejmarskaya respublikaUchyonaya stepen doktor 1883 professor i privat docentAlma mater Venskij universitet 1883 Lejpcigskij universitet 1878 Berlinskij universitet 1881 Galle Vittenbergskij universitetMesto raboty Frajburgskij universitetGyottingenskij universitetGalle Vittenbergskij universitetYazyk i proizvedenij nemeckijRod deyatelnosti matematik filosof prepodavatel universiteta fenomenologShkola tradiciya FenomenologiyaNapravlenie Zapadnaya filosofiyaPeriod Filosofiya XX vekaOsnovnye interesy Epistemologiya Matematika MetafizikaZnachitelnye idei Fenomenologicheskaya redukciya Epohe Estestvennaya ustanovka Noema Noezis IdeaciyaOkazavshie vliyanie Franc Brentano Karl Shtumpf Rene Dekart Gotlob Frege KantIspytavshie vliyanie Ejgen Fink Kurt Gyodel Martin Hajdegger Zhak Derrida Bernar Stigler Emmanuel Levinas Moris Merlo Ponti Zhan Pol Sartr Maks Sheler Edit Shtajn Enco Pachi Rudolf Karnap Aleksandr Kojre Roman Ingarden Hanna Arendt Leshek Kolakovskij Yan Patochka Leo Shtraus Gustav Shpet Aleksej Losev Alfred Shyuc Karl YaspersVeroispovedanie lyuteranstvo i iudaizmPodpisCitaty v Vikicitatnike Mediafajly na VikiskladeBiografiyaRodilsya v evrejskoj seme i byl vtorym iz chetveryh detej Razgovornym yazykom v seme torgovca damskimi shlyapkami Adolfa Abrahama Gusserlya 1827 1884 i ego zheny Yulii Gusserl urozhdyonnoj Zelinger 1834 1917 byl idish V Prosnice poselilsya ded filosofa Hershl Gusserl 1783 1827 V 1855 godu otec osnoval tam zhe galanterejnoe predpriyatie pri kotorom s 1860 goda dejstvovala manufaktura V desyatiletnem vozraste postupil v realnoe uchilishe v Vene a godom pozzhe v 1870 godu byl perevedyon v gosudarstvennuyu gimnaziyu v Olmyuce V 1876 godu byl prinyat v Lejpcigskij universitet gde nachal izuchat astronomiyu matematiku fiziku i filosofiyu v 1878 godu pereshyol v Berlinskij universitet gde prodolzhil izuchat matematiku u L Kronekera i K Vejershtrassa a takzhe filosofiyu u F Paulsena V 1881 godu izuchal matematiku v Vene 8 oktyabrya 1882 goda zashitil v Venskom universitete u Leo Kyonigsbergera dissertaciyu K teorii variacionnogo ischisleniya i stal zanimatsya filosofiej u Franca Brentano V 1886 godu cherez dva goda posle smerti otca Gusserl vmeste s nevestoj prinimaet protestantskoe veroispovedanie v 1887 godu oformlyayut brak posle chego Gusserl ustraivaetsya prepodavat v universitete v Galle Ego pervye publikacii byli posvyasheny problemam osnovanij matematiki Filosofiya arifmetiki 1891 i logike Logicheskie issledovaniya I 1900 II 1901 Logicheskie issledovaniya stanovyatsya pervoj knigoj novogo napravleniya filosofii osnovannogo Gusserlem fenomenologii Nachinaya s 1901 goda on vstrechaet v Gyottingene i Myunhene dobrozhelatelnuyu atmosferu i svoih pervyh edinomyshlennikov Sheler Imenno v etot period on publikuet programmnuyu statyu v Logose Filosofiya kak strogaya nauka 1911 i pervyj tom Idej k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii 1913 V 1916 godu on poluchaet kafedru vo Frajburgskom universitete kotoruyu do nego zanimal Rikkert Martin Hajdegger samyj sposobnyj uchenik Gusserlya redaktiruet ego 1928 Zatem posledovatelno vyhodyat v svet 1929 Kartezianskie razmyshleniya na francuzskom 1931 chasti I i II raboty 1936 polnyj tekst rukopisi byl izdan posmertno v 1954 godu Frajburgskij dom E Gusserlya gde on zhil s iyulya 1937 goda do svoej smerti Posle prihoda k vlasti nacistov Gusserl byl na nekotoroe vremya uvolen kak evrej soglasno zemelnomu zakonu Badena okonchatelno on byl otstranyon ot dolzhnosti tolko posle prinyatiya Nyurnbergskih zakonov lishivshih evreev grazhdanstva Hajdegger vesnoj 1933 goda byl izbran rektorom universiteta i vskore vstupil v NSDAP vopros o ego lichnoj prichastnosti k travle Gusserlya i ob ih vzaimootnosheniyah v etot period vyzyvaet mnogo sporov Gusserlyu bylo zapresheno uchastvovat v filosofskih kongressah 1933 i 1937 godov kak oficialno tak i chastnym obrazom ego starye knigi ne izymalis iz bibliotek no izdanie novyh bylo nevozmozhno Nesmotrya na vrazhdebnost kotoroj okruzhil ego nacistskij rezhim Gusserl ne emigriroval ego deti vyehali v SShA On umer vo Frajburge v 1938 godu ot plevrita pochti v polnom odinochestve Belgijskij monah franciskanec aspirant Vysshego instituta filosofii Germann Leo Van Breda opasayas gitlerovskogo antisemitizma perevyoz v Luven biblioteku i neizdannye raboty Gusserlya a takzhe pomog vyehat iz Germanii vdove i uchenikam filosofa Esli by ne vmeshatelstvo Van Bredy vdove Gusserlya grozila by deportaciya v konclager a ego arhivu konfiskaciya i gibel Tak v Luvene byl osnovan centr izucheniya naslediya Gusserlya sushestvuyushij do sih por Razobrannyj arhiv Edmunda Gusserlya v Luvene naschityvaet sorok tysyach neizdannyh listov chastichno stenogrammy kotorye publikuyutsya v proekte polnogo sobraniya sochinenij Dominanty myshleniyaFilosofskaya evolyuciya Gusserlya nesmotrya na strastnuyu ego predannost odnoj idee a mozhet byt imenno blagodarya etomu preterpela celyj ryad metamorfoz Odnako neizmennym ostavalas priverzhennost sleduyushemu ideal strogoj nauki osvobozhdenie filosofii ot sluchajnyh predposylok radikalnaya avtonomiya i otvetstvennost filosofstvuyushego chudo subektivnosti Gusserl apelliruet k filosofii sposobnoj po ego mysli vosstanovit utrachennuyu svyaz s glubochajshimi chelovecheskimi zabotami On ne udovletvoryaetsya strogostyu logicheskih i deduktivnyh nauk i usmatrivaet glavnuyu prichinu krizisa nauki a takzhe evropejskogo chelovechestva v neumenii i nezhelanii sovremennoj emu nauki obrashatsya k problemam cennosti i smysla Radikalnaya strogost kotoraya pri etom podrazumevaetsya est popytka dojti do kornej ili nachal vsego znaniya izbegaya vsego somnitelnogo i prinimaemogo na veru Reshivshemusya na takoe predstoyalo glubokoe ponimanie svoej otvetstvennosti Etu otvetstvennost nevozmozhno pereporuchit komu by to ni bylo Tem samym ona potrebovala polnoj nauchnoj i moralnoj avtonomii issledovatelya Kak pisal Gusserl istinnyj filosof ne mozhet ne byt svobodnym sushnostnaya priroda filosofii sostoit v eyo krajne radikalnoj avtonomii Otsyuda i vnimanie k subektivnosti k neustranimomu i fundamentalnomu miru soznaniya ponimayushego sobstvennoe bytie i bytie drugih Zhizn i nauchnaya deyatelnost Gusserlya polnostyu sootvetstvovali samym strogim trebovaniyam avtonomii lichnosti kriticizma mysli i otvetstvennosti pered epohoj Eti silnye kachestva imponirovali mnogim uchenikam v plodotvornom sotrudnichestve kotoryh i slozhilos fenomenologicheskoe dvizhenie Vse ucheniki sohranyali neizmennoe uvazhenie k tomu komu oni byli obyazany nachalom svoego myshleniya hotya nikto iz nih dolgo za Gusserlem ne sledoval Osnovy filosofii1 Filosofiya Gusserlya sosredotochena na gnoseologicheskoj problematike 2 Osnovoj poznaniya dlya Gusserlya yavlyaetsya ochevidnost neposredstvennoe sozercanie kriterij ochevidnosti v poznanii Gusserl nazyvaet principom vseh principov Inymi slovami gnoseologicheskoe issledovanie dolzhno byt bespredposylochnym to est dolzhno osnovyvatsya tolko na ochevidno usmatrivaemom otkazyvayas ot vsyakih predvaritelnyh teorij 2 1 Privilegirovannoe mesto v sostave soznaniya otvoditsya chuvstvennym sozercaniyam vospriyatiyam predstavleniyam i t d kak osnovopolagayushemu elementu lezhashemu v