Ансельм Кентерберийский
Ансе́льм Кентербери́йский (лат. Anselmus Cantuariensis); также известен как Ансельм Аостский (итал. Anselmo d'Aosta; фр. Anselme d'Aoste, Anselme du Bec или Anselme de Cantorbéry; 1033, Аоста, Италия — 21 апреля 1109, Кентербери, Англия) — католический богослов, средневековый философ, архиепископ Кентерберийский (с 1093).
| Ансельм Кентерберийский | |
|---|---|
| лат. Anselmus Cantuariensis | |
 | |
| Дата рождения | 1033/1034 |
| Место рождения | Аоста, Италия |
| Дата смерти | 21 апреля 1109 |
| Место смерти | Кентербери, Англия |
| Страна | |
| Язык(и) произведений | средневековая латынь |
| Род деятельности | философ, богослов, католический священник, архиепископ, писатель |
| Школа/традиция | основатель схоластики |
| Направление | западные философы |
| Период | средневековая философия |
| Основные интересы | метафизика (вкл. теологию) |
| Значительные идеи | «Юридическая» теория Искупления |
| Оказавшие влияние | Ланфранк, Аристотель, Августин |
| Испытавшие влияние | Фома Аквинский, Гегель |
| Вероисповедание | католицизм |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Представитель реализма и один из основоположников схоластики. Доказывал возможность доказательства бытия Бога с помощью онтологического доказательства, им же впервые и сформулированного в трактате «Proslogion» (1077—1078).
Канонизирован Католической церковью в 1494 году. Упоминается Данте Алигьери в разделе «Рай» в «Божественной комедии».
Биография
Юность
Ансельм родился в 1033 году в состоятельной семье в Аосте, у перевала Большой Сен-Бернар. Его отец Гундульф происходил из Ломбардии, мать Эрменберга родилась в Аосте и состояла в родственных отношениях с Савойским домом. Её родственник Ансельм был епископом Аосты (умер в 1026 году). В 1032 после смерти короля Бургундии Рудольфа III Аоста оказалась в вассальной зависимости от короля Савойи Гумберта I Белорукого. Семья не была богатой, и Ансельм не мог рассчитывать ни на солидное наследство, ни на сколь-либо гарантированное положение. Известно, что у него была сестра Ричеза (её муж Бургундиус позже участвовал в Первом крестовом походе).
В 15 лет Ансельм решил стать монахом, но отец ему запретил это делать. Вскоре Ансельм пересёк Альпы и несколько лет провёл в Бургундии. У него не было какой-то определённой цели, он «искал себя». После странствий от монастыря к монастырю, обучения в различных церковных школах Франции Ансельм в 1060 году перебрался в Бекский монастырь в Нормандии, один из главных религиозных центров того времени. Его приором был знаменитый тогда Ланфранк. В 1060 году Ансельм вступил в бенедиктинский орден, и вскоре достиг поста приора, а в 1078 году был избран аббатом.
Аббат Бекского монастыря
В Беке Ансельм написал свои первые философские работы «Monologion» и «Proslogion», принесшие ему европейскую известность и высокую репутацию в сфере богословия. Бекский монастырь, благодаря покровительству Ланфранка, ставшего архиепископом Кентерберийским, превратился в одну из наиболее влиятельных церковных организаций англонормандской монархии со значительными владениями в Англии. В качестве аббата Ансельм неоднократно посещал Британию и вскоре стал рассматриваться как естественный преемник Ланфранка на посту архиепископа. Однако, когда в 1089 году последний скончался, король Вильгельм II не стал спешить замещать пост примаса Англии, пользуясь доходами с земель Кентерберийского архиепископства, которые по феодальному праву в отсутствие епископа принадлежали королю. Лишь спустя четыре года, в 1093 году, когда Вильгельм II тяжело заболел и находился при смерти, он, вероятно, под грузом своих грехов, дал согласие на избрание Ансельма архиепископом. Сам Ансельм, бывший в то время в Англии, пытался отказаться от этого поста, но несмотря на его протесты, избрание состоялось.