osnove vseh ostalnyh perezhivanij soznaniya cennostnyh volevyh i pr Pri etom osnovopolagayushim praiskonnym opytom yavlyaetsya vospriyatie drugie chuvstvennye sozercaniya ego modifikacii 2 2 Ochevidnost prisusha ne tolko sozercaniyu realno sushestvuyushih veshej v chuvstvennom opyte no i sozercaniyu sushnostej ideaciya Takim obrazom postuliruetsya bytie i vozmozhnost neposredstvennogo sozercaniya ideacii idealnyh obektov sushnostej znachenij 3 Filosofiya traktuetsya kak fenomenologiya strogaya nauka otnosyashayasya k vseobemlyushemu edinstvu sushego kotoraya dolzhna stat obosnovaniem vsyakogo nauchnogo znaniya Fenomenologiya deskriptivnaya nauka kotoraya na osnove principa ochevidnosti i fenomenologicheskih redukcij issleduet i privodit v sistemu apriornoe v soznanii zadavaya tem samym osnovnye ponyatiya naukam 4 Instrumentom fenomenologii yavlyayutsya fenomenologicheskie redukcii Fenomenologo psihologicheskaya i ejdeticheskaya redukcii pozvolyayut osushestvit vyklyuchenie realnogo mira dannogo v estestvennoj ustanovke i perejti k sosredotocheniyu na samih perezhivaniyah soznaniya zatem transcendentalnaya redukciya osushestvlyaet perehod ot soznaniya empiricheskogo subekta k chistomu soznaniyu to est ochishennomu ot vsyakoj v tom chisle psihicheskoj realnosti perezhivanij 4 1 Fenomenologicheskaya refleksiya obnaruzhivaet chto fundamentalnym svojstvom soznaniya yavlyaetsya intencionalnost to est svojstvo ego aktov byt soznaniem o soznaniem chego to a imenno intencionalnogo predmeta kotoryj mozhet byt ne tolko realnym veshyu ili psihicheskim aktom v realnom prostranstvenno vremenno m mire no i idealnym sushnostyu znacheniem Takim obrazom vystupaet osnovopolagayushee razlichenie realnogo i intencionalnogo soderzhaniya soznaniya v ustanovke transcendentalnoj redukcii noezisa i noemy Noezis akt napravlennosti na predmet pridaniya smysla predmetu noema sam etot smysl ukazyvayushij na transcendentnoe po otnosheniyu k aktu bytie predmet realnyj ili idealnyj Govorit zhe o bytii o transcendentnom pomimo ego yavlennosti v soznanii noeme absurdno 4 2 Ottalkivayas ot intencionalnoj prirody soznaniya bolee detalnye issledovaniya v ustanovke fenomenologicheskoj redukcii raskryvayut strukturu noemy a takzhe obnaruzhivayut chistoe Ya V sostave noemy vydelyayutsya 1 materiya yadro predmetnyj smysl 2 kachestvo harakteristika 3 podrazumevaemyj intendirovannyj predmet V transcendentalnoj ustanovke obshaya struktura subekta prinimaet vid Chistoe Ya Noezis Noema 5 Blagodarya analogiziruyushemu vospriyatiyu dlya subekta poyavlyaetsya Drugoj to est otlichnyj ot menya subekt Rassuzhdaya v perspektive pervogo lica mozhno skazat chto po Gusserlyu pervonachalno mne v opyte dano lish odno zhivoe telo psiho fizicheskoe edinstvo telo v sochetanii s subektivnostyu moyo sobstvennoe Obnaruzhivaya drugoe telo podobnoe moemu ya po analogii s soboj pripisyvayu emu i svojstvo byt psiho fizicheskim zhivym telom to est subektom Vsled za etim i moj okruzhayushij mir okazyvaetsya obshim dlya menya i Drugogo obektivnym intersubektivnym mirom Evolyuciya idejOsnovnaya statya Etapy razvitiya filosofii Gusserlya V razvitii vzglyadov Gusserlya prinyato razlichat 1 Dofenomenologicheskij etap 2 Fenomenologicheskij etap v tryoh periodah 2 1 Deskriptivnaya fenomenologiya Pervaya i centralnaya rabota etogo perioda Logicheskie issledovaniya 1900 1901 Gusserl othodit ot principov psihologizma svojstvennyh ego bolee rannej Filosofii arifmetiki 1891 kritike psihologizma posvyashyon pervyj tom Logicheskih issledovanij Vo vtorom tome zakladyvayutsya osnovy fenomenologii na osnove ponyatij ideacii i intencionalnosti issleduyutsya soderzhaniya i struktury soznaniya osvobozhdyonnye ot vlasti psihologii i rassmatrivaemye kak chistye sushnosti 2 2 Transcendentalnaya fenomenologiya Etot period otkryvaetsya opublikovaniem v 1913 godu Idej I V filosofiyu Gusserlya vhodit koncepciya fenomenologicheskih redukcij prichyom sovershenno novoj yavlyaetsya ideya transcendentalnoj redukcii privodyashej k chistomu absolyutnomu soznaniyu Gusserl takzhe prinimaet sushestvovanie chistogo Ya kotoroe on otrical v Logicheskih issledovaniyah Mnogie ucheniki ne prinyali eti novye idei Gusserlya 2 3 Geneticheskaya fenomenologiya Osnovnoe proizvedenie etogo perioda 1936 polnostyu opubl v 1954 Zdes fenomenologiya sovershaet povorot k problematike zhiznennogo mira V zabvenii zhiznennyh nuzhd cheloveka samoustranenii ot voprosov cennosti i smysla Gusserl usmatrivaet krizis evropejskoj nauki Evolyuciya filosofskih vzglyadov Gusserlya na etape fenomenologii interpretiruetsya po raznomu Sushestvuet podhod proslezhivayushij vo vtorom eyo periode vliyanie neokantianstva a v tretem istorizma Drugoj podhod naibolee rasprostranyonnyj segodnya predlagaet smotret na etapy razvitiya fenomenologii kak na posledovatelnye shagi perevodyashie eyo na vsyo bolee glubokie urovni rassmotreniya Princip ochevidnosti bespredposylochnosti V osnovanie poznaniya Gusserl vsled za Dekartom kladyot ochevidnost Kriterij ochevidnosti v poznanii Gusserl nazyvaet principom vseh principov Ochevidnost eto shvatyvanie samogo sushego ili tak sushego v moduse ono samo pri polnoj dostovernosti ego bytiya isklyuchayushej takim obrazom vsyakoe somnenie Ochevidnym yavlyaetsya vsyakoe neposredstvennoe sozercanie to est ne tolko naprimer vospriyatie veshej v chuvstvennom opyte no i sozercanie sushnostej neposredstvennoe videnie ne prosto chuvstvennoe postigayushee opytnym putyom smotrenie no videnie voobshe kak soznanie dayushee iz pervoistochnika kakim by takoe sozercanie ni bylo Ochevidnost osnova poznaniya poslednij avtoritet v voprosah poznaniya pervyj metodicheskij princip kriterij dejstvitelnosti chego libo Nikakaya myslimaya teoriya ne mozhet zastavit nas usomnitsya v principe vseh principov lyuboe dayushee iz samogo pervoistochnika sozercanie est pravovoj istochnik poznaniya Sleduet strogo vozderzhivatsya ot lyubyh teorij to est predvaritelnyh mnenij kakogo by to ni bylo vida i ishodit tolko iz togo chto s ochevidnostyu dano v opyte Teoretiko poznavatelnoe issledovanie dolzhno udovletvoryat principu bespredposylochnosti Esli eto razmyshlenie o smysle poznaniya dolzhno imet v kachestve rezultata ne prostoe mnenie no osnovannoe na ochevidnosti znanie togda eto razmyshlenie kak chistaya sushnostnaya intuiciya dolzhno osushestvlyatsya na osnove myshleniya i poznaniya kak perezhivanij dannyh v kachestve opredelyonnyh primerov Sm takzhe Ochevidnost v Logicheskih issledovaniyah Vidy ochevidnosti Gusserl vydelyaet sleduyushie vidy podtverzhdeniya dejstvitelnogo bytiya veshi to est ochevidnosti neposredstvennaya oposredovannaya ochevidnost pri pervoj predmet prisutstvuet vzhive v pervozdannom vi denii vospriyatii pri vtoroj on imeetsya v vidu eto vospominanie i pr sposoby dannosti osnovannye na pervozdannom vi denii assertoricheskaya ochevidnost pri pervoj imeet mesto vi denie individualnogo pri vtoroj sushnosti assertoricheski ochevidnoe mozhet okazatsya vidimostyu byt vposledstvii oprovergnuto apodikticheskaya ochevidnost isklyuchaet vsyakie somneniya adekvatnaya neadekvatnaya ochevidnost pervaya ta kotoruyu v principe nevozmozhno ni podkrepit ni lishit sily i kakaya sledovatelno obhoditsya bez gradacij vesa vtoraya sposobnaya k vozrastaniyu i ubyvaniyu Vesh v vospriyatii principialno mozhet byt dana lish neadekvatno odnostoronne nepolno nesovershenno lish kak moment beskonechnogo kontinuuma vospriyatiya my ne mozhem uvidet predmet srazu so vseh storon vo vsej polnote ego sushestvovaniya Polnaya adekvatnaya dannost veshi imeetsya lish kak kantovskaya ideya v beskonechnoj perspektive Odnako ideya veshi voobshe shvatyvaetsya adekvatno My shvatyvaem eyo v volnom processe probeganiya v soznanii bezgranichnosti postupatelnogo hoda vnutrenne soglasnyh sozercanij Osnovopolagayushie sposoby dannostiOsnovopolagayushimi v sostave soznaniya dlya Gusserlya yavlyayutsya chuvstvennye sozercaniya predstavleniya a iz nih v osobennosti vospriyatiya nizhnij sloj potoka perezhivanij Oni lezhat v osnove vseh prochih perezhivanij soznaniya chuvstvuyushih vozhdeleyushih volyashih i dr Nelzya chego to boyatsya chto to zhelat ili ocenivat esli ono ne predstavleno Predstavlenie Gusserl ponimaet kak obektiviruyushij akt vsyakij akt delayushij nechto obektom dlya nas pred stavlyayushij polagayushij nechto Eto shvatyvanie veshi v vospriyatii vospominanii ozhidanii subekta i predikata v kategoricheskom suzhdenii sozdayushee materiyu predmetnyj smysl etih intencionalnyh perezhivanij Vospriyatie V osnove perezhivanij soznaniya lezhit vospriyatie to est zhivo telesnoe aktualnoe chuvstvennoe sozercanie Vospriyatie eto osnovopolagayushij praiskonnyj opyt pervozdanno iz samogo istochnika dayushee videnie osnovanie i obosnovanie vsyakogo poznaniya Vospriyatie pervozdanno nemodificirovano vospominanie o chyom libo voobrazhenie chego libo znak chego libo ego modifikacii tak kak dolzhny imet v svoej osnove vospriyatie etogo chego libo Re prezentaciya Re prezentaciya reaktualizaciya nem Vergegenwartigung reprodukciya prisutstviya to est prezentacii polagayushego perezhivaniya vospriyatiya vospominanie v myslimo shirokom smysle Voobrazhenie Nesmotrya na osnovopolagayushee znachenie vospriyatiya voobrazhenie fantaziya dlya fenomenologii Gusserlya eshyo vazhnee tak kak dayot vozmozhnost svobodnogo neogranichennogo varirovaniya primerov neobhodimogo dlya postizheniya sushnostej Fantaziya eto modifikaciya nejtralnosti polagayushej reaktualizacii sledovatelno vospominaniya v myslimo shirokom smysle koroche nejtralizovannoe vospominanie Eto imenno nejtralizovannaya re prezentaciya a ne nejtralizovannaya prezentaciya polagayushee perezhivanie vospriyatie Fantazii v otlichie ot nejtralizirovaniya vospriyatij mogut byt mnogokratno prilozheny sushestvuyut stupeni reaktualizacij vospominanie o vospominanii fantaziya v fantazii fantazii kak element fantazij i t p Modifikaciya nejtralnosti Modifikaciya nejtralnosti vo vtorom tome Logicheskih issledovanij nazyvayushayasya prostoe predstavlenie zamenyaet dostovernoe polagaemoe dejstvitelno sushim na prosto myslimoe modus soznaniya kak by prostoe dumanie sebe prosto mysl Nejtralizovannyj obraz vosprinimaetsya vne voprosa o sushestvovanii libo nesushestvovanii ego intencionalnogo predmeta V kachestve primera mozhno privesti chisto esteticheskoe sozercanie figur na kartine prosto kak obrazov sosredotochennoe ne na predpolagaemyh obektah kotorye oni izobrazhayut a na nih samih V sluchae vyskazyvanij primery etogo ponyatiya dayut nam sluchai kogda otdelnye slova ili utverzhdeniya v celom prosto ponimayutsya vne ih normalnoj funkcii my ponimaem vyskazannye utverzhdeniya voprosy zhelaniya no sami pri etom ne sudim ne sprashivaem i ne zhelaem Nejtralizovannaya mysl beryotsya vne istinnosti i lozhnosti vopros o eyo razumii ili nerazumii ne imeet smysla ona prosto ponimaetsya nami i ne bolee togo Tak naprimer suzhdeniyu chto massa Zemli sostavlyaet primerno 1 325000 massy Solnca sootvetstvuet kak otnosyasheesya k nemu prostoe predstavlenie akt kotoryj osushestvlyaet tot kto slyshit eto vyskazyvanie ponimaet ego no ne obnaruzhivaet motiva vynesti reshenie po etomu povodu v suzhdenii Modifikaciya nejtralnosti protivopolozhnost pozicionalnosti polagayushih doksicheskih aktov ona nejtralizuet lyubuyu modalnost bytiya zamenyaya eyo na prosto myslimoe O sposobah dannosti sm takzhe I izmerenie harakteristik yadra sposob dannostiIdeaciyaOsnovnaya statya Ideaciya filosofiya FenomenologiyaOsnovnaya statya Fenomenologiya filosofiya Fenomenologicheskaya redukciyaOsnovnaya statya Fenomenologicheskaya redukciya Fenomenologicheskoe vremya V fenomenologicheskoj redukcii to est pri vyklyuchenii estestvennogo mira i kosmicheskoe vremya smenyaetsya fenomenologicheskim neobhodimoj formoj perezhivaniya i neobhodimoj formoj svyazyvayushej perezhivaniya s perezhivaniyami podobno tomu kak prostranstvennaya protyazhennost fizicheskogo obekta smenyaetsya prostertostyu prinadlezhnoj k immanentnoj sushnosti takogo to konkretnogo soderzhaniya oshusheniya naprimer vizualnogo v pole vizualnyh dannyh oshusheniya Eto vremya s ego modusami dannosti teper do posle modalno opredelyaemye odnovremenno odno posle drugogo i t d eto vremya ne izmerit ni polozheniem solnca ni s pomoshyu chasov ni kakimi libo sredstvami fiziki Soznanie vnutrennego vremeni forma sinteza soznaniya IntencionalnostPonyatie intencionalnosti zanimaet odno iz glavnyh mest v filosofii E Gusserlya yavlyayas odnim iz kraeugolnyh kamnej fenomenologii Ponyatie intencionalnosti Intencionalnost soglasno Gusserlyu glavnaya fenomenologicheskaya tema osnovnoj harakter soznaniya voobshe kotoroe blagodarya etomu est ne tolko perezhivanie no i perezhivanie obladayushee smyslom Intencionalnost perezhivaniya akta soznaniya napravlennost ego na obekt predmet Svojstvo perezhivanij soznaniya byt soznaniem chego to soznaniem o ih obektov nezavisimo ot togo realny li sami obekty ili net yavlyaetsya fundamentalnym svojstvom soznaniya Vospriyatie est vospriyatie chego to skazhem veshi suzhdenie est suzhdenie o kakom libo polozhenii del ocenivanie kakoj libo cennostnoj situacii zhelanie zhelatelnogo obstoyatelstva i t d Dejstvovanie napravleno na takoe to dejstvie povedenie na postupok lyubov na to chto lyubimo radovanie na radostnoe i t d Intencionalnuyu prirodu soznaniya obnaruzhivaet fenomenologicheskaya redukciya perehodya ot sosredotocheniya v estestvennoj ustanovke na obektah k sosredotocheniyu v refleksii na subektivnom opyte to est na samih perezhivaniyah soznaniya psihicheskih aktah v kotoryh eti obekty dayutsya my nemedlenno obnaruzhivaem chto hotya perezhivaniya sami po sebe ne bolee chem yavleniya soznaniya oni pri etom nesut v sebe ukazanie na nahodyashuyusya vne soznaniya v prostranstve vesh Intencionalnyj predmet na kotoryj napravleno perezhivanie mozhet byt kak realnym tak i idealnym kak konkretnoj veshyu ili polozheniem del tak i sushnostyu Intencionalnyj predmet vospriyatiya etogo konkretnogo doma realnaya vesh intencionalnyj predmet slova dom sootvetstvuyushaya sushnost Intencionalnoe perezhivanie i intencionalnyj predmet Gusserl nastaivaet na tom chto fenomenologicheski nesravnenno bolshee znachenie imeet predmet kakim on dan v sostave perezhivaniya v noeme a ne sam nedostupnyj transcendentnyj predmet na kotoryj napravleno perezhivanie 1 Mir sluchaen soznanie absolyutno Bytie perezhivanij soznaniya nesomnenno nevozmozhno somnevatsya v sushestvovanii perezhivaniya esli