Конфликт с Вильгельмом II
Хотя к моменту своего назначения архиепископом Ансельм был уже авторитетным богословом и выдающимся религиозным деятелем, качествами государственного деятеля он не обладал в той мере, как его предшественник Ланфранк. Став архиепископом и примасом Англии, Ансельм не смог наладить сотрудничество светской и церковной власти государства и защитить финансовые интересы религиозных институтов Англии от посягательств короля Вильгельма II. По характеру мягкий, в вопросах религии и канонического права он был бескомпромиссным и не желал идти на уступки светской власти, испытывающей острый дефицит денежных ресурсов. Положение осложнял тот факт, что король Вильгельм II был полной противоположностью архиепископа: циничным, жестоким и неразборчивым в средствах для усиления королевской власти.
Вскоре после выздоровления короля между ним и Ансельмом вспыхнул конфликт. Архиепископ потребовал возвращения церковных земель, отнятых светской властью после смерти Ланфранка, решающего слова в делах английской церкви и признания папой римским Урбана II. Если первое требование было удовлетворено королём, то согласиться на отказ от права королей единолично определять, какой папа будет признан в Англии, Вильгельм II не мог. Общественное мнение и сам король склонялись к признанию антипапы Климента III, однако Ансельм, уже поддержавший Урбана II в бытность аббатом Бека, оставался верен Урбану. С течением времени конфликт короля и архиепископа усиливался. Между ними возникли новые трения: по вопросу вклада церкви в финансирование военных кампаний Вильгельма II, по поводу нравов, царивших при дворе короля, известного своими гомосексуальными наклонностями. Вскоре Ансельм и Вильгельм окончательно разорвали отношения, причём король открыто заявлял о своей ненависти к архиепископу. В этом конфликте английское духовенство выступило на стороне короля, что показал собор в [англ.] 25 февраля 1095 года, на котором Ансельм выступил с позиции примата папской власти над королевской. Более того, Вильгельм де Сен-Кале, епископ Даремский, даже потребовал смещения архиепископа и его изгнания из страны.
Вильгельм II тем временем обратился к папе Урбану II с предложением объявить о его признании в Англии взамен на лишение Ансельма сана архиепископа Кентерберийского. В мае 1095 года в Англию прибыл папский легат кардинал . От имени Урбана он предоставил королю исключительную привилегию, согласно которой без согласия монарха в Англию не мог быть послан ни один священник с легатскими полномочиями. В ответ Вильгельм II официально признал Урбана II папой римским. Однако, добившись своей цели, Вальтер Альбанский отказался обсуждать вопрос о смещении Ансельма и передал архиепископу паллий. Это не способствовало урегулированию противоречий между светской и церковной властью в стране. Король продолжал унижать и игнорировать архиепископа, а в то же время однозначной поддержки папы в своей борьбе за чистоту нравов при дворе Ансельм не нашёл. В ноябре 1097 года Ансельм без разрешения короля покинул Англию и направился в Рим. Это означало его поражение и изъятие доходов архиепископства Кентерберийского в королевскую казну.
В Риме Ансельма ожидал торжественный приём. Папа обращался с ним, как с равным. На некоторое время архиепископ обосновался в монастыре Сан-Сальваторе в Телезе, недалеко от Беневенто, где завершил свой фундаментальный труд «Cur Deus Homo». В октябре 1098 года Ансельм участвовал в церковном соборе в Бари, а в 1099 году — в Риме, на которых были приняты постановления против симонии, светской инвеституры и браков священнослужителей. Однако несмотря на почтение, оказываемое Ансельму в среде высшего католического духовенства Италии, ему не удалось добиться поддержки Урбана II в своём конфликте с королём Англии. Папа отказался отлучить Вильгельма II от церкви. Раздосадованный Ансельм удалился в Лион, где и оставался в гостях у своего друга архиепископа до смерти короля Вильгельма, последовавшей в 1100 году.
Борьба против светской инвеституры
После вступления в 1100 году на английский престол Генриха I Ансельм был приглашён вернуться на пост архиепископа Кентерберийского. 23 сентября 1100 года он прибыл в Англию. К этому времени архиепископ стал ярым сторонником клюнийской реформы, поэтому он отказался принять светскую инвеституру на церковные земли от короля. Это вызвало новый кризис в английской церкви. Генрих I, хотя и признавал богословские таланты Ансельма, и питал к нему глубокое уважение, не желал отказываться от древнего права английских королей на инвеституру священнослужителей. Попытка достичь компромисса не увенчалась успехом из-за резкой позиции, занятой в этом вопросе папой Пасхалием II, противником любого вмешательства светской власти в назначение епископов. В 1101 году Ансельм лично отправился в Рим на переговоры с папой, однако потерпев неудачу, не стал возвращаться в Англию: исполнение функций архиепископа Кентерберийского без согласия короля было невозможным. Ансельм вновь поселился в Лионе.