ono perezhivaetsya prisutstvuet v soznanii Naprotiv bytie intencionalnyh predmetov vsegda somnitelno vospriyatie mozhet okazatsya lish illyuziej gallyucinaciej Itak tezisu mira mir sluchaen protivostoit tezis moego chistogo Ya zhizni moego Ya kotoraya yavlyaetsya neobhodimoj absolyutno nesomnennoj 2 Dejstvitelnoe sushestvovanie intencionalnogo predmeta ne imeet znacheniya dlya intencionalnogo perezhivaniya Vospriyatie mozhet okazatsya lish illyuziej gallyucinaciej no fenomenologicheski pri etom nichego ne izmenitsya ved vospriyatiyu protivostoit ne samo transcendentnoe principialno nedostupnoe soznaniyu a vosprinimaemoe kak noema vosprinimaemoe kak takovoe v takom smysle kotoryj isklyuchaet vopros o tom pravda li chto eto vosprinyatoe est na dele Ne predmet perezhivaetsya i naryadu s nim intencionalnoe perezhivanie no tolko odno nalichestvuet intencionalnoe perezhivanie napravlennoe na intencionalnyj predmet i nesushee ego v sebe Iz bytiya potoka chistogo soznaniya absolyutno ne vytekaet chto nepremenno dolzhen byt mir chto nepremenno dolzhna byt kakaya to vesh soznanie ne zavisit ot sushestvovaniya transcendentnogo i sohranyaetsya i pri unichtozhenii mira 3 Mir pomimo yavlennosti v soznanii protivosmyslennaya mysl Dlya nas est tolko perezhivaniya soznaniya intencionalnyj predmet dan nam lish v ukazyvayushem na nego perezhivanii soznaniya Govorit o kakom to transcendentnom predmete pomimo togo kak on dan immanentno provodit mezhdu nimi razlichie utverzhdat chto vosprinyataya vesh yavlenie inoj vnutrenne ej chuzhdoj otdelennoj ot neyo realnosti bessmyslenno nelzya utverzhdat sushestvovanie togo chto ne mozhet byt predmetom vozmozhnogo opyta Vsyo transcendentnoe dostupno opytu mozhet stanovitsya dannostyu a vsyakie popytki vyjti za predely perezhivanij soznaniya i dotyanutsya do samogo transcendentnogo predmeta bessmyslenny Est lish realnyj sostav perezhivaniya i to chto soznayotsya v takovom kak nerealnoe Takim obrazom otkaz ot estestvennoj ustanovki obnaruzhivaet protivopostavlyat sleduet ne obraz i dejstvitelnost kak v klassicheskoj metafizike eto protivorechit opytu i vedyot k beskonechnomu regressu a noezis i noemu Dazhe absolyutnyj subekt Bog ne mog by sozercat veshi inache chem v yavleniyah govorit Gusserl dannost veshej lish v forme yavlenij obuslovlena sushnostyu veshi 4 Svyaz intencionalnogo perezhivaniya i ego predmeta ne prichinnaya fakticheskaya svyaz imeyushaya mesto v mire rech zdes ne idyot o tom chto nechto sushestvuyushee v mire predmet vyzyvaet perezhivanie kak psihicheskij fakt Perezhivaniya berutsya kak takovye ne kak fakty a kak sushnosti sootvetstvenno i svyaz perezhivanie predmet sushnostnaya a ne fakticheskaya otsylka k predmetu zaklyuchena v samoj sushnosti perezhivaniya Soznanie v moduse transcendentalnoj redukcii vne prostranstva vremeni prichinnosti Poetomu neverno utverzhdat chto veshi mira prichina perezhivanij soznaniya Sushestvovanie prirody ne mozhet obuslovlivat sushestvovaniya soznaniya ved ona sama vyhodit naruzhu kak korrelyat soznaniya priroda sushestvuet lish konstituiruyas v uporyadochivaemyh vzaimosvyazyah soznaniya 5 Intencionalnyj predmet tipa veshi mozhet byt predstavlen v perezhivanii lish odnostoronne Perezhivaniya naprotiv dayutsya v refleksii vo vsej svoej polnote Vosprinimaemaya vesh to est transcendentnoe prostranstvennoe bytie mozhet yavlyatsya tolko v izvestnoj orientacii v nyuansirovanii odnostoronne nepolno nesovershenno kak moment beskonechnogo kontinuuma vospriyatiya My ne mozhem uvidet vesh srazu so vseh storon ohvatit vo vsej polnote eyo sushestvovaniya V otlichie ot veshej perezhivaniya ne nyuansiruyutsya a dayutsya vo vsej svoej polnote Polnaya adekvatnaya dannost veshi imeetsya lish kak kantovskaya ideya v beskonechnoj perspektive Rassmatrivaya otnoshenie perezhivaniya akta soznaniya i ego intencionalnogo predmeta Gusserl takzhe otmechaet chto kazhdyj akt otnositsya intencionalno k odnoj prinadlezhashej emu predmetnosti dazhe esli sam akt perezhivanie soznaniya sostavnoj V vospriyatii kuba naprimer obnaruzhivaetsya slozhnaya i sintezirovannaya intenciya nepreryvnaya variantnost v yavlenii kuba v zavisimosti ot ugla zreniya i sootvetstvuyushie razlichiya v perspektive a takzhe razlichie mezhdu perednej storonoj vidimoj v dannyj moment i zadnej storonoj v dannyj moment nevidimoj kotoraya ostaetsya sledovatelno neskolko neopredelyonnoj no kotoraya v to zhe vremya ravnym obrazom polagaetsya sushestvuyushej Nablyudenie za etim potokom razlichnyh yavlenij aspektov i za sposobom ih sinteza pokazyvaet chto kazhdaya faza i interval est uzhe v sebe soznanie o chyom to Pri etom postoyannyj prihod novyh faz ne narushaet ni na odin moment sinteticheskoe edinstvo celostnogo soznaniya fakticheski ono ostaetsya soznaniem odnogo i togo zhe obekta Neintencionalnoe v soznanii Ne vsyo v soznanii intencionalno Neintencionalna naprimer kakaya libo chast oshushaemogo polya zreniya Dalee sostavlyayushie gileticheskij sloj soznaniya oshusheniya bol prikosnovenie shekotanie cvet i t p sami po sebe neintencionalny no predstavlyayut soboj lish material dlya intencionalnyh aktov Tak samo po sebe oshushenie belogo cveta kak sostavlyayushaya konkretnogo vospriyatiya ne intencionalno intencionalno lish celoe vospriyatie Eto fizicheskie fenomeny po Brentano v otlichie ot psihicheskih intencionalnyh Dalee neintencionalny po krajnej mere aktualno fonovye perezhivaniya soznaniya na kotorye v dannyj moment ne ustremleno vnimanie fon vospriyatiya na kotorom ne sfokusirovan vzglyad perezhivaniya sosednie vo vremeni v potoke soznaniya i okazyvayushie vliyanie na aktualnoe perezhivanie to chto po slovam Gusserlya ne vhodit v sferu cogito i chto Uilyam Dzhejms nazyval oreolom Odnako i neintencionalnye perezhivaniya prichastny k intencionalnosti po krajnej mere potencialno oshusheniya vklyuchayutsya v intencionalnye perezhivaniya fonovye perezhivaniya skryvayut v sebe intencionalnost Intencionalnaya struktura soznaniyaOsushestvlenie fenomenologicheskoj redukcii vyklyuchaya vneshnij mir zanimayushij soznanie v estestvennoj ustanovke pervym delom obnaruzhivaet na ego meste noezis i noemu v pozdnih rabotah Kartezianskih razmyshleniyah kogito i kogitatum Noezis eto sami akty perezhivaniya soznaniya modusy samogo cogito noema dejstvitelnyj predmet polagaemyj v akte soznaniya Dalee krome togo obnaruzhivaetsya chistoe Ya Takim obrazom vyyavlyaetsya struktura soznaniya Chistoe Ya Noezis Noema ili v terminologii Kartezianskih razmyshlenij Ego Cogito Cogitatum Struktura soznaniya v trudah Gusserlya V raznyh knigah Gusserl polzovalsya dlya opisaniya struktury soznaniya raznoj terminologiej LOGIChESKIE ISSLEDOVANIYa T 2 IDEI I KARTEZIANSKIE RAZMYShLENIYa Chistoe Ya EgoRealnoe soderzhanie akta Noezis CogitoIntenc materiya Intenc sushnost Intencionalnoe soderzhanie akta Noematicheskoe yadro predmetnyj smysl Predlozhenie Noema CogitatumIntenc kachestvo Sposob dannosti HarakteristikaModalnostIntendirovannyj predmet Podrazumevaemyj predmetAlternativnye terminyNoematicheskoe yadro noematicheskij korrelyat Harakteristika teticheskaya harakteristika harakteristika polaganiya Ego ego cogito transcendentalnoe ego transcendentalnoe Ya transcendentalno reducirovannoe ego tozhdestvennoe ego tozhdestvennoe sebe Ya transcendentalnaya subektivnost Sopostavlyaya terminy Logicheskih issledovanij s terminologiej posleduyushih rabot sleduet pomnit chto nesmotrya na polnyj parallelizm opisyvaemyh struktur vzglyad na nih v Logicheskih issledovaniyah neskolko otlichaetsya realnoe soderzhanie akta i intencionalnoe soderzhanie akta otlichayutsya ot noezisa i noemy tem chto eshyo ne rassmatrivayutsya v ustanovke transcendentalnoj redukcii neizvestnoj Logicheskim issledovaniyam i sootvetstvenno ne vystupayut v moduse otkryvaemogo etoj redukciej chistogo soznaniya Noezis i noema Strukturu intencionalnogo perezhivaniya soznaniya sostavlyayut a realnoe soderzhanie perezhivaniya noezis cogitatio b intencionalnoe soderzhanie perezhivaniya noema cogitatum Noezis eto perezhivanie vzyatoe tak kak budto by za nim ne stoyalo nikakoe bytie fizicheskaya vesh ili idealnaya sushnost kak budto by ono nichego ne predstavlyalo krome samogo sebya Noema eto soderzhanie perezhivaniya kogda my rassmatrivaem perezhivanie kak sopryazhennoe s chem to transcendentnym samomu realnomu sostavu perezhivaniya to est noezisu Pri etom sleduet pomnit chto poskolku rassmotrenie osushestvlyaetsya v moduse fenomenologicheskoj redukcii soderzhaniya perezhivaniya v oboih sluchayah berutsya kak sushnosti a ne kak fakty Noezis i noema eto naprimer samo vospriyatie kak akt soznaniya i vosprinimaemoe kak takovoe kakim ono podrazumevaetsya v vospriyatii vynesenie suzhdeniya kak perezhivanie i vynesennoe suzhdenie to chto suditsya kak takovoe to o chyom vynositsya suzhdenie vospominanie i vospominaemoe kak takovoe udovolstvie i to chto dostavlyaet udovolstvie volenie reshanie so vsemi perezhivaniyami v kakih nuzhdaetsya ono kak v osnove i kakie ono zaklyuchaet v sebe vzyatoe v svoej konkretnosti i volimoe kak takovoe podrazumevaemoe volej Noezy i sootvetstvenno noemy nadstraivayutsya drug nad drugom suzhdenie nad vospriyatiem i t p Sostav noemy Osnovnaya statya Noema 1 Yadro Noematicheskoe yadro predmetnyj smysl noemy eto sam predmet kakim on predstavlen v dannom svoyom yavlenii s takimi to svojstvami Naprimer v sluchae vospriyatiya eto sama vesh kakoj my eyo sejchas vidim v sluchae suzhdeniya soderzhanie suzhdeniya kotoroe i otlichaet odno suzhdenie ot drugogo 2 Harakteristiki yadra 2 1 I izmerenie harakteristik yadra sposob dannosti Odin i tot zhe predmet mozhet byt dan v zhivom vospriyatii a mozhet byt predmetom predstavleniya suzhdeniya zhelaniya i dr sposobov dannosti 2 2 II izmerenie harakteristik yadra modalnosti bytiya Stepen uverennosti v dejstvitelnosti dannogo nam predmeta mozhet byt razlichnoj to chto my vidim slyshim i t d mozhet okazatsya lish illyuziej prostoj kazhimostyu Sootvetstvenno modalnosti bytiya eto dostovernost dopushenie podozrevanie voproshanie somnenie i t p gradacii dejstvitelnosti Bazovoj nemodificirovannoj nemodalizirovannoj harakteristikoj lezhashej v osnove vseh ostalnyh yavlyaetsya dostovernost 3 Podrazumevaemyj predmet Podrazumevaemyj predmet eto centralnaya tochka izmenchivogo nepostoyannogo yadra eto to chto vosprinimaetsya to na chto naceleno perezhivanie Eto nechto tozhdestvennoe v predmete pri vseh ego izmeneniyah to est pri ego yavleniyah s menyayushimisya predikatami to chto opisyvaetsya predikatami ih predpolagaemyj nositel substrat Polnyj konkretnyj akt Intencionalnaya materiya i intencionalnoe kachestvo yadro i harakteristika yadra vmeste sostavlyayut intencionalnuyu sushnost akta No poslednyaya ne ischerpyvaet akt fenomenologicheski ne sostavlyaet konkretnogo polnogo akta imeetsya eshyo sopryazhyonnaya so znacheniem sushnost akta Eto akt pridaniya znacheniya in concreto to est vklyuchayushij razlichnuyu yasnost yarkost otchyotlivost togo zhe samogo vospriyatiya ili toj zhe samoj fantazii to ozhivayut li vo mne voobshe obrazy fantazii otnositelno zadnej storony lezhashej peredo mnoj tabakerki pri eyo vospriyatii razlichnuyu vyrazhennost odnogo i togo zhe zhelaniya nalichie i yarkost soputstvuyushih emu predstavlenij i t p O polnom konkretnom akte sm takzhe Struktura znaka v teorii znaka GusserlyaYa Ego Krome tekushih soderzhanij soznaniya est eshyo samo tozhdestvennoe ego chistoe Ya obladayushee zaklyuchyonnymi v nyom soderzhaniyami to chej vzor pronikaet skvoz lyuboe aktualnoe cogito napravlyayas k predmetnomu soprovozhdaya vse perezhivaniya ono samo ne yavlyaetsya perezhivaniem Samo chistoe Ya lisheno soderzhanij i sootvetstvenno ne podlezhit opisaniyu Ego bytie Ya esm ochevidnost Ego samo est sushee dlya samogo sebya v nepreryvnoj ochevidnosti i sledovatelno nepreryvno konstituiruyushee sebya v sebe samom kak sushee Ego shvatyvaet sebya ne prosto kak tekushuyu zhizn no kak Ya kak moe ya kotoroe perezhivaet to ili inoe soderzhanie kotoroe ostavayas odnim i tem zhe prozhivaet to ili inoe cogito V Kartezianskih razmyshleniyah Ya uzhe ne pustoj polyus tozhdestvennosti naprotiv vse moi akty otkladyvayutsya v Ya v sostavlyayushie ego samotozhdestvennost opredeleniya Ya tozhdestvennyj substrat neizmennyh osobennostej Ya Ego kak monada Krome chistogo ego Gusserl vvodit takzhe ponyatie ego kak monady zaimstvuya poslednij termin u Lejbnica Ya kak monada eto ego vzyatoe v polnoj konkretnosti v tekushem mnogoobrazii svoej intencionalnoj zhizni ne kak polyus i substrat perezhivanij a kak sovokupnost etih perezhivanij Eto fakticheskoe ego kotoroe ohvatyvaet vsyu dejstvitelnuyu i potencialnuyu zhizn soznaniya empiricheskoe Ya Ya v Logicheskih issledovaniyah V pervom izdanii Logicheskih issledovanij Gusserl otrical sushestvovanie chistogo Ya Vposledstvii on otkazalsya ot etoj tochki zreniya Rannyaya poziciya Gusserlya vyrazhaemaya v Logicheskih issledovaniyah zaklyuchaetsya v tom chto Ya lish edinstvo empiricheskogo soznaniya to est perezhivaniya soznaniya a takzhe ih svyazi Soderzhaniya soznaniya otnosyatsya k psihicheskomu Ya kak storony vosprinimaemoj veshi k veshi v celom Fenomenologicheskaya redukciya empiricheskogo Ya dayot v etom sluchae ne chistoe transcendentalnoe Ya kak v bolee pozdnih proizvedeniyah Gusserlya a vremya potoka soznaniya ego temporalnoe edinstvo Teoriya znakaOsnovnaya statya Teoriya znaka GusserlyaDrugoj i intersubektivnostOsnovnaya statya Kartezianskie razmyshleniya Razmyshlenie V Krizis evropejskih nauk i zhiznennyj mir Eto pustoj razdel kotoryj eshe ne napisan Zdes mozhet raspolagatsya otdelnyj razdel Pomogite Vikipedii napisav ego 31 yanvarya 2017 ZnachenieTrudno ukazat oblast sovremennoj filosofii i shire metodologii gumanitarnyh nauk gde by ne nashla otklika i prodolzheniya hotya by odna iz gusserlevyh myslej i intuicij istochnik ne ukazan 875 dnej A mezhdu tem eshyo ne izdano mnogoe iz ego osobenno pozdnego naslediya istochnik ne ukazan 875 dnej Sredi myslitelej issledovavshih tvorchestvo Gusserlya Lev Shestov Gans Georg Gadamer Aleksej Losev Zhan Pol Sartr Pol Rikyor Martin Hajdegger net v istochnike Sm takzheIdei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii Kartezianskie razmyshleniya Gusserl Logicheskie issledovaniya Gusserl PrimechaniyaDeutsche Nationalbibliothek Record 118555006 Gemeinsame Normdatei nem 2012 2016 Precht R D Sei du selbst Eine Geschichte der Philosophie III 2019 T 3 Internet Encyclopedia of Philosophy neopr Data obrasheniya 