Положение осложнилось в 1105 году, когда папа отлучил от церкви английских епископов, получивших инвеституру от Генриха I. Ансельм также пригрозил отлучением самому королю. Это вынудило Генриха пойти на соглашение. 22 июля 1105 года в нормандском городе Лэгль состоялась личная встреча короля и архиепископа, на которой Генрих согласился вернуть Ансельму доходы с церковных земель взамен на признание епископов, получивших светскую инвеституру. Хотя папа был против такого компромисса, переговоры продолжились. Большое влияние на примирение враждующих сторон оказала сестра короля Адела Нормандская, которая была близка с Иво Шартрским, одним из наиболее авторитетных церковных деятелей Европы начала XII века, который выступал за допущение участия светской власти в процесс назначения епископов. В 1107 году стороны достигли соглашения, которое позднее легло в основу и Вормского конкордата, завершившего борьбу за инвеституру в Германии: король отказался от права духовной инвеституры кольцом и посохом, но сохранил право требования оммажа за земельные владения прелатов. Хотя король признал, что выборы епископов должны быть свободными, однако на практике продолжал оказывать неофициальное влияние на определение кандидатур на замещение вакантных церковных кафедр. Более того, по всей видимости, Ансельм согласился на то, что оммаж королю прелаты должны были приносить до рукоположения, что в будущем дало монархам Англии решающий голос в процессе назначения высшего духовенства страны.
Смерть и канонизация
После урегулирования проблемы инвеституры, Ансельм в 1107 году вернулся в Англию. Он утвердил епископов, выбранных королём, и оставшиеся два года жизни провёл в Кентербери, занимаясь текущими делами английской церкви. Он скончался 21 апреля 1109 года. В 1494 году Ансельм был канонизирован папой Александром VI. В 1720 году Климент XI провозгласил Ансельма Учителем Церкви. День памяти Святого Ансельма — 21 апреля — празднуется в католической, англиканской и лютеранской церквях.
Доказательства бытия Бога
Ансельм считал веру основой рационального знания.
Вывел бытие Бога из самого понятия Бога (онтологическое доказательство бытия Бога).
- Все стремится к Благу — но Бог и есть Абсолютное Благо
- Все ограничено и имеет некий верхний предел. Это и есть Бог.
- Бытие целое по какой-то причине. Это и есть Бог.
- Бог как совершенство
Бог превосходит по величине все мыслимое. Значит, он существует вне нас и вне этого мира (Бог есть, потому что Он есть — то есть Бог при рождении человека вкладывает в его разум идею о Себе).
«Юридическая» теория искупления
Ансельм считается первым, кто систематически изложил суть христианского учения об искуплении в юридических терминах, хотя тенденции к их использованию проявлялись уже во II—III веках. В трактате «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком») оно излагается так:
- Первородный грех — преступление против Божественного миропорядка, а следовательно, оскорбление Бога.
- Так как Бог — бесконечно великое Существо, оскорбление Его следует считать бесконечно великим.
- Нужно было удовлетворение за грех, которое даже всё человечество, будучи ограниченным и греховным, не может принести.
- Только Сам Бог, как Существо бесконечное, может принести удовлетворение и приносит его (в лице Сына Божия), пострадав на Кресте, для чего и вочеловечился.
Теория Ансельма привлекла внимание многих русских богословов в связи со спорами о том, насколько соответствует Православию учение об Искуплении, господствовавшее в Синодальный период, в частности, в связи с заявлениями о проникновении в православное богословие «чуждых ему латинских учений». Впрочем, богословие Синодального периода не сводилось к теории Ансельма, а включало в себя и учение об исцелении от греха человеческой природы благодатью. Так, некоторые богословы (например, митр. Антоний (Храповицкий)) считали, что «юридизм» вообще не выражает сути Искупления и является лишь отражением феодальных обычаев сатисфакции, имеющих языческое происхождение; другие (например, Лосский В. Н.) — что ошибка Ансельма была не в использовании юридических образов, а в том, что это всего лишь образы, а не выражение самой таинственной сути Искупления; третьи (например, протопресв. Михаил Помазанский), считали, что католическое понимание является суженным и односторонним по сравнению с православным, но понятие «удовлетворения» всё же не чуждо Православию, или (напр. Айвазов И. Г.) решительно отстаивали традиционность богословия Синодального периода.