12 maya 2017 Arhivirovano 9 maya 2017 goda Hronika zhizni i tvorchestva E Gusserlya neopr Data obrasheniya 1 iyunya 2009 Arhivirovano iz originala 16 iyunya 2009 goda Germann Leo van Breda Spasenie gusserlevskogo naslediya i osnovanie Gusserl Arhiva perevod i predislovie A V Yampolskoj Ezhegodnik po fenomenologicheskoj filosofii II M RGGU 2010 Gusserl E Krizis evropejskih nauk i transcendentalnaya fenomenologiya Gusserl E Filosofiya kak strogaya nauka Novocherkassk Saguna 1994 S 53 Kurennoj V Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 9 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 6 Gusserl E Idei I 19 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 1 gl I Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 I 31 Gusserl E Idei I 19 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 4 5 24 26 s 69 70 Gusserl E Idei I 24 Gusserl E Idei I 30 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 Vv 7 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 293 136 138 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 6 Sm takzhe Zinchenko E V Ischeznovenie ochevidnosti Credo new 2003 2 Gusserl E Idei I 142 143 41 42 44 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 6 Gusserl E Idei I 149 138 Gusserl E Idei I 116 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 10 23 27 28 31 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 86 103 305 293 102 Gusserl E Idei I 99 Derrida Zh Golos i fenomen i drugie raboty po teorii znaka Gusserlya SPb Aletejya 1999 S 76 Gusserl E Idei I 111 Gusserl E Idei I 70 sm takzhe Derrida Zh Golos i fenomen i drugie raboty po teorii znaka Gusserlya SPb Aletejya 1999 S 61 Gusserl E Idei I 111 sm takzhe Derrida Zh Golos i fenomen i drugie raboty po teorii znaka Gusserlya SPb Aletejya 1999 S 76 Gusserl E Idei I 100 101 112 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 25 Gusserl E Idei I 110 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 239 240 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 S 425 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 237 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 S 416 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 248 109 Gusserl E Idei I 81 82 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 18 Gusserl E Idei I 89 90 Gusserl E Fenomenologiya Statya v Britanskoj enciklopedii 1 sm takzhe Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 S 358 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 84 Gusserl E Idei I 35 37 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 S 384 385 Vv 3 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 14 Gusserl E Idei I 89 Gusserl E Idei I 46 Gusserl E Idei I 95 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 S 358 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 11 Gusserl E Idei I 49 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 290 Gusserl E Idei I 52 Sr Predmet predstavleniya predmet intencii eto est i eto oznachaet predstavlennyj intencionalnyj predmet Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 S 395 396 Predmety sushestvuyut dlya menya i est dlya menya to chto oni est tolko kak predmety dejstvitelnogo i vozmozhnogo osoznaniya Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 30 Transcendentnost v lyuboj svoej forme est immanentnaya konstituiruyushayasya vnutri ego bytijnaya harakteristika Bessmyslenna popytka postich universum istinnogo bytiya kak nechto nahodyasheesya vne universuma vozmozhnogo soznaniya Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 S 173 177 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 227 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 47 49 89 90 S 197 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 119 324 Gusserl E Idei I 36 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 109 Gusserl E Idei I 50 52 Gusserl E Idei I 42 Gusserl E Idei I 41 42 44 142 143 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 6 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 17 Gusserl E Fenomenologiya Statya v Britanskoj enciklopedii 1 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 10 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 15 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 85 s 188 97 36 98 Gusserl E Idei I 34 35 83 85 114 115 Gusserl E Idei I 88 96 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 S 101 102 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 21 Termin zadayotsya v 133 Idej I no ispolzuetsya malo Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 197 209 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 91 S 223 280 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 41 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 30 s 85 175 176 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 S 182 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 S 93 94 Gusserl E Fenomenologiya Statya v Britanskoj enciklopedii 3 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 197 Gusserl E Idei I 95 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 208 209 253 258 264 266 277 278 280 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 S 395 396 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 282 283 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 21 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 30 31 s 158 161 Gusserl E Idei I 56 57 Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 M DIK 1999 S 176 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 9 s 264 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 31 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya 32 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya SPb Nauka 2001 S 155 33 Sm Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 Prim 311 s 341 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 4 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 M DIK 2001 V 8 s 335 Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 V 6 LiteraturaGusserliana Sobranie sochinenij Edmunda Gusserlya Husserliana Edmund Husserl Gesammelte WerkeCartesianische Meditationen und Pariser Vortrage Hrsg und eingeleitet von Stephan Strasser Nachdruck der 2 verb Auflage 1991 xxii 260 pp HB ISBN 90 247 0214 3 Die Idee der Phanomenologie Funf Vorlesungen Hrsg und eingeleitet von Walter Biemel Nachdruck der 2 erg Auflage 1973 xii 94 pp HB ISBN 90 247 5139 X Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie Erstes Buch Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie In zwei Bander 1 Halbband Text der 1 3 Auflage 2 Halbband Erganzende Texte 1912 1929 Neu hrsg von Karl Schuhmann Nachdruck 1976 lvii 706 pp 1 Halbband HB ISBN 90 247 1913 5 2 Halbband HB ISBN 90 247 1914 3 Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie Zweites Buch Phanomenologische Untersuchungen zur Konstitution Hrsg von Marly Biemel Nachdruck 1991 xx 426 pp HB ISBN 90 247 0218 6 Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie Drittes Buch Die Phanomenologie und die Fundamente der Wissenschaften Hrsg von Marly Biemel Nachdruck 1971 vi 166 pp HB ISBN 90 247 0219 4 Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie Eine Einleitung in die phanomenologische Philosophie Hrsg von Walter Biemel Nachdruck der 2 verb Auflage 1976 xii 558 pp HB ISBN 90 247 0221 6 Erste Philosophie 1923 24 Erster Teil Kritische Ideengeschichte Hrsg von Rudolf Boehm 1956 xxxiv 460 pp HB ISBN 90 247 0223 2 PB ISBN 90 247 0222 4 Out of Print Erste Philosophie 1923 24 Zweiter Teil Theorie der phanomenologischen Reduktion Hrsg von Rudolf Boehm 1959 xlii 592 pp HB ISBN 90 247 0225 9 PB ISBN 90 247 0224 0 Out of Print Phanomenologische Psychologie Vorlesungen Sommersemester 1925 Hrsg von Walter Biemel 2 verb Auflage 1968 xxvii 650 pp HB ISBN 90 247 0226 7 Zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins 1893 1917 Hrsg von Rudolf Boehm Nachdruck der 2 verb Auflage 1969 xliv 484 pp HB ISBN 90 247 0227 5 Analysen zur passiven Synthesis Aus Vorlesungs und Forschungsmanuskripten 1918 1926 Hrsg von Margot Fleischer 1966 xxiv 532 pp HB ISBN 90 247 0229 1 PB ISBN 90 247 0228 3 Out of Print Philosophie der Arithmetik Mit erganzenden Texten 1890 1901 Hrsg von Lothar Eley 1970 xxxx 586 pp HB ISBN 90 247 0230 5 Zur Phanomenologie der Intersubjektivitat Texte aus dem Nachlass Erster Teil 1905 1920 Hrsg von Iso Kern 1973 xlviii 548 pp HB ISBN 90 247 5028 8 Zur Phanomenologie der Intersubjektivitat Texte aus dem Nachlass Zweiter Teil 1921 1928 Hrsg von Iso Kern 1973 xxxvi 624 pp HB ISBN 90 247 5029 6 Zur Phanomenologie der Intersubjektivitat Texte aus dem Nachlass Dritter Teil 1929 1935 Hrsg von Iso Kern 1973 lxx 742 pp HB ISBN 90 247 5030 X Ding und Raum Vorlesungen 1907 Hrsg von Ulrich Claesges 1973 xxviii 432 pp HB ISBN 90 247 5049 0 Formale und transzendentale Logik Versuch einer Kritik der logischen Vernunft Mit erganzenden Texten Hrsg von Paul Janssen 1974 xlvi 512 pp HB ISBN 90 247 5115 2 Logische Untersuchungen Erster Band Prolegomena zur reinen Logik Text der 1 und 2 Auflage Hrsg von Elmar Holenstein 1975 livi 288 pp HB ISBN 90 247 1722 1 Logische Untersuchungen Zweiter Band Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis Hrsg von Ursula Panzer 1984 1024 pp in zwei Banden HB Set ISBN 90 247 2517 8 1 Logische Untersuchungen Erganzungsband Erster Teil Entwurfe zur Umarbeitung der VI Untersuchung und zur Vorrede fur die Neuafulage der Logischen Untersuchungen Sommer 1913 Hrsg von Ullrich Melle 2002 liv 442 pp HB ISBN 1 4020 0084 7 2 Logische Untersuchungen Erganzungsband Zweiter Teil Texte fur die Neufassung der VI Untersuchung Zur Phanomenologie des Ausdrucks und der Erkenntnis 1893 94 1921 Hrsg von Ullrich Melle 2005 LVI 633 pp ISBN 1 4020 3573 X Studien zur Arithmetik und Geometrie Texte aus dem Nachlass 1886 1901 Hrsg von Ingeborg Strohmeyer 1983 lxxii 506 pp HB ISBN 90 247 2497 X Aufsatze und Rezensionen 1890 1910 Hrsg von Bernhard Rang 1979 lviv 486 pp HB ISBN 90 247 2035 4 Phantasie Bildbewusstsein Erinnerung Zur Phanomenologie der anschaulichen Vergegenwartigungen Texte aus dem Nachlass 1898 1925 Hrsg von Eduard Marbach 1980 lxxx 724 pp HB ISBN 90 247 2119 9 Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie Vorlesungen 1906 07 Hrsg von Ullrich Melle 1984 lii 554 pp HB ISBN 90 247 2947 5 Aufsatze und Vortrage 1911 1921 Hrsg von Thomas Nenon und Hans Rainer Sepp 1987 xxiv 408 pp HB ISBN 90 247 3216 6 Vorlesungen uber Bedeutungslehre Sommersemester 1908 Hrsg von Ursula Panzer 1987 xxx 270 pp HB ISBN 90 247 3383 9 Aufsatze und Vortrage 1922 1937 Hrsg von Thomas Nenon und Hans Rainer Sepp 1989 xxx 334 pp HB ISBN 90 247 3620 X Vorlesungen uber Ethik und Wertlehre 1908 1914 Hrsg von Ullrich Melle 1988 xlx 524 pp HB ISBN 90 247 3708 7 Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie Erganzungsband Texte aus dem Nachlass 1934 1937 Hrsg von R N Smid 1993 lxvi 624 pp HB ISBN 0 7923 1307 0 Logik und allgemeine Wissenschaftstheorie Vorlesungen Wintersemester 1917 18 Mit erganzenden Texten aus der ersten Fassung von 1910 11 Hrsg von Ursula Panzer 1996 lxii 556 pp HB ISBN 0 7923 3731 X Aktive Synthesen Aus der Vorlesung Transzendentale Logik 1920 21 Erganzungsband zu Analysen zur passiven Synthesis Hrsg von Roland Breeur 2000 xii 144 pp HB ISBN 0 7923 6342 6 Natur und Geist Vorlesungen Sommersemester 1927 Hrsg von Michael Weiler 2001 lii 368 pp HB ISBN 0 7923 6714 6 Die Bernauer Manuskripte uber das Zeitbewusstsein 1917 18 Hrsg von Rudolf Bernet und Dieter Lohmar 2001 lii 464 pp ISBN 0 7923 6956 4 Zur phanomenologischen Reduktion Texte aus dem Nachlass 1926 1935 Hrsg von Sebastian Luft 2002 712 pp HB ISBN 1 4020 0744 2 Einleitung in die Philosophie Vorlesungen 1922 23 Hrsg von Berndt Goossens 2002 816 pp HB ISBN 1 4020 0080 4 Transzendentaler Idealismus Texte aus dem Nachlass 1908 1921 Hrsg von Robin D Rollinger in Verbindung mit Rochus Sowa 2003 xxxviii 240 pp HB ISBN 1 4020 1816 9 Einleitung in die Ethik Vorlesungen Sommersemester 1920 und 1924 Hrsg von Henning Peucker 2004 xlv 502 pp HB ISBN 1 4020 1994 7 E Book ISBN 1 40202357 X Wahrnehmung und Aufmerksamkeit Texte aus dem Nachlass 1893 1912 Hrsg von Thomas Vongehr und Regula Giuliani 2004 lii 550 pp HB ISBN 1 4020 3117 3 Die Lebenswelt Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution Texte aus dem Nachlass 1916 1937 Hrsg von Rochus Sowa 2008 LXXXII 962 pp HB ISBN 978 1 4020 6476 0 Untersuchungen zur Urteilstheorie Texte aus dem Nachlass 1893 1918 Hrsg von Robin D Rollinger 2009 L 517 pp HB ISBN 978 1 4020 6896 6 Raboty E Gusserlya na russkom yazyke Knigi Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 1 SPb 1909 Gusserl E Logicheskie issledovaniya Tom I Prolegomeny k chistoj logike Per s nem E A Bernshtejna pod red S L Franka Novaya redakciya R A Gromova M Akademicheskij proekt 2011 ISBN 978 5 8291 1298 1 Gusserl E Sobranie sochinenij T 3 1 Logicheskie issledovaniya T II 1 Perev s nem V I Molchanova M Gnozis Dom intellektualnoj knigi 2001 ISBN 5 7333 0241 0 1 2 Gusserl E Filosofiya kak strogaya nauka Novocherkassk Saguna 1994 Sbornik vklyuchayushij Logicheskie issledovaniya T 1 statyu Filosofiya kak strogaya nauka doklad Krizis evropejskogo chelovechestva i filosofiya glavy iz knigi Krizis evropejskih nauk i transcendentalnaya fenomenologiya Gusserl E Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii T 1 3 nedostupnaya ssylka s 12 05 2013 4446 dnej M DIK 1999 2 e izd per s nem A V Mihajlova vstup st V A Kurennogo M Akademicheskij proekt 2009 ISBN 978 5 8291 1042 0 Gusserl E Sobranie sochinenij Tom I Fenomenologiya vnutrennego soznaniya vremeni Perevod s nem i predislovie V I Molchanova M Izdatelstvo Gnozis RIG LOGOS 1994 177 xiv 163 s ISBN 5 7333 0487 1 Gusserl E Kartezianskie razmyshleniya nedostupnaya ssylka s 12 05 2013 4446 dnej Per s nem D V Sklyadneva SPb Nauka 1998 ISBN 5 02 026783 X Gusserl E Kartezianskie meditacii Per s nem V I Molchanova M Akademicheskij proekt 2010 ISBN 978 5 8291 1181 6 Gusserl E Krizis evropejskih nauk i transcendentalnaya fenomenologiya Per s nem D V Sklyadneva SPb Vladimir Dal 2004 nedostupnaya ssylka nedostupnaya ssylka s 12 05 2013 4446 dnej ISBN 5 93615 017 8 Gusserl E Izbrannye raboty Sost V A Kurennoj M Izdatelskij dom Territoriya budushego 2005 Seriya Universitetskaya biblioteka Aleksandra Pogorelskogo 464 s ISBN 5 7333 0177 5 Fragmenty knig stati pisma Gusserl E Logicheskie issledovaniya T 2 Vvedenie Issledovanie 1 Per V I Molchanova Logos 1997 9 S 25 41 10 S 5 64 