Примечания
- Archbishop St. Anselm of Canterbury, O.S.B. † // Catholic-Hierarchy.org (англ.) — United States: 1990.
- Русская историческая библиотека — Представители схоластики во Франции.
- Грегоровиус Фердинанд, История города Рима в Средние века.
- Антоний (Храповицкий), митр. Догмат Искупления
- Лосский В. Н. Искупление и Обожение
- Православное Догматическое Богословие (гл. «Освобождение от клятв.»)
- Айвазов И. Догмат искупления
Литература
- Ансельм Кентерберийский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Ансельм Кентерберийский : [арх. 17 октября 2022] / Гайденко В. П. // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 20—21. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- В. П. Гайденко. Ансельм Кентерберийский // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века: Общие принципы и учение о движении. — М.: Наука, 1989.
- Давыденков О. В. Догматическое Богословие: Учебное пособие. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. — 622 с.
- Фокин А. Р. Ансельм Кентерберийский // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — . — С. 480—482. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- Штокмар В. В. История Англии в средние века. — СПб., 2001.
- Poole A. L. From Domesday Book to Magna Carta 1087—1216. — Oxford, 1956. — ISBN 978-0-19-821707-7
Ссылки
- Житие святого Ансельма и сочинения
- Святые и блаженные католической церкви. Крупнейший русскоязычный каталог святых
- Об Ансельме Кентерберийском
- Ансельм Кентерберийский — Об истине Архивная копия от 2 июля 2020 на Wayback Machine
- Ансельм Кентерберийский. Прослогион
- ANSELMUS CANTUARIENSIS PROSLOGION
- Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Ансельм Кентерберийский, Что такое Ансельм Кентерберийский? Что означает Ансельм Кентерберийский?
V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Anselm Anse lm Kenterberi jskij lat Anselmus Cantuariensis takzhe izvesten kak Anselm Aostskij ital Anselmo d Aosta fr Anselme d Aoste Anselme du Bec ili Anselme de Cantorbery 1033 Aosta Italiya 21 aprelya 1109 Kenterberi Angliya katolicheskij bogoslov srednevekovyj filosof arhiepiskop Kenterberijskij s 1093 Anselm Kenterberijskijlat Anselmus CantuariensisData rozhdeniya 1033 1034Mesto rozhdeniya Aosta ItaliyaData smerti 21 aprelya 1109 1109 04 21 Mesto smerti Kenterberi AngliyaStrana Korolevstvo FranciyaYazyk i proizvedenij srednevekovaya latynRod deyatelnosti filosof bogoslov katolicheskij svyashennik arhiepiskop pisatelShkola tradiciya osnovatel sholastikiNapravlenie zapadnye filosofyPeriod srednevekovaya filosofiyaOsnovnye interesy metafizika vkl teologiyu Znachitelnye idei Yuridicheskaya teoriya IskupleniyaOkazavshie vliyanie Lanfrank Aristotel AvgustinIspytavshie vliyanie Foma Akvinskij GegelVeroispovedanie katolicizm Mediafajly na Vikisklade Predstavitel realizma i odin iz osnovopolozhnikov sholastiki Dokazyval vozmozhnost dokazatelstva bytiya Boga s pomoshyu ontologicheskogo dokazatelstva im zhe vpervye i sformulirovannogo v traktate Proslogion 1077 1078 Kanonizirovan Katolicheskoj cerkovyu v 1494 godu Upominaetsya Dante Aligeri v razdele Raj v Bozhestvennoj komedii BiografiyaYunost Dom v Aoste gde v 1033 godu rodilsya Anselm Anselm rodilsya v 1033 godu v sostoyatelnoj seme v Aoste u perevala Bolshoj Sen Bernar Ego otec Gundulf proishodil iz Lombardii mat Ermenberga rodilas v Aoste i sostoyala v rodstvennyh otnosheniyah s Savojskim domom Eyo rodstvennik Anselm byl episkopom Aosty umer v 1026 godu V 1032 posle smerti korolya Burgundii Rudolfa III Aosta okazalas v vassalnoj zavisimosti ot korolya Savoji Gumberta I Belorukogo Semya ne byla bogatoj i Anselm ne mog rasschityvat ni na solidnoe nasledstvo ni na skol libo garantirovannoe polozhenie Izvestno chto u nego byla sestra Richeza eyo muzh Burgundius pozzhe uchastvoval v Pervom krestovom pohode V 15 let Anselm reshil stat monahom no otec emu zapretil eto delat Vskore Anselm peresyok Alpy i neskolko let provyol v Burgundii U nego ne bylo kakoj to opredelyonnoj celi on iskal sebya Posle stranstvij ot monastyrya k monastyryu obucheniya v razlichnyh cerkovnyh shkolah Francii Anselm v 1060 godu perebralsya v Bekskij monastyr v Normandii odin iz glavnyh religioznyh centrov togo vremeni Ego priorom byl znamenityj togda Lanfrank V 1060 godu Anselm vstupil v benediktinskij orden i vskore dostig posta priora a v 1078 godu byl izbran abbatom Abbat Bekskogo monastyrya V Beke Anselm napisal svoi pervye filosofskie raboty Monologion i Proslogion prinesshie emu evropejskuyu izvestnost i vysokuyu reputaciyu v sfere bogosloviya Bekskij monastyr blagodarya pokrovitelstvu Lanfranka stavshego arhiepiskopom Kenterberijskim prevratilsya v odnu iz naibolee vliyatelnyh cerkovnyh organizacij anglonormandskoj monarhii so znachitelnymi vladeniyami v Anglii V kachestve abbata Anselm neodnokratno poseshal Britaniyu i vskore stal rassmatrivatsya kak estestvennyj preemnik Lanfranka na postu arhiepiskopa Odnako kogda v 1089 godu poslednij skonchalsya korol Vilgelm II ne stal speshit zameshat post primasa Anglii polzuyas dohodami s zemel Kenterberijskogo arhiepiskopstva kotorye po feodalnomu pravu v otsutstvie episkopa prinadlezhali korolyu Lish spustya chetyre goda v 1093 godu kogda Vilgelm II tyazhelo zabolel i nahodilsya pri smerti on veroyatno pod gruzom svoih grehov dal soglasie na izbranie Anselma arhiepiskopom Sam Anselm byvshij v to vremya v Anglii pytalsya otkazatsya ot etogo posta no nesmotrya na ego protesty izbranie sostoyalos Konflikt s Vilgelmom II Hotya k momentu svoego naznacheniya arhiepiskopom Anselm byl uzhe avtoritetnym bogoslovom i vydayushimsya religioznym deyatelem kachestvami gosudarstvennogo deyatelya on ne obladal v toj mere kak ego predshestvennik Lanfrank Stav arhiepiskopom i primasom Anglii Anselm ne smog naladit sotrudnichestvo svetskoj i cerkovnoj vlasti gosudarstva i zashitit finansovye interesy religioznyh institutov Anglii ot posyagatelstv korolya Vilgelma II Po harakteru myagkij v voprosah religii i kanonicheskogo prava on byl beskompromissnym i ne zhelal idti na ustupki svetskoj vlasti ispytyvayushej ostryj deficit denezhnyh resursov Polozhenie oslozhnyal tot fakt chto korol Vilgelm II byl polnoj protivopolozhnostyu arhiepiskopa cinichnym zhestokim i nerazborchivym v sredstvah dlya usileniya korolevskoj vlasti Vskore posle vyzdorovleniya korolya mezhdu nim i Anselmom vspyhnul konflikt Arhiepiskop potreboval vozvrasheniya cerkovnyh zemel otnyatyh svetskoj vlastyu posle smerti Lanfranka reshayushego slova v delah anglijskoj cerkvi i priznaniya papoj rimskim Urbana II Esli pervoe trebovanie bylo udovletvoreno korolyom to soglasitsya na otkaz ot prava korolej edinolichno opredelyat kakoj papa budet priznan v Anglii Vilgelm II ne mog Obshestvennoe mnenie i sam korol sklonyalis k priznaniyu antipapy Klimenta III odnako Anselm uzhe podderzhavshij Urbana II v bytnost abbatom Beka ostavalsya veren Urbanu S techeniem vremeni konflikt korolya i arhiepiskopa usilivalsya Mezhdu nimi voznikli novye treniya po voprosu vklada cerkvi v finansirovanie voennyh kampanij Vilgelma II po povodu nravov carivshih pri dvore korolya izvestnogo svoimi gomoseksualnymi naklonnostyami Vskore Anselm i Vilgelm okonchatelno razorvali otnosheniya prichyom korol otkryto zayavlyal o svoej nenavisti k arhiepiskopu V etom konflikte anglijskoe duhovenstvo vystupilo na storone korolya chto pokazal sobor v angl 25 fevralya 1095 goda na kotorom Anselm vystupil s pozicii primata papskoj vlasti nad korolevskoj Bolee togo Vilgelm de Sen Kale episkop Daremskij dazhe potreboval smesheniya arhiepiskopa i ego izgnaniya iz strany Vilgelm II tem vremenem obratilsya k pape Urbanu II s predlozheniem obyavit o ego priznanii v Anglii vzamen na lishenie Anselma sana arhiepiskopa Kenterberijskogo V mae 1095 goda v Angliyu pribyl papskij legat kardinal Ot imeni Urbana on predostavil korolyu isklyuchitelnuyu privilegiyu soglasno kotoroj bez soglasiya monarha v Angliyu ne mog byt poslan ni odin svyashennik s legatskimi polnomochiyami V otvet Vilgelm II oficialno priznal Urbana II papoj rimskim Odnako dobivshis svoej celi Valter Albanskij otkazalsya obsuzhdat vopros o smeshenii Anselma i peredal arhiepiskopu pallij Eto ne sposobstvovalo uregulirovaniyu protivorechij mezhdu svetskoj i cerkovnoj vlastyu v strane Korol prodolzhal unizhat i ignorirovat arhiepiskopa a v to zhe vremya odnoznachnoj podderzhki papy v svoej borbe za chistotu nravov pri dvore Anselm ne nashyol V noyabre 1097 goda Anselm bez razresheniya korolya pokinul Angliyu i napravilsya v Rim Eto oznachalo ego porazhenie i izyatie dohodov arhiepiskopstva Kenterberijskogo v korolevskuyu kaznu V Rime Anselma ozhidal torzhestvennyj priyom Papa obrashalsya s nim kak s ravnym Na nekotoroe vremya arhiepiskop obosnovalsya v monastyre San Salvatore v Teleze nedaleko ot Benevento gde zavershil svoj fundamentalnyj trud Cur Deus Homo V oktyabre 1098 goda Anselm uchastvoval v cerkovnom sobore v Bari a v 1099 godu v Rime na kotoryh byli prinyaty postanovleniya protiv simonii svetskoj investitury i brakov svyashennosluzhitelej Odnako nesmotrya na pochtenie okazyvaemoe Anselmu v srede vysshego katolicheskogo duhovenstva Italii emu ne udalos dobitsya podderzhki Urbana II v svoyom konflikte s korolyom Anglii Papa otkazalsya otluchit Vilgelma II ot cerkvi Razdosadovannyj Anselm udalilsya v Lion gde i ostavalsya v gostyah u svoego druga arhiepiskopa do smerti korolya Vilgelma posledovavshej v 1100 godu Borba protiv svetskoj investitury Posle vstupleniya v 1100 godu na anglijskij prestol Genriha I Anselm byl priglashyon vernutsya na post arhiepiskopa Kenterberijskogo 23 sentyabrya 1100 goda on pribyl v Angliyu K etomu vremeni arhiepiskop stal yarym storonnikom klyunijskoj reformy poetomu on otkazalsya prinyat svetskuyu investituru na cerkovnye zemli ot korolya Eto vyzvalo novyj krizis v anglijskoj cerkvi Genrih I hotya i priznaval bogoslovskie talanty Anselma i pital k nemu glubokoe uvazhenie ne zhelal otkazyvatsya ot drevnego prava anglijskih korolej na investituru svyashennosluzhitelej Popytka dostich kompromissa ne uvenchalas uspehom iz za rezkoj pozicii zanyatoj v etom voprose papoj Pashaliem II protivnikom lyubogo vmeshatelstva svetskoj vlasti v naznachenie episkopov V 1101 godu Anselm lichno otpravilsya v Rim na peregovory s papoj odnako poterpev neudachu ne stal vozvrashatsya v Angliyu ispolnenie funkcij arhiepiskopa Kenterberijskogo bez soglasiya korolya bylo nevozmozhnym Anselm vnov poselilsya v Lione Pamyatnik Anselmu Kenterberijskomu v Aoste Polozhenie oslozhnilos v 1105 godu kogda papa otluchil ot cerkvi anglijskih episkopov poluchivshih investituru ot Genriha I Anselm takzhe prigrozil otlucheniem samomu korolyu Eto vynudilo Genriha pojti na soglashenie 22 iyulya 1105 goda v normandskom gorode Legl sostoyalas lichnaya vstrecha korolya i arhiepiskopa na kotoroj Genrih soglasilsya vernut Anselmu dohody s cerkovnyh zemel vzamen na priznanie episkopov poluchivshih svetskuyu investituru Hotya papa byl protiv takogo kompromissa peregovory prodolzhilis Bolshoe vliyanie na primirenie vrazhduyushih storon okazala sestra korolya Adela Normandskaya kotoraya byla blizka s Ivo Shartrskim odnim iz naibolee avtoritetnyh cerkovnyh deyatelej Evropy nachala XII veka kotoryj vystupal za dopushenie uchastiya svetskoj vlasti v process naznacheniya episkopov V 1107 godu storony dostigli soglasheniya kotoroe pozdnee leglo v osnovu i Vormskogo konkordata zavershivshego borbu za investituru v Germanii korol otkazalsya ot prava duhovnoj investitury kolcom i posohom no sohranil pravo trebovaniya ommazha za zemelnye vladeniya prelatov Hotya korol priznal chto vybory episkopov dolzhny byt svobodnymi odnako na praktike prodolzhal okazyvat neoficialnoe vliyanie na opredelenie kandidatur na zameshenie vakantnyh cerkovnyh kafedr Bolee togo po vsej vidimosti Anselm soglasilsya na to chto ommazh korolyu prelaty dolzhny byli prinosit do rukopolozheniya chto v budushem dalo monarham Anglii reshayushij golos v processe naznacheniya vysshego duhovenstva strany Smert i kanonizaciya Grobnica Anselma Kenterberijskogo v Kenterberijskom sobore Posle uregulirovaniya problemy investitury Anselm v 1107 godu vernulsya v Angliyu On utverdil episkopov vybrannyh korolyom i ostavshiesya dva goda zhizni provyol v Kenterberi zanimayas tekushimi delami anglijskoj cerkvi On skonchalsya 21 aprelya 1109 goda V 1494 godu Anselm byl kanonizirovan papoj Aleksandrom VI V 1720 godu Kliment XI provozglasil Anselma Uchitelem Cerkvi Den pamyati Svyatogo Anselma 21 aprelya prazdnuetsya v katolicheskoj anglikanskoj i lyuteranskoj cerkvyah Dokazatelstva bytiya BogaAnselm schital veru osnovoj racionalnogo znaniya Vyvel bytie Boga iz samogo ponyatiya Boga ontologicheskoe dokazatelstvo bytiya Boga Vse stremitsya k Blagu no Bog i est Absolyutnoe Blago Vse ogranicheno i imeet nekij verhnij predel Eto i est Bog Bytie celoe po kakoj to prichine Eto i est Bog Bog kak sovershenstvo Bog prevoshodit po velichine vse myslimoe Znachit on sushestvuet vne nas i vne etogo mira Bog est potomu chto On est to est Bog pri rozhdenii cheloveka vkladyvaet v ego razum ideyu o Sebe Yuridicheskaya teoriya iskupleniyaAnselm schitaetsya pervym kto sistematicheski izlozhil sut hristianskogo ucheniya ob iskuplenii v yuridicheskih terminah hotya tendencii k ih ispolzovaniyu proyavlyalis uzhe vo II III vekah V traktate Cur Deus homo Pochemu Bog stal chelovekom ono izlagaetsya tak Pervorodnyj greh prestuplenie protiv Bozhestvennogo miroporyadka a sledovatelno oskorblenie Boga Tak kak Bog beskonechno velikoe Sushestvo oskorblenie Ego sleduet schitat beskonechno velikim Nuzhno bylo udovletvorenie za greh kotoroe dazhe vsyo chelovechestvo buduchi ogranichennym i grehovnym ne mozhet prinesti Tolko Sam Bog kak Sushestvo beskonechnoe mozhet prinesti udovletvorenie i prinosit ego v lice Syna Bozhiya postradav na Kreste dlya chego i vochelovechilsya Teoriya Anselma privlekla vnimanie mnogih russkih bogoslovov v svyazi so sporami o tom naskolko sootvetstvuet Pravoslaviyu uchenie ob Iskuplenii gospodstvovavshee v Sinodalnyj period v chastnosti v svyazi s zayavleniyami o proniknovenii v pravoslavnoe bogoslovie chuzhdyh emu latinskih uchenij Vprochem bogoslovie Sinodalnogo perioda ne svodilos k teorii Anselma a vklyuchalo v sebya i uchenie ob iscelenii ot greha chelovecheskoj prirody blagodatyu Tak nekotorye bogoslovy naprimer mitr Antonij Hrapovickij schitali chto yuridizm voobshe ne vyrazhaet suti Iskupleniya i yavlyaetsya lish otrazheniem feodalnyh obychaev satisfakcii imeyushih yazycheskoe proishozhdenie drugie naprimer Losskij V N chto oshibka Anselma byla ne v ispolzovanii yuridicheskih obrazov a v tom chto eto vsego lish obrazy a ne vyrazhenie samoj tainstvennoj suti Iskupleniya treti naprimer protopresv Mihail Pomazanskij schitali chto katolicheskoe ponimanie yavlyaetsya suzhennym i odnostoronnim po sravneniyu s pravoslavnym no ponyatie udovletvoreniya vsyo zhe ne chuzhdo Pravoslaviyu ili napr Ajvazov I G reshitelno otstaivali tradicionnost bogosloviya Sinodalnogo perioda PrimechaniyaArchbishop St Anselm of Canterbury O S B Catholic Hierarchy org angl United States 1990 Russkaya istoricheskaya biblioteka Predstaviteli sholastiki vo Francii Gregorovius Ferdinand Istoriya goroda Rima v Srednie veka Antonij Hrapovickij mitr Dogmat Iskupleniya Losskij V N Iskuplenie i Obozhenie Pravoslavnoe Dogmaticheskoe Bogoslovie gl Osvobozhdenie ot klyatv Ajvazov I Dogmat iskupleniyaLiteraturaAnselm Kenterberijskij Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Anselm Kenterberijskij arh 17 oktyabrya 2022 Gajdenko V P Ankiloz Banka M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2005 S 20 21 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 2 ISBN 5 85270 330 3 V P Gajdenko Anselm Kenterberijskij Novaya filosofskaya enciklopediya v 4 t pred nauch red soveta V S Styopin 2 e izd ispr i dop M Mysl 2010 2816 s Gajdenko V P Smirnov G A Zapadnoevropejskaya nauka v srednie veka Obshie principy i uchenie o dvizhenii M Nauka 1989 Davydenkov O V Dogmaticheskoe Bogoslovie Uchebnoe posobie M Izd vo PSTGU 2013 622 s Fokin A R Anselm Kenterberijskij Pravoslavnaya enciklopediya M 2001 T II Aleksij chelovek Bozhij S 480 482 40 000 ekz ISBN 5 89572 007 2 Shtokmar V V Istoriya Anglii v srednie veka SPb 2001 Poole A L From Domesday Book to Magna Carta 1087 1216 Oxford 1956 ISBN 978 0 19 821707 7SsylkiZhitie svyatogo Anselma i sochineniya Svyatye i blazhennye katolicheskoj cerkvi Krupnejshij russkoyazychnyj katalog svyatyh Ob Anselme Kenterberijskom Anselm Kenterberijskij Ob istine Arhivnaya kopiya ot 2 iyulya 2020 na Wayback Machine Anselm Kenterberijskij Proslogion ANSELMUS CANTUARIENSIS PROSLOGION Anselm Kenterberijskij Pochemu Bog stal chelovekom