Gusserl E Filosofiya kak strogaya nauka Logos 1911 Kn 1 Perepiska Vilgelma Dilteya s Edmundom Gusserlem Voprosy filosofii 1995 10 S 144 150 Gusserl E Krizis evropejskih nauk i transcendentalnaya fenomenologiya Voprosy filosofii 1992 7 S 136 176 Gusserl E Krizis evropejskogo chelovechestva i filosofiya Voprosy filosofii 1986 3 S 101 116 Gusserl E Stati ob obnovlenii Voprosy filosofii 1997 4 S 109 135 Gusserl E Shestov L Pisma Per i primech V Kurennogo Logos 1996 7 S 141 144 Gusserl E Shpet G Pisma Predisl per i primech V I Molchanova Logos 1992 3 S 233 242 Gusserl E Amsterdamskie doklady Per A V Denezhkina Logos 1992 3 S 62 81 1994 5 S 7 24 Gusserl E Intencionalnye predmety Predisl i per R Gromova Logos 2001 5 6 S 132 164 Gusserl E Krizis evropejskih nauk i transcendentalnaya fenomenologiya Per V I Molchanova Logos 2002 1 S 132 143 Gusserl E Parizhskie doklady Per i primech A V Denezhkina Logos 1991 2 S 6 30 Gusserl E Fenomenologiya Statya v Britanskoj enciklopedii Predisl per i primech V I Molchanova Logos 1991 1 S 12 21 Gusserl E Metod proyasneniya V kn Sovremennaya filosofiya nauki znanie racionalnost cennosti v trudah myslitelej Zapada Hrestomatiya M Logos 1996 2 e izd 400 s Tirazh 6000 ekz ISBN 5 88439 061 0 s 365 375 Literatura o E Gusserle i ego filosofii Knigi Derrida Zh Golos i fenomen i drugie raboty po teorii znaka Gusserlya Per s fr S G Kashinoj i N V Suslova Seriya Gallicinium SPb Aletejya 1999 208 s Dokuchaev I I Edmund Gusserl Sankt Peterburg Nauka 2017 288 s Mysliteli proshlogo 3000 ekz ISBN 978 5 02 039597 8 Kakabadze 3 M Problema ekzistencialnogo krizisa i transcendentalnaya fenomenologiya Edmunda Gusserlya Tbilisi 1966 Molchanov V I Vremya i soznanie Kritika fenomenologicheskoj filosofii M 1988 Motroshilova N V Idei I Edmunda Gusserlya kak vvedenie v fenomenologiyu M Fenomenologiya Germenevtika 2003 720 s ISBN 5 94478 006 1 Motroshilova N V Rannyaya filosofiya Edmunda Gusserlya Galle 1887 1901 M Progress Tradiciya 2018 624 s ISBN 978 5 89826 509 9 Motroshilova N V Principy i protivorechiya fenomenologicheskoj filosofii M 1967 Prehtl P Vvedenie v fenomenologiyu Gusserlya Tomsk Vodolej 1999 Svasyan K Fenomenologicheskoe poznanie Propedevtika i kritika M Akademicheskij proekt 2010 206 s ISBN 978 5 8291 1229 5 Herrman F V Ponyatie fenomenologii u Hajdeggera i Gusserlya Tomsk Vodolej 1997 Chernyak A Z Problema osnovanij znaniya i fenomenologicheskaya ochevidnost M Editorial URSS 1998 Chernyakov A G Ontologiya vremeni Bytie i vremya v filosofii Aristotelya Gusserlya i Hajdeggera SPb 2001 460 s Shpigelberg G Fenomenologicheskoe dvizhenie Istoricheskoe vvedenie Per s angl M Logos 2002 680 s Sigma ISBN 5 8163 0028 8 Stati Vdovina I S E Levinas i E Gusserl Istoriya filosofii 2003 10 S 101 115 Gajdenko P P Problema intencionalnosti u Gusserlya i ekzistencialistskaya kategoriya transcendencii Sovremennyj ekzistencializm M 1966 Gromov R A Brentano i Gusserl kak istoriki filosofii Logos 2 59 2007 S 75 97 N V Motroshilova Gusserl Novaya filosofskaya enciklopediya v 4 t pred nauch red soveta V S Styopin 2 e izd ispr i dop M Mysl 2010 2816 s Zotov A F Rannij Gusserl i formirovanie fenomenologicheskogo dvizheniya v evropejskoj filosofii Logos 1991 2 Ishicuka Sh Ponyatie prirody u Lukacha i Gusserlya Per V V Bibihina Filosofiya i chelovek M 1993 Ch II S 224 227 Kissel M A Gegel i Gusserl Logos 1991 1 S 59 67 Kulikov S B Kritika E Gusserlem osnovanij fiziko matematicheskogo estestvoznaniya relyativistskie sledstviya Filosofiya nauki Novosibirsk 2005 4 S 3 13 Kulikov S B Problema mira v fenomenologicheskoj koncepcii pozdnego Edmunda Gusserlya Issledovaniya mira i mirotvorcheskij diskurs v sisteme obrazovaniya Materialy II mezhdunar konferencii 14 16 iyunya 2007 g Tomsk 2008 S 57 61 Kurbanovskij A Malevich i Gusserl Punktir suprematicheskoj fenomenologii Istoriko filosofskij ezhegodnik 2006 In t filosofii RAN M Nauka 2006 S 329 336 Kyung G Brentano Gusserl i Ingarden ob ocenivayushih aktah i poznanii cennostej Per O Kubanovoj Logos 1995 6 S 117 123 Ledeneva E V Fenomenologiya vnutrennego soznaniya vremeni v istoriko filosofskom kontekste kommentarii k rabote E Gusserlya Credonew 2009 2 Myokkel Kristian Diagnostika krizisa Gusserl protiv Shpenglera Logos 2007 6 63 S 147 Mihailov I A Perepiska Dilteya i Gusserlya Ekzistencialnye istoki fenomenologii Istoriya filosofii 1997 1 S 71 80 Molchanov V I Gusserl Pravoslavnaya enciklopediya M 2006 T XIII Grigorij Palama Daniel Rops S 512 519 39 000 ekz ISBN 5 89572 022 6 Motroshilova N V Gusserl i Kant problema transcendentalnoj filosofii Filosofiya Kanta i sovremennost M 1974 Rezvyh T V S L Frank i E Gusserl ot myshleniya k bytiyu Nachala 1993 3 S 89 97 Romek E A Fenomenologicheskij metod i dilemma psihiatrii Binsvanger i Gusserl Voprosy filosofii 2001 11 S 80 91 Solovev E Yu Istoriya i etika v fenomenologii E Gusserlya Voprosy filosofii 1976 6 S 128 141 Subiri H Pyat lekcij o filosofii Lekciya 5 Gusserl Voprosy filosofii 2002 5 S 156 172 Tavrizyan G M Fenomenologiya E Gusserlya i francuzskij ekzistencializm Voprosy filosofii 1968 1 S 66 77 Ukolov S Yu Ponyatie chistoj logiki E Gusserlya i gnoseologicheskaya koncepciya K Poppera Epistemy Almanah Ekaterinburg 1998 S 137 139 Haardt A Edmund Gusserl i fenomenologicheskoe dvizhenie v Rossii 10 h i 20 h godov Voprosy filosofii 1994 5 S 57 63 Holenshtajn E Yakobson i Gusserl Per S Mazura Logos 1996 7 S 7 37 Chernyakov A G Fenomenologiya kak strogaya nauka Istoriko filosofskij ezhegodnik 2004 Institut filosofii M Nauka 2005 S 360 400 Shestov L Pamyati velikogo filosofa Edmund Gusserl Voprosy filosofii 1989 1 S 144 161 Shpet G Gusserl E Otvetnye pisma G Shpeta Per V Kurennogo I Mihajlova I Chubarova Prim i prilozhenie V Kurennogo Logos 1996 7 S 123 133 SsylkiV Vikicitatnike est stranica po teme Edmund Gusserl Neskolko polnyh rabot Gusserlya na russkom yazyke Filosofsko literaturnyj zhurnal Logos fenomenologicheskoj napravlennosti www husserlpage com angl www husserl net angl Edmund Husserl Uber den Begriff der Zahl Psychologische Analysen Heynemann Halle 1887 Edmund Husserl Philosophie der Arithmetik Psychologische und logische Untersuchungen Pfeffer Halle 1891 Edmund Husserl Logische Untersuchungen Band 1 Prolegomena zur reinen Logik 2 umgearb Aufl Niemeyer Halle 1913 1 Aufl 1900 Edmund Husserl Logische Untersuchungen Zweiter Teil Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis Niemeyer Halle 1901 2 teilw umgearb Aufl 1921 Edmund Husserl Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie Erstes Buch Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie Halle Saale Max Niemeyer Verlag 1913 Edmund Husserl Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins hrsg von Martin Heidegger Niemeyer Halle 1928 Edmund Husserl Formale und transzendentale Logik Versuch einer Kritik der logischen Vernunft Niemeyer Halle 1929 Leonid Mininberg Biografii izvestnyh evreev imenami kotoryh nazvany ulicy goroda Sochineniya E Gusserlya na russkom yazyke Fenomenologicheskij slovar I S Shkuratova Gusserl Edmund statya V I Molchanova Gusserl Edmund statya V N Semyonovoj iz enciklopedii Istoriya filosofii pod red A A Gricanova Mn 2002

15 Июл, 2025 / 17:18
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov