Иисус Христос
Иису́с Христо́с (греч. Ἰησοῦς Χριστός) — в христианстве Бог Сын (второе лицо Святой Троицы), богочеловек и предсказанный в Ветхом Завете Мессия, ставший искупительной жертвой за грехи людей. Эпитетом Иисуса Христа стал Спаситель (Спас). Согласно христианству, в единстве его личности вмещается и вся полнота божественной природы как Бога Сына («не имеющий начала дней»), и вся конкретность конечной человеческой природы как человека, проповедовавшего в Галилее и распятого на кресте около 30 года н. э. Сын Божий называется Иисусом Христом, начиная с боговоплощения. Был иудеем, еврейским проповедником, последователи которого, начиная с апостолов, создали религиозное движение, развившееся в новую религию, отделившуюся от иудаизма — христианство.
| Иисус Христос | |
|---|---|
| др.-греч. и греч. Ἰησοῦς Χριστός | |
 Христос Пантократор, одна из древнейших икон Иисуса Христа, VI век, монастырь Святой Екатерины | |
| Пол | мужской |
| Период жизни |
|
| Толкование имени |
|
| Имя на других языках | греч. Ἰησοῦς Χριστός лат. Iesus Christus
|
| В иных культурах | Иса — в исламе |
| Местность |
|
| Занятие | в ходе земной жизни:
|
| Происхождение | из колена Иудина (по плоти) |
| Упоминания | Новый Завет |
| Отец |
|
| Мать | Мария |
| Место погребения | Гроб Господень, Иерусалим |
| День памяти | Господские праздники (православные):
|
 Цитаты в Викицитатнике | |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Основными источниками сведений о жизни и учении Иисуса Христа являются Евангелия и другие книги Нового Завета. Сохранились свидетельства о нём и у нехристианских авторов I—II веков (см. историчность Иисуса Христа).
В книгах Нового Завета Иисус именуется «Христом» или «Мессией», Сыном, Сыном Божиим, Сыном Человеческим, «Агнцем», Господом, Отроком Божиим, Сыном Давидовым, Спасителем.
В Никейском Символе веры, принятом Церковью в 325 году на Первом Вселенском соборе, утверждается вера в то, что Иисус Христос — единосущий (ὁμοούσιος) Богу Отцу (то есть одной с Ним сущности или природы по божеству); в Никео-Цареградском Символе веры, принятом Церковью в 381 году на Втором Вселенском соборе, утверждается вера в то, что Иисус Христос (по Божеству) рождён от Бога Отца «прежде всех веков», ради спасения человеческого рода воплотился (рождён по плоти) от Духа Святого и Девы Марии, сделавшись человеком, умер вследствие казни через распятие, на третий день по распятии воскрес из мёртвых, а затем вознёсся на небеса и придёт во второй раз, чтобы «судить живых и мёртвых». Другие христианские убеждения включают непорочное зачатие Иисуса, творение чудес. Согласно учению Церкви, изложенному в Афанасьевском Символе веры, Иисус Христос есть вторая ипостась Троицы. Догмат о Троице принят подавляющим большинством христианских конфессий, за исключением некоторых групп и направлений с антитринитарным учением.
Личность Иисуса Христа вызывает много споров как среди богословов, так и среди учёных. Дискуссии ведутся относительно самого факта существования Иисуса, хронологии его жизни, его социального положения и культурной среды, проповедуемых им идей и их значения для человечества. Теологи выдвигают конкурирующие (или дополняющие друг друга) описания Иисуса как ожидаемого Мессии, как лидера апокалипсического движения, как странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя независимого религиозного движения. Религиоведы и теологи, придерживающиеся точки зрения, что Иисус был реальной исторической личностью, полагают, что он родился в период с 7 года до н. э. по 4 год до н. э. и умер в период с 30 по 33 годы. Большинство современных учёных разделяют точку зрения об историчности Иисуса.
В исламе с Иисусом Христом отождествляется Иса ибн Марьям, один из особо почитаемых пророков и посланников Аллаха.
Происхождение и значение имён и эпитетов
Иисус
Предполагается, что современникам был известен как Иисус, сын Иосифа (Ин. 1:45) или Иисус из Назарета (Деян. 10:38) — Иешу ха-Ноцри, יֵשוּ הַנָּצְרִי.
Иисус (греч. Ἰησοῦς) — греческая транслитерация еврейского имени Йешу(а), Jesu(a), יֵשׁוּ, исходная форма — Йегошуа, Jehosua, «бог помощь, спасение», ср. Иисус Навин.
Древнееврейское имя יהושוע состоит из корней слов Яхве (имя Бога в Ветхом Завете) и шуа («спасение»), краткая форма — ישוע (иврит Йешу́а). До церковной реформы патриарха Никона имя Иисус (церк.-слав. І҆и҃съ) писалось и произносилось с одной буквой «и» (Ісус). Патриарх Никон изменил написание и произношение на Іисус с целью приблизить их к греческому варианту. Написание имени Иисус с одним «и» осталось неизменным в украинском (Ісус Христос), белорусском (Ісус Хрыстос), хорватском (Isus Krist), русинском (Ісус Хрістос), македонском (Исус Христос), сербском (Исус) и болгарском (Исус Христос) языках.
Имя Йехошуа давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошуа бин Нуне (XV—XIV века до н. э.), которого Синодальный перевод Библии на русский язык также называет Иисусом — Иисус Навин. В английских переводах Библии (не во всех) имена Jóshua (Иисус Навин) и Jésus (Иисус Христос) различаются.
Христос (Мессия)
Христос — перевод на греческий язык слова мессия (еврейского титула Māšīaḥ) (арам. mesiha, евр. masiah, «помазанник»). Христос — эпитет, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства.
Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам. Об этом неоднократно говорится в Библии. Например, в первой и второй книгах Царств (1 Цар. 24:7, 26:9, 10 и 2 Цар. 1:14, 15) сообщается, что Саул — помазанник Господень (в подлиннике — машиах Яхве). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем. Изначально «помазанными» называли священников, а после установления монархии в Израиле слово «помазанник» начали употреблять по отношению к царям. Соответственно, иудейские пророки предвозвещали пришествие царя из рода Давида, «помазанника», который, являясь одновременно священником и царём, исполнит всё то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира.
Спаситель и Искупитель
Эпитетом Иисуса Христа, «как бы другим его именем», является Спаситель (старослав. Спас, греч. Σωτήρ, что часто прилагалось к языческим богам, в особенности к Зевсу, а по отношению также к обожествлённым царям). Это именование воспринималось в качестве перевода по смыслу имени Иисус, эквивалент последнего (ср. Матф. 1, 21: «и наречёшь имя ему Иисус, ибо он спасёт людей от грехов их»).
Близкий по значению другой эпитет Иисуса Христа — Искупитель — является переводом евр. goel («кровный родич», «заступник», «выкупающий из плена»), который был употреблён уже в Ветхом Завете применительно к Яхве (Ис. 41, 14 и др.; Иов. 19, 25).
Эти эпитеты отражают догматическое положения, что Иисус Христос, добровольно приняв страдания и смерть на кресте, искупил собою людей из плена и рабства у сил зла, которым люди предали себя в грехопадении Адама и Евы.
Другие наименования и эпитеты в христианстве
Особое место в числе обозначений Иисуса Христа занимает сын человеческий (греч. υἱὸς ἀνθρώπου — греческая передача арам. barenas). Так он регулярно называет себя сам в евангельских текстах, однако из культа и письменности христианских общин это именование рано и навсегда исчезает, предположительно, будучи табуированным как особенность речи самого Иисуса. Смысл именования остаётся спорным, однако вероятна связь с ветхозаветной Книгой Даниила (Дан. 7:13, 14), в которой описано пророческое видение: «как бы сын человеческий» подошёл к престолу «Ветхого днями» (Яхве) и получил от него царскую власть над всеми народами во все времена. Если это толкование верно, сын человеческий — мессианский титул, являющийся эквивалентом именования Христос.
Также Иисус Христос — Царь, которому дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18), то есть выступает источником духовного и светского авторитета, что является продолжением ветхозаветной идеи «царя Яхве».
Именование Сын Божий, которое применительно к Иисусу Христу имеет догматический смысл, ранее употреблялось в отношении царя в качестве эквивалента его титула. В том же идейном контексте находится именование Господь. греч. Κύριος в традиции относилось к Яхве, в переводе Ветхого Завета заменяя собой его табуированное имя и выступая в качестве соответствия Адонаи. В бытовом обиходе это слово означало не господина, который распоряжается рабом, а опекуна, обладающего авторитетом по отношению к несовершеннолетнему, и т. п.; употреблялось также в качестве титула цезарей.
Источники
Наиболее ранними известными письменными источниками, упоминающими Иисуса, являются Послания апостола Павла. Его послания, подлинность которых не оспаривает современная наукой, как считается, были написаны в 50—60-х годах н. э., то есть спустя 20—30 лет после распятия Иисуса. Павел не застал Иисуса при жизни. В своих посланиях он обсуждает в основном религиозно-метафизические аспекты появления и смерти Иисуса и почти ничего не даёт по жизнеописанию и характеристике личности.
Сочинение Иосифа Флавия «Иудейская война» не упоминает Иисуса. «Иудейские древности» того же автора и времени, описывая жизнь брата Иисуса, Иакова, вскользь упоминают Иисуса, «которого называют Мессией» (Иудейские древности. 20:9:1). Однако данный короткий абзац о деятельности Иисуса, его распятии и явлении после смерти перед учениками, «мудрого человека, если только можно назвать его человеком» (Иудейские древности. 18:3:3), рассматривается как позднейшая вставка или, по крайней мере, как результат обработки христианскими редакторами; фрагмент противоречит фарисейскому мировоззрению Иосифа Флавия.
Первыми римскими историками, которые в своих произведениях упоминают Иисуса, стали Светоний и Тацит. Светоний лишь туманно рассказывает об изгнании евреев из Рима в связи с полемикой о «помазаннике»; непонятно, идёт ли речь об Иисусе или о Мессии вообще. Тацит в повествовании о преследованиях секты христиан со стороны императора Нерона, ясно говорит, имеет ввиду о приверженцев Христа, которого казнил Понтий Пилат во времена Тиберия.
Христианская церковь официально признаёт жизнеописание Иисуса и изложение проповедованного им учения, содержащееся в четырёх канонических Евангелиях, включённых в Новый завет. В сохранившейся форме они, вероятно, были составлены в конце I века — начале II века. В канонических и апокрифических Евангелиях те или иные моменты жизни Иисуса акцентированы в разной степени; разные Евангелия содержат больше или меньше фантастических элементов; они нередко противоречат одно другому, отражая разновременность их написания, борьбу разных направлений в рамках раннего христианства, постепенное формирование его центральных догм.
Согласно Новому завету, авторы канонических Евангелий (евангелисты) — апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Евангелие от Иоанна, считающееся наиболее поздним из четырёх канонических, является скорее теологическим трактатом, чем историческим памятником жизни и деяний Иисуса. Его автор заимствовал данные о жизнеописании Иисуса из трёх предшествующих Евангелий, переработал их информацию, как считается, часто приводя сведения в согласие со своим мировоззрением, которое отражало влияние эллинистических философских течений этого времени.
Три других канонических Евангелия в современной научной литературе обычно называются синоптическими, то есть зримыми одновременно, поскольку, рассматриваемые параллельно, они свидетельствуют о существовании общего более раннего источника, переработанного согласно личным взглядам и темпераменту авторов. Предполагается, что источником были два текста: рассказ современника и последователя Иисуса о жизни своего учителя, который полностью воспроизводит Евангелие от Марка, и собрание проповедей-изречений Иисуса, включённое Лукой и Матфеем в заново обработанное жизнеописательное повествование Марка. Считается, что эти первоначальные источники были написаны на древнееврейском или на арамейском языке и, вероятно, ещё до их переработки синоптическими евангелистами переведены на греческий.
Талмудическая литература периода жизни Иисуса и в произведения еврейских религиозных авторитетов, непосредственно следовавших за ним десятилетий не содержит упоминаний Иисуса.
Происхождение
Вопрос историчности
Отрицание существования Иисуса как исторической личности рядом исследователей XIX века было вызвано научно-критическим анализом источников, которые повествуют об Иисусе. По их мнению, Иисус представляет собой мифический образ, который олицетворяет представления древних религий народов Ближнего Востока об умирающем и воскресающем боге, ведущие, в свою очередь происхождение от тотемических верований и земледельческих и астральных культов. Согласно этой точки зрения, данные представления, соединившись иудаистической верой в приход избавителя еврейского народа и всего человечества (откуда эпитет Христос, по-гречески `помазанник`, что соответствует понятию Мессия) и с преобладанием этических норм над ритуальным богослужением, что было провозглашено древними еврейскими пророками, сформировали легендарный образ Иисуса.
Несмотря на значительную мифологизацию образа Иисуса в христианских источниках, большинством современных учёных признаётся его историчность. Наиболее исторически достоверные из этих источников отражают быт, уклад жизни, социальную и политическую атмосферу подчинённой Римом Иудеи начала I века н. э. За вычетом мифических наслоений в этих источниках предстает правдоподобный образ рабби (учителя), идейно близкого к фарисеям, который был не чужд ессейского мистицизма и аскетизма. Деятельность исторического Иисуса развивалась на фоне антагонизма различных религиозных течений и мессианских движений мистико-политического характера, широко распространённых в период, который предшествовал разрушению Второго храма, и сыграли ведущую роль в дальнейшем развитии иудаизма. Иисус был одним из большого числа учителей-проповедников в Иудее своего времени, с которыми другие законоучители вели споры в стиле, характерном для Талмуда. Во время начала своего развития христианство не привлекло к себе большего внимания, чем иные еврейские течения, которые появлялись тогда в большом количестве. Вопреки евангелистам, современники не воспринимали жизнь и гибель Иисуса в качестве центральных событий мировой истории.
Считается, что древнееврейский историк I века Иосиф Флавий первым из нехристианских авторов сообщил о существовании Иисуса, о его распятии Пилатом и воскресении на третий день:
Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени.
— Иосиф Флавий. XVIII:3 // Иудейские древности.
Однако, по мнению ряда учёных, этот фрагмент в тексте греческой рукописи является вставкой христианского переписчика, сделанной на рубеже III и IV веков. В настоящее время большинство исследователей считают текст Свидетельства Флавия частично интерполированным.
В 1912 году русский учёный А. Васильев опубликовал арабский текст сочинения христианского епископа и историка X века Агапия Манбиджского «Книга титулов» («Китаб аль-унван»), а в 1971 году израильский учёный Шломо Пинес обратил внимание на цитату Агапия из Иосифа Флавия, которая расходится с общепризнанной греческой версией Свидетельства Флавия, причём Христос назван Мессией:
В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса.
— Агапий Манбиджский. 4а // Всемирная история / Пер. с араб. С. С. Аверинцева. — Т. II. Свидетельство Иосифа Флавия об Иисусе Христе.
Тем не менее по поводу приведённого отрывка также нет единого мнения среди исследователей. Он может отражать подлинный текст Иосифа Флавия, сохранившийся благодаря ранним переводам его сочинений на сирийский язык, а может быть вариацией христианской вставки, адаптированной для мусульманского окружения, в котором жил Агапий.
Другим автором, упоминающим о Христе, является крупнейший римский историк Корнелий Тацит, написавший: «Христа, от имени которого происходит это название (христиан), казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат».
Другой знаменитый римский историк Гай Светоний Транквилл в книге «Жизнь двенадцати цезарей» в главе Клавдий (25:4) пишет: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима». Это известие написано на несколько лет позже свидетельств Тацита.
До нашего времени дошла переписка правителя Вифинии и Понта Плиния Младшего с императором Траяном, в котором Плиний сообщал, что «христиане в определённый день перед восходом солнца собирались вместе и совместно воспевали гимны Христу, как Богу, давали перед Ним обеты никогда не делать нечестия, не заниматься кражей, воровством или блудом, не нарушать данного слова, не удерживать данного им в залог».
В XX — начале XXI века аргументы в пользу неисторичности Иисуса высказывали такие американские и британские историки и филологи, как Джордж Альберт Уэллс (англ. George Albert Wells), Эрл Доэрти (англ. Earl Doherty), Д. М. Мёрдок (Acharya S), Тимоти Фрик (англ. Timothy Freke) и Питер Гэнди (англ. Peter Gandy), такие теологи, как Роберт Прайс (англ. Robert M. Price) и Томас Томпсон (англ. Thomas L. Thompson), математик и логик Бертран Рассел, а также писатели и учёные, представляющие движение «Новый атеизм»: биолог Ричард Докинз, физик Виктор Стенджер и др.
Версии происхождения
Непорочное рождение
Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса представляет собой исполнение ветхозаветного пророчества о Мессии (Сыне Божием) и Иисус был непорочно рождён от Святого Духа Девой Марией в Вифлееме. Отцы Церкви считали, что фраза пророка Исаии в Переводе семидесяти относится к Иисусу Христу:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
— Ис. 7:14, Синодальный переводОригинальный текст (др.-греч.)διὰ τοῦτο δώσει κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον· ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ·
Святители Василий Великий, Кирилл Иерусалимский, блаженные Феофилакт Болгарский и Иероним Стридонский считали мессианскую интерпретацию верной, так как рождение названо знамением, следовательно оно должно быть необычайным и пришествием Еммануила.
Иудаисты утверждают, что вышеупомянутая глава не о Деве и Мессии, а о жене и сыне Исаии соответственно. Иудеи также оспаривают перевод слов Исаии в Евангелии от Матфея, говоря, что на иврите написано «молодая женщина» ([англ.]) с определённым артиклем, а не «девственница» (ивр. בְּתוּלָה, bethulah) с неопределённым. В греческом переводе Книги Исаии использовано слово παρθένος, которое во времена написания Евангелия обычно означало девственницу, однако иногда это слово просто означает «молодая женщина».
Современный американский библеист Барт Эрман считает, что когда автор Евангелия от Матфея привёл этот ветхозаветный стих в Евангелии (Мф. 1:22, 23), то применил к греческому тексту более распространённое в его время значение слова παρθένος, решив, что Книга Исаии говорит не о ребёнке, рождённом при жизни Исаии, а о будущем ребёнке, который должен родиться от девственницы. Он считает, что Исаия имел в виду именно «молодую женщину», и приводит такой перевод второй части фразы: «молодая женщина зачала и родит сына», то есть стих, по его мнению, указывает, что ребёнок уже был зачат.
Внебрачная связь
С античного периода в антихристианской полемике высказывается точка зрения о рождении Иисуса от внебрачной связи. Подобная гипотеза отвергается христианами как противоречащая повествованиям Нового Завета.
Этническая принадлежность
Споры об этнической принадлежности Иисуса ведутся до сих пор. Христиане могут сказать, что Иисус родился в Вифлееме, а большее время пробыл в Галилее, где проживало смешанное население. Поэтому некоторые критики христианства пытаются предположить, что Христос мог и не быть этническим евреем. Но Евангелие от Матфея говорит, что родители Иисуса были родом из Вифлеема Иудейского и лишь после его рождения перебрались в Назарет.
Согласно 1Макк. 13:41, Симон Хасмоней, сбросивший иго Селевкидов, по просьбе галилеян изгнал из Галилеи язычников из Птолемаиды, Тира и Сидона и привёл «с великою радостью» в Иудею тех евреев, которые пожелали переселиться (1Макк. 5:14—23), хотя во времена Христа язычников в Галилее ещё было много. Утверждение, что Галилея для Иудеи была «заграницей», — явное преувеличение. И та и другая были данниками Рима, и та и другая имели одну и ту же культуру, и та и другая относились к храмовой общине Иерусалима. Ирод Великий управлял Иудеей, Идумеей, Самарией, Галилеей, Переей, Гавлонитидой, , , Итуреей и другими территориями Палестины. После его смерти в 4 году до н. э. страна была поделена на три области: 1) Иудея, Самария, Идумея; 2) Гавлонитида и Батанея; и 3) Перея и Галилея. Так что Галилея якобы стала для Иудеи «заграницей» только потому, что у Ирода было трое наследников, а не один.
Когда самаритянка спросила Иисуса: «как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» (Ин. 4:9), — он не отрицал своей принадлежности к иудейской общине. Однако в аналогичной ситуации, когда иудеи спросили Христа, не является ли он самарянином (Ин. 8:48), он оставил упрёк незамеченным (Ин. 8:49). Евангелия указывают еврейское происхождение Иисуса: согласно родословным, он был семитом (Лк. 3:36), израильтянином (Мф. 1:2; Лк. 3:34) и иудеем (Мф. 1:2; Лк. 3:33).
Евангелие от Луки говорит, что мать Иисуса Мария была родственницей Елисаветы (Лк. 1:36), матери Иоанна Крестителя, а Елисавета была из рода Ааронова (Лк. 1:5) — из главного левитского рода священников.
Достоверно известно, что вход в Иерусалимский храм за ограду балюстрады иностранцам был запрещён под страхом смерти (Деян. 21:28). Иисус был евреем, иначе бы он не смог проповедовать в храме, на стенах которого находились надписи: «Ни один инородец не смеет войти за решётку и ограду святилища; кто будет схвачен, тот сам станет виновником собственной смерти».
Жизнеописание в Новом Завете
Родословие
В Евангелиях от Матфея и от Луки указаны разные родословные Иисуса Христа (в Евангелии от Матфея приведена родословная Иисуса Христа от Авраама, в Евангелии от Луки — от Адама). Из них родословной Иосифа принято считать список, приводимый в Евангелии от Матфея 1:1—16.
Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» объясняет различие тем, что в Иудее поколения исчисляли двумя способами: «по природе» и «по закону».
Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Тогда не было ещё ясной надежды на воскресение и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону.
— Евсевий Кесарийский. Церковная история, II:7. Азбука веры.
Со времён Реформации широкое распространение получила точка зрения, согласно которой Лука прослеживает родословную Иисуса по материнской линии (Лк. 3:23—38), через Марию. Значительная часть исследователей объясняет воспроизведение родословной Иисуса Христа в Евангелиях по линии Иосифа Обручника тем, что иудейская традиция признавала бо́льшую значимость факта формального усыновления, чем факта физического отцовства и материнства.
Хронология
Существует несколько распространённых датировок жизни Иисуса. Большинство из них лежит в следующем диапазоне дат:
- 7—4 годы до н. э. — Рождество Иисуса Христа. Он родился во второй половине правления императора Августа и в последние года царствования Ирода.
- 26—29 — крещение Иисуса Христа от св. Иоанна Предтечи. Вскоре после этого — призыв апостолов и выход Иисуса Христа на общественную проповедь.
- 30—33 — крестная смерть Иисуса Христа. Распят в пятницу, день Пасхи, 14 или 15-го нисана. Предпринимались попытки вычислить дату распятия, используя еврейский календарь (который в современном виде сформировался значительно позже, в 359 году).
Дата рождения Иисуса Христа определена весьма приблизительно. Самым ранним обычно называется 12 год до н. э. (год прохождения кометы Галлея, которая, по некоторым предположениям, могла быть так называемой Вифлеемской звездой), а самым поздним — 4 год до н. э. (год смерти Ирода Великого).
Точную дату смерти Иисуса Христа множество исследователей пытались определить на основании астрономических данных, сопоставляя их со свидетельствами Евангелий о том, что Иисус был распят в пятницу накануне еврейской Пасхи, которая празднуется с вечера 15 нисана, то есть Иисус был распят в пятницу 14 нисана до захода солнца.
В настоящее время наиболее вероятными годами смерти Иисуса считаются 30 и 33 годы н. э.
Методы расчёта даты смерти Иисуса на основании времени новолуния критиковались учёными как несоответствующие фактическому календарю того времени, который был основан на наблюдениях за фазами Луны и сильно зависел от субъективных факторов (принятия коллегиального решения синедрионом о начале месяца и о добавлении дополнительного месяца в году). Определение даты Пасхи на основании астрономических расчётов в еврейском календаре было установлено значительно позже, в связи с невозможностью традиционного для иудаизма времён Второго храма определения начала месяца на основании заявлений свидетелей о появлении новой луны.
Рождение и ранние годы жизни
Рождество
Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса — исполнение давнего пророчества о Мессии — Сыне Божием; Иисус был непорочно рождён от Святого Духа Девой Марией, в городе Вифлеем (Мф. 2:1), где ему пришли поклониться волхвы (традиционно считается, что их было трое) как будущему иудейскому царю. После рождения Иисус был увезён родителями в Египет (Мф. 2:14). После смерти царя Ирода Иисус со своими родителями вернулся в Назарет.
Большинство христианских конфессий исповедует непорочное зачатие Христа (от Святого Духа). Некоторые считают сверхъестественным не только зачатие, но и рождение Иисуса, совершенно безболезненное, при котором не нарушилась девственность Девы Марии. Так, в православном задостойнике говорится: «Бог из боку твоею пройде» — как и сквозь двери затворённые. Это, в частности, изобразил Андрей Рублёв на иконе «Рождества», где Богородица смиренно отвела взгляд в сторону, склонив голову.
По указанию Ангела Господня, практически сразу после своего рождения Иисус был увезён Марией и Иосифом в Египет (бегство в Египет). Причиной бегства стало задуманное иудейским царём Иродом Великим убийство младенцев в Вифлееме (чтобы умертвить в их числе и будущего иудейского царя). В Египте родители с Иисусом пребывали недолго: они вернулись на родину после смерти Ирода, когда Иисус был ещё младенцем (Мф. 2:19—21).
Обрезание и сретение
Согласно Евангелию от Луки, по ветхозаветной традиции, на восьмой день от рождения Младенца обрезали и дали ему имя Иисус, наречённое ангелом прежде зачатия его во чреве. 40-дневный младенец Иисус был принесён родителями в Иерусалимский Храм для совершения обряда жертвоприношения, по их бедности, двух горлиц или двух птенцов голубиных, «знаменующих, что каждый первенец-младенец мужского пола посвящается Господу» (Лк. 2:22—24).
Навстречу вышел старец по имени Симеон, встретил Марию и Иосифа с младенцем Иисусом на руках, обратился к ним с пророческими словами «и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:34—35).
После того как Симеон Богоприимец произнёс благословения, находившаяся при храме старица Анна, «дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет» (Лк. 2:36), также «славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:38).
Жизнь до начала публичного служения
О дальнейших событиях жизни Христа вплоть до его крещения во взрослом возрасте Евангелия не сообщают, за исключением эпизода, приведённого в Евангелии от Луки гл. 2:41—52, где евангелист повествует о посещении Иерусалимского храма Святым семейством с 12-летним Иисусом.
Крещение и искушение
Евангелие гласит, что в возрасте около 30 лет (Лк. 3:23) Иисус вышел на общественное служение, которое начал с принятия крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан.
Когда к Иоанну, много проповедовавшему о скором пришествии Мессии, пришёл Иисус, то удивлённый Иоанн сказал: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?»
На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:14, 15) и принял крещение от Иоанна.
Во время крещения «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лк. 3:21, 22)
После своего крещения (Марк в своём Евангелии ставит акцент, что это произошло немедленно после крещения) Иисус Христос, ведомый Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой пришёл на землю.
По истечении сорока дней, в продолжение которых Иисус «был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лк. 4:2).
Тогда к Иисусу приступил дьявол и тремя обольщениями попытался соблазнить на грех, как всякого человека.
Выдержав все искушения дьявола, Иисус приступил к своей проповеди и общественному служению.
Общественное служение
Иисус выступил с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего (Мф. 4:13).
Иисус начал учить, что Сыну Божьему предстоит жестоко пострадать и умереть на кресте и что его жертва — это пища, необходимая всем для вечной жизни.
Кроме того, Христос подтвердил и расширил закон Моисея: согласно заповеди, прежде всего, всем существом своим любить Бога (Лк. 18:10—14) и ближних своих (всех людей) как самого себя. При этом не любить мира и всего, что в мире (то есть не привязываться к ценностям материального мира) и «не бояться убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28).
Несмотря на то, что центром проповеди Христа был священный город Иерусалим, Иисус дольше всего со своей проповедью путешествовал по Галилее, где его принимали более радостно. Также Иисус проходил и по Самарии, Десятиградию, бывал в пределах Тира и Сидона.
Вокруг Христа собралось много последователей, из которых он избрал сначала 12 ближайших учеников — апостолов (Лк. 6:13—16), затем других 70 (Лк. 10:1—17) уже менее приближённых, которых также называют апостолами; некоторые из них, впрочем, уже вскоре отошли от Христа (Ин. 6:66). Апостол Павел сообщает, что на момент крестной смерти и воскресения у Христа было более 500 последователей (1Кор. 15:6).
Своё учение Иисус подкреплял различными чудесами, прославляясь как пророк и целитель неизлечимых болезней. Он воскрешал мёртвых, укрощал бурю, превращал воду в вино, пятью хлебами насытил пять тысяч человек и многое другое.
В Евангелии от Иоанна указывается, что Иисус четыре раза был в Иерусалиме на ежегодном праздновании Пасхи, отсюда делается вывод, что общественное служение Христа продолжалось примерно три с половиной года.
Последняя (страстная) неделя
События последних дней земной жизни Иисуса Христа, принёсшие ему физические и духовные страдания, относят к Страстям (страданиям) Христовым. Церковь вспоминает их в последние дни перед Пасхой, в Страстную неделю. Особое место среди Страстей Христовых занимают события, произошедшие после Тайной Вечери: арест, суд, бичевание и казнь. Распятие — кульминационный момент Страстей Христовых.
Христиане верят, что многие из Страстей были предсказаны пророками Ветхого Завета и самим Иисусом Христом.
Вход в Иерусалим и проповедь в храме
Евангелие от Матфея (главы 21—23), от Марка (11—12), Луки (19 глава с 28 стиха по 21 главу включительно), Иоанна (12:12 и далее).
Тайная вечеря
Предательство Иуды
Суд
Иудейские первосвященники, осудив на Синедрионе Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без утверждения римским наместником.
По мнению некоторых исследователей, Синедрион признал Иисуса лжепророком на основании слов Второзакония: «но пророка, который дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти» (Втор. 18:20—22). Иисус же говорил следующее: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Ин. 7:7).
После неудачных попыток первосвященников обвинить Иисуса в формальном нарушении иудейского закона (см. Ветхий Завет), Иисус был передан римскому прокуратору Иудеи Понтию Пилату (26—36 годы).
На суде прокуратор спросил: «Ты Царь иудейский?»
Этот вопрос был обусловлен тем, что притязание на власть в качестве Царя Иудейского, согласно римским законам, квалифицировалось как опасное преступление против Римской империи.
Ответом на этот вопрос стали слова Христа: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин. 18:29—38). Пилат, не найдя в Иисусе вины, склонился к тому, чтобы отпустить его, и сказал первосвященникам: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке» (Лк. 23:4).
Решение Понтия Пилата вызвало волнение иудейской толпы, направляемой старейшинами и первосвященниками. Стараясь не допустить беспорядков, Пилат обратился к толпе с предложением отпустить Христа, следуя давнему обычаю отпускать на Пасху одного из преступников: «Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?» (Мф. 27:17, 18). Но толпа кричала: «Да будет распят» (Мф. 27:22).
В качестве последней попытки избавить Иисуса от смерти Пилат велел на глазах толпы бить его, надеясь, что недовольные удовлетворятся видом окровавленного осуждённого. Но иудеи заявили, что Иисус непременно «должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю» (Ин. 19:7—12).
Убоявшись людей, Пилат вынес смертный приговор — приговорил Иисуса к распятию, а сам «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» . На что народ воскликнул: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24, 25).
Распятие
По приговору Понтия Пилата Иисус был распят за стенами Иерусалима на горе Голгофе. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус сам нёс свой крест, а согласно синоптическим евангелиям, крест нёс Симон.
Вместе с ним были распяты два разбойника.
Несмотря на тяжелейшие предсмертные страдания, уже на кресте Христос произнёс несколько фраз:
Отче! прости им, ибо не знают, что делают.(Лк. 23:34)
Покаявшемуся разбойнику сказал:
Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.(Лк. 23:43)
Матери Своей:
Жено! се, сын Твой.(Ин. 19:26)
Се, Матерь твоя!(Ин. 19:27)
Жажду.(Ин. 19:28)
Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?(Мк. 15:34)
Отче! в руки Твои предаю дух Мой.(Лк. 23:46)
Совершилось!(Ин. 19:30)
В момент смерти Иисуса померкло солнце, в Иерусалимском храме разодралась завеса, которая отделяла святое святых от остальной части храма, случилось землетрясение и воскресение многих усопших святых (Мф. 27:51—53).
После смерти Иисуса на кресте один из воинов воткнул ему в копьё (для удостоверении в его смерти).
Далее об этих воинах упоминается так:
некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.(Мф. 28:11—15)
Погребение и сошествие в ад
С разрешения Пилата тело Иисуса было взято Иосифом Аримафейским для погребения, которое он совершил вместе с Никодимом в ранее не использованной гробнице, которая была вырублена в скале, находившейся на земле в собственности Иосифа, около сада, близкого к Голгофе.
Согласно христианскому преданию, основанному на первом послании апостола Петра (1Пет. 3:18, 19), после погребения Иисус спустился в ад и, сокрушив его ворота, принёс в преисподнюю свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, в том числе Адама и Еву.
В православной иконографии на иконе Воскресения Христова изображается момент схождения Спасителя в ад и изведения из ада душ ветхозаветных праведников.
В католицизме чаще распространены изображения упавших, ослеплённых, перепуганных, оцепенённых воинов, напрасно стерегущих внезапно опустевший гроб Иисуса (Мф. 28:2—4).
После воскресения
В Евангелиях описаны только события после воскресения Иисуса, но само воскресение не описано.
Воскресная стихира Октоиха указывает, что момент воскресения Иисуса (так же, как и моменты его воплощения и рождения) не видели не только люди, но даже ангелы. Этим подчёркивается непостижимость тайны Христа.
Явления ученикам
Момент обнаружения опустевшего гроба Христова в разных Евангелиях описан с различиями. Согласно Иоанну (Ин. 20:1—15), Мария Магдалина одна (по другим версиям, жен-мироносиц было больше) пришла после субботы к гробу Христа и увидела, что он пуст. Ей явились два ангела и сам Иисус, Которого она не сразу узнала, также явился некоторым из апостолов, которые также не сразу его узнали, потому что он был совершенно в другом обличии. Вечером Христос чудесным образом явился своим ученикам, среди которых не было Фомы Близнеца. Фома, пришедши, не поверил в рассказы о воскресении Спасителя, пока не увидел собственными глазами Иисуса и не потрогал руками раны от гвоздей на его теле и пробитые копьём рёбра Христа. При многократных явлениях верным своим последователям: в Иерусалиме, в его окрестностях, и на море Галилейском, воскресший Иисус обещал послать им Духа Святого и дал Великое поручение соблюдать все его наставления («соблюдать все, что Я повелел вам») и проповедовать его во всех странах и народах.
Воскресение Христа в христианстве считается самым радостным событием в истории человечества (как вариант — вместе с Рождеством). Оно вспоминается каждую богослужебную неделю в воскресенье, а также в честь него празднуется главный праздник богослужебного года — Воскресе́ние Христо́во (Пасха).
Вознесение
После своего воскресения Иисус в течение сорока дней являлся собранным вместе апостолам, укрепляя их веру в него. В сороковой день Христос ещё раз явился ученикам, подтвердил всё сказанное Им прежде и повёл их за город на гору Елеонскую. Апостолы ожидали от своего Учителя чего-то особенного:
…не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
— Деян. 1:6—11
Учение Иисуса
Согласно Евангелиям, проповеди Иисуса предшествовала проповедь Иоанна Крестителя, который возвещал скорый суд и призывал к покаянию и омовение, через что можно избежать Божией кары (Мф. 3:1—12; Лк. 3:3—17). Иоанн предвещает скорое пришествие Мессии; Матфей акцентирует внимание, что в Иисусе, который пришёл к нему креститься, Иоанн распознал Мессию (Мф. 3:13, 14).
Весть о грядущем Царстве Божием
Согласно синоптикам, центральной частью проповеди Иисуса была весть о близком Царстве Божием (Мк. 1:15; Мф. 4:17; Лк. 10:9—11). Евангелия не раскрывают значение этого понятия подробно, речь идёт о полном владычестве Бога над землёй, когда силы зла будут побеждены.
Вопрос о сроках его наступления также является сложным. Евангелие от Марка утверждает, что до наступления Царства доживут некоторые современники Иисуса (Мк. 9:1; 13:30), однако автор этого Евангелия отмечает, что сам Иисус не знает об этом сроке (Мк. 13:32). По сообщению Матфея, вначале благовестие прозвучит среди всех народов (Мф. 28:19). Лука излагает сходный взгляд (Деян. 1:7), но в его Евангелии говорится, что Царство отчасти уже наступило с пришествием Мессии (Лк. 17:21). Евангелие от Иоанна говорит, что Царство придёт в неопределённом будущем (Ин. 21:21—23).
Этическая составляющая
Марк говорит, что основной этический минимум задаёт Ветхий Завет: исполнение десяти заповедей (Мк. 10:19), при этом основой рассматривается любовь к Богу и ближнему (Мк. 12:31, 32). К числу специфических новаций относится отказ от таких социальных элементов, как развод (Мк. 10:2—12), богатство (Мк. 10:23—25), стремление к руководящей должности (Мк. 10:42, 43). Идеал в бессребренике, который отринул мирские блага и почести.
Матфей делает ещё больший акцент на том, что этическое учение Иисуса основывается на Ветхом Завете (Мф. 5:17—20), квинтэссенцией чего является золотое правило в его позитивной формулировке (Мф. 7:12). Основой считается преодоление негативных чувств по отношению к другим людям (Мф. 5:21—26) и любовь даже по отношению к врагам (Мф. 5:43—47). Если человек не прощает обидчиков, то и ему Господь не простит грехов (Мф. 18:35). Дозволяется принципиальный ответ на серьёзные проступки: если супруг изменил, развод всё же дозволен (Мф. 5:31, 32). Посредством нищеты духа (смирения), кротости, милосердия, активных миротворческий действий человек получит счастье и в этом мире, и в грядущем веке (Мф. 5:3—12).
Лука меньше акцентируется на преемственности этики с Ветхим Заветом, но так же называет золотое правило (Лк. 6:31). Его Евангелие тоже указывает на необходимость прощать людей и любить врагов (Лк. 6:27—38), однако больше, чем в других Евангелиях, в нём обличаются богатые (Лк. 6:24, 25). Для Евангелия от Луки также характерным является представлять Иисуса в качестве защитника обиженных и угнетённых.
В Евангелии от Иоанна не упомянуто о любви к врагам и мало затронуто поведение учеников в обществе, но подчёркивается их взаимная ответственность. Утверждается, что именно по взаимной любви нужно узнавать христиан (Ин. 13:35).
Развитие христианских представлений
В христианских представлениях о личности, деятельности и крестной смерти Иисуса он считается Сыном Божиим, который принёс себя в жертву во имя искупления совершённого Адамом первородного греха, что тяготел над всем человечеством, и одновременно богочеловеком, в котором соединились божественная и человеческая природы. Эти представления соединяют различные теологические концепции: монотеистического иудаизма последних десятилетий периода Второго храма и синкретизма политеистических религий римско-эллинистического мира, развивавшихся в первые столетия новой эры. Синоптические Евангелия в целом остаются на почве иудаизма и еврейской культуры, но они заимствовали также мотивы политеистических религий, что особенно заметно в Евангелии от Иоанна и в более поздних христианских текстах: непорочное зачатие Девы Марии (которое сравнивают с сюжетом о деве Анат в угаритских текстах), искупительное самопожертвование либо принесение в жертву богов или полубогов другими богами (сравнивают с вавилонским Таммузом, египетским Осирисом, ханаанским Мотом, греческим Адонисом, хеттским Атисом) и их дальнейшее воскресение.
Мессианские пророчества Ветхого Завета в христианстве
Иисус в христианстве — это Мессия, предсказанный в Ветхом Завете. Христианское богословие насчитывает в Ветхом Завете несколько сотен пророчеств о Христе: они указывают время его прихода, описывают его родословную, обстоятельства жизни и служения, смерти и воскресения из мёртвых. Например, Мессия должен быть потомком Авраама и Исаака, а также Давида (Лк. 3:23—38).
Время прихода Мессии
Согласно тексту Библии, Мессия должен прийти до утраты самоуправления и законодательства древней Иудеей.
В Книге пророка Даниила указан год прихода Мессии, исчисляя от указа о восстановлении Иерусалима:
Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
— Дан. 9:25
Указанные 69 седьмин (сумма семи и шестьдесяти двух седьмин) рассматриваются как 483 года от выхода повеления о восстановлении Иерусалима и до пришествия Мессии. В последующих двух стихах предсказывается разрушение Иерусалима и Храма после смерти Мессии.
И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.
— Дан. 9:26, 27
Христиане считают, что пророчество о разрушении города и святилища исполнилось в 70 году н. э., когда Иерусалим и Храм были разрушены войсками римского военачальника Тита: таким образом, Мессия должен был прийти до этого разрушения. Согласно основным интерпретациям этого пророчества, пророчество о приходе Мессии исполнилось во время служения Иисуса, между его крещением и распятием.
Жизнь, смерть и воскресение Мессии в пророчествах
Вера в то, что Мессия должен родиться от девы, основана на тексте Книги пророка Исайи (Ис. 7:14), по которому будущий победитель дьявола родится без семени мужчины. Это пророчество в христианской традиции условно называют «первоевангелием» — первой благой вестью.
Мессия должен быть оценён в тридцать серебряных монет, которые будут брошены на пол Храма (Зах. 11:12, 13).
Вера в то, что Мессия должен пострадать, опирается на ряд пророчеств. В этой связи наиболее известна 53 глава Книги пророка Исаии, которая содержит описание отвержения, страданий и смерти Мессии.
Вера в то, что Мессия воскреснет из мёртвых, основывается на Псалме 15, а также на завершающих стихах 53 главы Книги пророка Исаии, которые описывают жизнь Мессии после казни.
Оправдание от грехов связано с познанием Мессии (Ис. 53:11).
Соответственно этому, в Новом Завете жизнь Иисуса Христа описана как исполнение этих пророчеств и приводятся многочисленные цитаты этих пророчеств из Ветхого Завета, как евангелистами, так и самим Иисусом Христом.
Природа Иисуса — христология
Согласно Новому Завету, Иисус именовал себя Сущим — имя Бога в Ветхом Завете (Ин. 8:25), единородным Сыном Бога (Ин. 3:18), Сыном Человеческим (Мф. 8:20). Большинство христианских конфессий утверждают, что Иисус Христос совмещает в себе две природы: божественную и человеческую, являясь и Богом, и человеком (Богочеловеком). При этом ряд течений христианства (монофизиты, монофелиты, монархиане и др.) указывали иные взгляды на сущность Иисуса.
По определению IV Вселенского Собора, в Иисусе Христе соединилась человеческая природа и Второе Лицо божественной Троицы «неслитно, непревращённо, неразделимо, неразлучимо», то есть во Христе Церковь признала две природы (божественную и человеческую), но одну личность — Бог Сын. Великие каппадокийцы подчёркивали, что Христос равен Богу Отцу и Духу Святому по Божеству и равен всем людям по человеческой природе.
Учение о спасении — сотериология
Христос в христианстве стал ключевой фигурой. В Новом Завете он назван «единым посредником между Богом и человеками» (1Тим. 2:5).
Согласно пророчествам Ветхого Завета и учению Нового Завета, Сын Божий, воплотившись в человека, в Лице Иисуса Христа, взял на себя грехи всех людей, умер за них и является искупительной жертвой за грех. Люди, веря в его смерть и воскресение из мёртвых, обращаясь к нему с покаянием в своих грехах, получают прощение грехов и вечную Жизнь.
Второе пришествие — эсхатология
Иисус многократно говорил о своём втором пришествии на землю (например, Мф. 16:27, 24:27, 25:31; Мк. 8:38; Лк. 12:40), а также образно о том, как будет происходить Страшный Суд:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.
— Мф. 25:31—46
О Втором пришествии ясно учат и апостолы (1Ин. 2:28; 1Кор. 4:5; 1Фес. 5:2—6).
Догмат о втором пришествии Иисуса Христа также зафиксирован в Никео-Цареградском Символе веры, в его 7-м члене:
И во единого Господа Иисуса Христа <...> опять имеющего прийти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца.
Оригинальный текст (греч.)Πιστεύω εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν <…> πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.
Со слов Иисуса Христа (Ин. 5:26—29; Мф. 24:36—42) и апостола Павла, во время Второго пришествия произойдёт , затем воскресение всех мёртвых людей на последний Страшный Суд Иисуса Христа:
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.
— Ин. 5:26—29
…потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
— 1Фес. 4:16, 17
С точки зрения других религий
Иудаизм
В талмудической литературе эпохи Иисуса и в произведениях еврейских авторитетов непосредственно следующих за ним десятилетий Иисус не упоминается. Более поздние части Талмуда и Мидраш упоминают его в рамках полемики против христианства. Талмудическая и раввинистическая литература содержит лишь немногочисленные прямые или косвенные упоминания Иисуса или его действий, поскольку в эпоху формирования христианство привлекло внимания не больше других многочисленных в то время еврейских групп. Из того, что говорит об Иисусе Вавилонский Талмуд следует, что его воспринимали как на сбившегося с пути ученика законоучителей того времени.
Барайта в не подвергшемся цензуре издании Талмуда (Санх. 107б, Сота 47а) представляет Иисуса в роли чародея и соблазнителя, совращавшего людей с истинного пути, и утверждает, что за это, согласно требованию закона, его побили камнями, а затем повесили 14 нисана — дата, которая соответствует дате распятия Иисуса, указанной в Иоан. 19:14. Полемика в рамках проповедей и изречений амораев в III—IV веках против христианских догм (по которым Иисус считается Мессией, сыном Божьим и Богом), является реакцией на христологические толкования Святого Писания отцами церкви.
Почти во всех изданиях эти высказывания изъяла цензура или завуалировала так, чтобы интерпретировать как не относящиеся к Иисусу. По мере распространения христианства весь еврейский народ начинает изображаться в церковной литературе как народ-богоубийца. Масштабные преследования евреев средневековья привели к тому, что образ Иисуса в сознании евреев стал символом бедствий народа и в еврейском фольклоре получал всё более негативные черты. Из опасений перед репрессиями со стороны христианских властей, лишь немногие такие высказывания, были зафиксированы письменно. Таким письменным памятником является, например, «Ха-ма‘асе бе-талуй» («История о повешенном»), в различных вариантах распространённая среди евреев с XII века.
Маймонид писал:
Злоумышленник этот был Йешуа из Ноцрата — еврей. Хотя отец его был нееврей и только мать была еврейка, закон гласит, что родившийся от нееврея (даже раба) и дочери Израиля — еврей. Имя же, которым его нарекли, потворствовало его безмерной наглости. Он выдавал себя за посланца Божьего, который явился, чтобы разъяснить неясности в Торе, утверждая, что он Машиах, обещанный нам всеми пророками. Его истолкование Торы, в полном соответствии с его замыслом, вело к упразднению её и всех её заповедей и допускало нарушение всех её предостережений. Мудрецы наши, благословенна их память, разгадали его замысел прежде, чем он достиг широкой известности в народе, и поступили с ним так, как он того заслуживал.
— Рамбам. ч. 1 // Послание в Йемен, или Врата Надежды.
Для современного иудаизма личность Иисуса не имеет религиозного значения и признание его мессианской роли и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему неприемлемо.
Современное синкретическое движение мессианский иудаизм признаёт Иисуса еврейским Мессией.
Индуизм
Некоторые[кто?]индуисты считают, что Иисус был аватарой или садху, и указывают на сходство между учением Кришны и Иисуса. Парамаханса Йогананда в «Автобиографии йога» утверждал, что Иисус был реинкарнацией Елисея и учеником Иоанна Крестителя, который, в свою очередь, был реинкарнацией Илии.
Буддизм
В Центральной и Юго-Восточной Азии распространено верование, что Иисус путешествовал в этих землях.
В буддизме есть несколько точек зрения на Иисуса. Некоторые буддисты, в том числе Далай-лама XIV, считают, что Иисус — бодхисаттва, который посвятил свою жизнь на благо людей. Учитель Дзен XIV века Гэсан, услышав несколько высказываний Иисуса из Евангелия, заметил, что тот был просветлённым человеком и весьма близким к буддизму.
Ислам
В исламе Иисус (араб. عيسى ‘Иса) под именем Иса ибн Марьям почитается как приближённый и посланник Аллаха, и как один из пяти главных пророков (наряду с Адамом, Моисеем и др.). Об Исе говорится как об аль-Масихе, то есть Мессии. Ему было ниспослано откровение — Инджиль («Евангелие от Иисуса Христа»).
Согласно Корану, иудеи «не убили его и не распяли, а это только показалось им … Аллах вознёс его к Себе».
В Дамаске один из трёх минаретов мечети Омеяйдов (тот, что расположен с юго-восточной стороны), носит имя Иса ибн Марьям. Согласно пророчеству, именно по нему накануне Страшного Суда с небес на землю сойдёт Иисус Христос.
Об Исе говорится лишь в двух источниках: Коран и сборники хадисов, которые появились примерно 600 лет спустя после событий исторического Иисуса и являются высказываниями Мухаммеда.
Мормонизм
Мормоны отождествляют Иисуса Христа с Иеговой Ветхого Завета и считают, что именно он, действуя под руководством Бога-Отца, сотворил Землю согласно словам Нового Завета: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).
Мормоны признают новозаветную историю рождения, жизни, распятия и воскресения Иисуса Христа. Мормонизм, как и традиционное христианство, признаёт Иисуса Христа Сыном Божиим, Мессией, Спасителем человечества, выступающим посредником между Богом и людьми. Он отдал свою жизнь, чтобы искупить грехи рода человеческого.
Мормоны считают, что после воскресения Иисус Христос являлся людям в Америке, о чём повествует Книга Мормона. Они считают, что Иисус Христос будет править на Земле в последнюю тысячу лет её существования.
Мормоны утверждают, что первоначальная церковь, основанная Иисусом Христом, исчезла во II веке и была восстановлена лишь в первой половине XIX века. Основателем Церкви Иисуса Христа Святых последних дней был Джозеф Смит.
Свидетели Иеговы
Свидетели Иеговы считают Иисуса Христа Сыном Бога, но не Богом или Творцом. В их понимании, согласно Библии, Бог Отец не имеет ни начала ни конца (Псалом 89:3), в свою очередь Иисус является тем, кого Отец сотворил самого первого: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего творения» (Колоссянам 1:15, НМ). Иисус подчинён Отцу и не равен ему, в подтверждение чего приводятся слова: «…Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28). Также свидетели Иеговы считают, что согласно Библии (Даниила 10:13,21; 12:1 и Откровение Иоанна 12:7) Иисус Христос до своего прихода на землю был Архангелом Михаилом, а затем, после воскресения, снова обрёл прежнюю духовную природу ангела, то есть став духовной личностью, второй во Вселенной, после Отца. Кроме того, они верят, что Иисус был распят не на кресте, а на столбе без горизонтальной перекладины, и, соответственно, не используют символику креста в поклонении Богу, как и какие-либо другие изображения (Исход 20:4,5). Также они считают, что, согласно пророчествам, Иисус в настоящее время является Царём Царства Бога, установленного в 1914 году (Даниила 7:13, 14), и осуществляет руководство над делом проповеди Благой Вести, которое ещё при жизни заповедовал своим последователям (Матфея 28:19, 20; 24:14).
Вероучение свидетелей Иеговы о том, что Христос был сотворён когда-то во времени, находясь в противоречии с христологией подавляющего большинства христианских конфессий, напоминает одно из ранних (IV—VI вв.) ответвлений в христианском богословии — арианство (отвергнуто на первом и на втором Вселенских соборах).
Гностицизм
В гностицизме, как и в раннем христианстве, не было единого представления об Иисусе Христе, что обуславливалось множеством различных учений.
Так, например, в апокрифе «Премудрость Иисуса Христа» Иисус вообще отсутствует (это имя стоит только в заголовке), а Спаситель, Христос, является сыном Человека, который был явлен Богом-Отцом как его образ, чтобы через него — Человека! — люди обрели спасение. Обыграв евангельское выражение «Сын Человека» (как утверждает А. И. Еланская, доктор филологических наук, почётный президент Международной ассоциации коптологов, перевод «человеческий» был сделан именно для того, чтобы избежать подобной персонификации), гностики ввели образ Человека в свою систему. Что касается самого Иисуса Христа, то он был разделён на две разные сущности. Так, в валентинианской системе Человек входит в Огдоаду, Восемерицу высших Эонов, а два из этих Эонов, Ум и Истина, породили Христа и Святого Духа (женскую ипостась Христа), в то время как Иисус Спаситель — тринадцатый Эон, рождённый всей Плеромой (совокупностью) Эонов.
Так, в книге Ипполита Римского сохранились представления гностиков о пришествии Спасителя:
(35,2) ... После того, как оформление мира завершилось, настало наконец время «откровения Сына Божьего» (Rom. 8:9), то есть Демиурга, который был сокрыт и в котором был спрятан душевный человек, и «покрывало было на его сердце» (2 Cor. 8:19). (3) Когда настало время удалить покрывало, Иисус был рождён через деву Марию, как об этом сказано: «Святой Дух снизойдёт на тебя», — то есть Дух Софии, — «и сила Всевышнего осенит тебя», — то есть [сила] Демиурга, — «поэтому порождение твоё будет называться святым» (Lc. 1:35). (4) Он рождён не только от Всевышнего (Демиурга), в отличие от тех, которые были созданы по подобию Адама одним только Демиургом. Иисус — это «новый человек» (Eph. 2:15), рождённый от Святого Духа и Всевышнего, то есть от Софии и Демиурга. Демиург сформировал его тело, Святой же Дух — его сущность. Небесный Логос спустился из Огдоады и прошёл через Марию.
— Ипполит Римский. Против ересей, IV:35:2—36:4. Азбука веры.
Евангельский образ Христа Спасителя широко использовался гностиками для изложения своих воззрений, которые они вкладывали в его уста. Гносис, тайное знание, могло быть получено, естественно, только путём откровения, и у гностиков часто такие откровения являет Христос своим ученикам, либо кому-то из них лично (различные «Евангелия от…», «Апокриф Иоанна» и т. п.), либо собранию своих учеников. Жанр беседы Христа с учениками пользовался популярностью и среди многих христиан, что объясняется естественной неудовлетворённостью скупыми сведениями об учении Иисуса Христа, содержащимися в канонических текстах. Лейтмотивом этих откровений было то, что нередко высказывается там самим Христом, а именно что в земной жизни он говорил притчами, а теперь будет говорить с учениками «откровенно, без притч» и откроет им всю истину.
Профессор Гарвардской школы богословия Карен Кинг предполагает, что она обнаружила упоминание жены в словах Иисуса Христа на коптском папирусе, датируемом IV веком нашей эры. «Иисус сказал им: моя жена», — говорится в ранее неизвестном фрагменте.
Мандеи, почитающие Иоанна Крестителя как величайшего пророка, рассматривают Иисуса как ложного пророка ложного еврейского бога Ветхого завета Адонай и отвергают, подобно Аврааму, Моисею и Мухаммеду.
Согласно манихейству, Иисус был одним из важнейших пророков и сверхчеловеческим существом, но всё же не равным Богу (Свету).
Негативные оценки в Евангелиях
Наряду с позитивными обращениями, различные лица именовали его:
- злодеем (Ин. 18:30; Лк. 22:37; Мк. 15:28);
- развратителем народа (Лк. 23:2);
- самозванцем (Ин. 8:13);
- сумасшедшим (Мк. 3:21 — мнение «ближних Его»: в оригинале греч. ἐξέστη — дословно — «вне себя»);
- богохульником (Мк. 2:7; Мк. 14:64; Мф. 9:3).
Христианство рассматривает подобное отношение к Иисусу как исполнение пророчеств Ветхого Завета. В частности, пророчество Исаии:
«Он был презрён и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:3).
Античные авторы
Иногда Иисус отождествлялся (например — Цельсом) с Йешу бен Пантира, сыном римского солдата Пандиры и парикмахерши (завивающей волосы женщинам [מגדלא נשיא], по-еврейски megadela, намёк на евангельскую Марию Магдалину).
Писатели других религий относились к христианству либо с равнодушием, как Иосиф Флавий, либо с враждебностью, как Публий Корнелий Тацит, Плиний Младший, Лукиан и Цельс. Последние писали о христианстве как о преступной секте. По мнению ряда критиков, если бы перечисленные авторы упоминали Иисуса, то он стал бы еретиком.
Внешний облик
Самые ранние христианские писатели не описывали внешность Иисуса Христа.
Ведущий богослов II века Ириней Лионский, цитируя апостола Иоанна, так выразил представление Отцов Церкви о воплощении Христа: «Слово Божие стало плотию … чтобы разрушить смерть и оживотворить человека».
Стоит заметить, что римский философ II века Цельс в своём сочинении «Правдивое слово» (2-я половина II века) среди критических высказываний в адрес христианства бегло упоминал и о внешности Иисуса:
Раз в теле [Иисуса] был дух божий, то оно должно было бы резко отличаться от других ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чём заключено больше божественного, ничем не отличалось от другого; а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, не выделялось ростом, красотой, стройностью.
Отец церковной истории Евсевий Памфил, на рубеже III—IV веков, рассказывая о виденной бронзовой статуе Христа, неодобрительно отзывается об изображениях Христа и Апостолов:
Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей.
В IV веке христианство стало государственной религией Римской империи, его идеология сместилась от ветхозаветного канона, описывающего Мессию Христа как принявшего на себя (в том числе внешне) все язвы человечества, в сторону прославления одухотворённого прекрасного образа Спасителя. Появились сочинения с подробным описанием облика Христа, в том числе датируемые временем его жизни (письмо Публия Лентула), которые следовали уже сложившейся в иконографии традиции.
В Библии
В Новом Завете многие воспринимают Христа как обычного человека, странника, сына простого плотника:
«Не Иосифов ли это сын?» (Лк. 4:22).
«Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?» (Мк. 6:3).
«Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Поэтому его обвиняют в богохульстве за то, что Он назвал Себя Сыном Божьим (Мк. 14:61, 62; Ин. 10:33).
В Откровении даётся описание преображённого образа Христа: «Я увидел подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный… и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей» (Откр. 1:12—16).
В Ветхом Завете, в пророчестве Исаии о будущем Мессии, призванном принять на себя грехи человечества и обезобразиться этим, говорится:
«Нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:2).
Эти слова цитировал для описания не столько внешности, сколько символического облика страдающего Иисуса Юстин Мученик во II веке. Подробнее см. Муж скорбей.
Христианские каноны в изображении
Историю создания первого портрета Иисуса Христа передал в виде Предания один из последних Отцов Церкви Иоанн Дамаскин:
Царствовавший в эдесском городе Авгарь [Авгарь V бар Ману Уккама] послал живописца нарисовать похожее изображение Господа. Когда же живописец не мог этого сделать по причине сиявшего блеска лица Его, то сам Господь, приложив кусок материи к своему божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ и при таких обстоятельствах послал это Авгарю по его желанию.
— Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, IV:16. Азбука веры.
Икона Спаса Нерукотворного — канон для написания лика Христа — была написана, по легенде, с этого куска материи.
Впервые об иконах с изображением Христа, изготовленных сектой карпократиан, упоминает во 2-й половине II века Ириней Лионский.
Изображение Христа на иконах, фресках и мозаиках с ранних времён следует определённому прототипу, несколько видоизменяясь в соответствии с развитием техники живописи и местными условиями. По описанию канонического облика Христа и историчности его образа см. статью Иконография Иисуса Христа.
В VIII веке набрало силу религиозно-политическое движение против культа почитания икон и других изображений Христа и святых (иконоборчество).
Результатом этого движения, повторявшегося и позднее, стало уничтожение тысяч икон, мозаик, фресок, статуй святых и расписных алтарей во многих храмах.
Однако в конечном итоге победили последователи иконопочитания.
На VII Вселенском соборе в 787 году был установлен догмат вселенской христианской церкви — иконопочитание.
Основная мысль иконопочитания: «Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз».
Современные исследования
Существует не получившая в научных кругах однозначной оценки версия, согласно которой на Туринской плащанице каким-то чудесным образом оказались запечатлёнными лик и тело Иисуса Христа в момент его воскресения из мёртвых.
Туринская плащаница представляет собой часть древнего полотна чуть больше четырёх метров в длину и метра в ширину с отпечатком человеческого тела. По евангельскому рассказу Иосиф Аримафейский, попросил у Пилата тело умершего Христа, «обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба» (Мк. 15:46).
Независимые исследования, проведённые методом радиоуглеродного анализа, датировали возраст Туринской плащаницы в диапазоне XII—XIV веков.
Литературную реконструкцию образа Спасителя можно найти в исследовании главного научного сотрудника Государственного Эрмитажа Сапунова Б. В., в его труде «Земная жизнь Иисуса». Образ Христа воссоздан по методу так называемой «Теории свидетельских показаний», используя агиографические тексты из известных источников: «Послание к Византийскому императору Феофилу» (829—842), «Житие Андрея Первозванного» монаха Епифания (IX век) и так называемое «Письмо проконсула Лентула императору Тиберию и Римскому Сенату» (см. цитаты из источников в Иконография Иисуса Христа). По описанию Сапунова был составлен фоторобот.
Как светские, так и церковные историки считают достаточно подробное описание внешности Христа в указанных источниках не связанным с отображением реального облика Христа и, вероятно, основанным на сложившейся в иконографии стилистикой изображения Христа. Например, Чарльз Хаккетт, директор отдела епископальных исследований Богословской школы им. Кандлера (Атланта), полагает, что «он, видимо, был гораздо больше похож на смуглого (в оригинале „a darker-skinned“ — темнокожего) семита, чем привыкли изображать на Западе». В 2001 году палеоантрополог Ричард Нив (Richard Neave) восстановил внешний вид одного из жителей Галилеи по черепу, найденному в местной пещере.
Мощи Христа
В начале XX века Эмиль Нурри приводил набор частиц, относящихся к Иисусу Христу, на обладание которыми претендовали монастыри и храмы Католической церкви. Он сообщал, что некоторые из этих частиц выставлялись для поклонения. В список входили:
- молочный зуб, выпавший в 9 лет из рта Иисуса, находившийся в аббатстве Святого Медарда в Суасоне;
- святые слёзы, пролитые Христом при оплакивании Лазаря, находившиеся в [англ.] в Вандоме (согласно преданию они были подарены императором Михаилом IV Пафлагонским Жоффруа II Мартелю в благодарность за то, что последний прогнал сарацин из Сицилии);
- пупы Иисуса в Клермоне и Шалон-ан-Шампане;
- кровь Христа, собранная Лонгином Сотником, находилась в Мантуе, Риме, Вайнгартене;
- кровь, собранная Никодимом, находилась в Ла-Рошеле, [англ.], Фекане, Сарзанне, Галле;
- кровь, собранная Марией Магдалиной, находилась в церкви святого Максимина в Провансе и в Нефви-Сэн-Сэпюлькре;
- волосы бороды, волосы с головы и ногти Христа;
- несколько крайних плотей Христа, находились в [фр.], в церкви Иоанна Латеранского в Риме, в Калькате и в [англ.].
В Православной церкви также существовали подобные объекты. Например, Константинопольский патриарх Иеремия поднёс русскому царю Фёдору Ивановичу золотую панагию, в которой находились: кровь Христова, часть ризы Христовой, часть от копья, часть от трости, часть от губы, часть от тернового венца, да сверх того он поднёс государю три пуговицы от ризы Пречистой Богородицы. Объектом поклонения была большая бутылка с кровью Христа, находящиеся в Москве, в Благовещенском соборе.
В искусстве
Библейская литература
Первыми произведениями об Иисусе были произведения 3 евангелистов-синоптиков — Евангелия от Марка, Матфея и Луки, которые были написаны в 50—60-х годах н. э.
Приблизительно в это же время были написаны послания апостолов Иакова, Петра и Павла.
В конце I века были написаны послания апостола Иоанна и Евангелие от Иоанна.
На рубеже I и II века возникло много апокрифических произведений, в которых образ Иисуса и его вероучение значительно отличались от описанного в канонических книгах Нового Завета.
Церковь признала подложность этих произведений, но не все из них были отвергнуты как еретические; некоторые повлияли на формирование «Священного Предания».
Наиболее известный из апокрифов об Иисусе Христе — так называемое «Евангелие детства», полное название которого в рукописях — «Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Христа».
Светская литература
Иешуа Га-Ноцри — реконструируемая исходная форма евангельского имени Иисуса Христа — встречается в различных художественных произведениях, в том числе в одноимённой пьесе XX века Сергея Чевкина, в средневековом антихристианском памфлете «Толедот Йешу» и романе «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова (1966 год).
Изображение Иисуса Христа
В раннехристианские времена часто использовались аллегорические изображения Христа в виде ягнёнка — агнца (Ин. 1:29); пеликана (символ милосердия, разорвал себе грудь, чтобы кровью накормить птенцов); дельфина (спаситель утопающих), пронзённого трезубцем; ягнёнка под якорем, символизирующим крест; рыбы (ихтис). Но особой популярностью пользовался образ «Доброго Пастыря» — пастуха, несущего заблудшую овцу на плечах. Постановлениями Пято-Шестого (Трулльского) собора в 692 году аллегорические изображения Христа были запрещены.
Близкие традиционным иконописным образам изображения Христа известны уже по римским катакомбам. Своё развитие иконография Спасителя получила во фресках и мозаиках христианских церквей Восточной и Западной Римских империй.
В иконописи
В иконописи первые сохранившиеся станковые изображения известны с VI века, в то же время предание относит некоторые образы, например Спас Нерукотворный, к евангельским временам.
В раннем христианстве было большее разнообразие в изображениях Иисуса, но постепенно в христианской иконографии закрепился канонический облик Иисуса. В православной и католической иконографии постепенно сформировались несколько основных типов изображения Христа, представляющий его лик. В православной иконографии основными типами являются Спас Вседержитель (Пантократор) и Спас Нерукотворный.
В живописи
Во времена Высокого Ренессанса и протестантской Реформации, которая, особенно в первые десятилетия своего существования, яростно выступала против идолопоклонства, живописные изображения Иисуса вышли за рамки традиций иконографии и уже рассматривались (особенно в протестантской среде) просто как произведения искусства, вне их религиозного предназначения. Постепенно образ Иисуса стал приемлемым для большинства протестантов, изображавших его стандартную внешность. Католическая контрреформация подтверждала важность искусства в оказании помощи верующим и способствовала повсеместному изображению образа Христа, также в стандартном виде.
В скульптуре
В католицизме и православии объёмные изображения (скульптурные или рельефные) Иисуса часто встречаются в виде распятия. Скульптуры Иисуса являются традиционным предметом интерьера католических храмов, но полностью отсутствуют в православных храмах. Рельефные и скульптурные изображения Иисуса могут использоваться для украшения экстерьера католических храмов. Скульптурные композиции на сюжет страданий Христа устанавливаются также в католических кальвариях.
В настоящее время наиболее известной скульптурой Иисуса является Статуя Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро (Бразилия).
- Статуи Иисуса Христа в странах мира
-
![image]()
Статуя Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро, Бразилия -
![image]()
Статуя Христа Царя в городе Свебодзин, Польша -
![image]()
Кришту Рей в городе Алмада, Португалия -
![image]()
Кристо-де-ла-Конкордия в Кочабамбе, Боливия -
![image]()
Христос из бездны
Кинематограф
Описание жизни Иисуса Христа в соответствии с Новым Заветом было частой темой практически с момента появления кинематографа. Иисус Христос является одним из самых популярных персонажей в кино.
Другое
Иисус Христос упоминается в конституциях ряда государств: Ирландия, Греция, Фиджи.
См. также
- Спас Эммануил
- [англ.]
Примечания
- Аверинцев, Токарев, 1987.
- См. также:
- Лосский В. Н. Глава III. Бог-Троица // Очерк мистического богословия Восточной Церкви / Пер. с фр. В. А. Рещиковой. — 586 с. — ISBN 978-5-903102-36-5.
- Григорий Богослов. 36 // PG. — Col. 148 D—149 А
- Robert C. Neville. Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement (англ.). — Cambridge: Cambridge University Press, 2002. — P. 26. — ISBN 0-521-00353-9.
- БРЭ, 2008.
- Квливидзе, Н. В. Иисус Христос // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI : Иверская икона Божией матери — Икиматарий. — С. 674—713. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7.
- Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 4. Глава 6 (79). О том, когда Христос был [так] назван?
- Иисус — ЭЕЭ.
- Иеромонах Владимир (Терлецкий). Православное учение в вопросах и ответах, 2002. — С. 35.
- Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1979. — 1062 с. — ISBN 978-0-8028-3781-3.
- Болотов В. В. ΙΙ. Вспомогательные науки для церковной истории // История Древней Церкви. — СПб.: Типография М. Меркушева, 1907. — Т. I. — С. 87—92.
- В другом переводе: Иисуса, именуемого Христом.
- Хазарзар Руслан. Иисус вне Библии // Сын Человеческий. — .: ПринТерра-Дизайн, 2004. — 560 с. — ISBN 5-98424-005-X.
- Иосиф Флавий // Православная энциклопедия / автор статьи Л. В. Семенченко. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. — Т. XXVI. — С. 69—76. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-048-6.
- Амусин И. Д. Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева // Σημειωτική. Труды по знаковым системам. — Тарту, 1975. — Вып. 7. — С. 299.
- Пинес Ш. An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. — London, 1971. — P. 8—10.
- История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. — М.: Наука, 1989. — С. 156. — 408 с. — ISBN 5-02-016977-3.
- Иосиф Флавий о Иудее времени Иисуса Христа // Иисус Христос в документах истории / Сост. и комм. Б. Г. Деревенского. — СПб., 2007. — С. 54—57.
- Корнелий Тацит. Анналы. Книга XV. История древнего Рима. Дата обращения: 6 марта 2021. Архивировано 1 апреля 2019 года.
- George Albert Wells. The Jesus myth. — Chicago, 1999. — 329 p. — ISBN 0-8126-9392-2. — ISBN 978-0-8126-9392-8.
- Earl Doherty. The Jesus puzzle : did Christianity begin with a mythical Christ? — 4th printing. — Ottawa: Age of Reason Publications, 2005. — 380 p. — ISBN 0-9689259-1-X. — ISBN 978-0-9689259-1-1.
- Timothy Freke. The laughing Jesus : religious lies and Gnostic wisdom. — 1st paperback ed. — New York: Three Rivers Press, 2005. — 263 p. — ISBN 1-4000-8279-X. — ISBN 978-1-4000-8279-7.
- Robert M. Price. Deconstructing Jesus. — Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2000. — 284 p. — ISBN 1-57392-758-9. — ISBN 978-1-57392-758-1.
- Thompson T. L. The Messiah myth: the Near Eastern roots of Jesus and David. — Basic Books, 2005. — 414 p. — ISBN 0465085776.
- Бертран Рассел. Почему я не христианин // Почему я не христианин. Избранные атеистические произведения. — М. : Книга по требованию. — С. 106.
- Стронг для Исаия 7:14. Bible.by. Архивировано 13 ноября 2024 года.
- Толкование на Ис. 7:14.
- Kravitz, Bentzion. Isaiah 7:14 - A Virgin Birth? (англ.). [англ.] (2005). — «This passage in Isaiah isn’t speaking about the Messiah or a virgin birth… the definite article (Ha-ה) means "the" and indicates that the prophet is speaking about a specific woman who he can point to. Interestingly when Matthew quotes this passage he not only mistranslates “young woman” as “virgin” but, to deflect the reference from a specific woman standing before Isaiah, he intentionally mistranslates “the young woman” as “a virgin.”… Missionaries attempt to prove that “Almah” means a “virgin” by referring to an ancient Greek translation of the Bible, called the Septuagint, which was carried out by 70 rabbis approximately 165 years before Jesus. They claim that in Isaiah 7:14 the word “Almah” is translated as the Greek “parthenos” which they claim means virgin… Clearly, the woman mentioned in Isaiah 7:14 and 8:3-4 are one and the same and that she is Isaiah’s wife. The real sign to King Ahaz is that Isaiah’s child will be born quickly and before he matures (knowing the difference between good and evil and father and mother) the nations who threaten the Kingdom of Judea will be defeated.» Архивировано 8 сентября 2024 года.
- Барт Эрман. Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke? (англ.). The Bart Ehrman Blog (24 декабря 2014). — «Matthew here is quoting the Greek translation of the Hebrew Bible, which does indeed say that the woman conceiving is a parthenos, a word that by Matthew’s day typically meant “woman who has never had sex.” Sometimes the word simply means “young woman.” And that is definitely what the original Hebrew of Isa. 7:14 says, where the Hebrew word for “young woman” (alma) is used, rather than the word for “woman who has never had sex” (bethulah).» Архивировано 14 апреля 2024 года.
- Эрман, Барт. Was the Author of Matthew Matthew? (англ.). The Bart Ehrman Blog (25 июня 2013). — «In this post I want to give two reasons for thinking that the Gospel was not in fact written by Jesus’ disciple Matthew.» Архивировано 13 апреля 2024 года.
- Барт Эрман. Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke? (англ.). The Bart Ehrman Blog (24 декабря 2014). — «When Matthew took the verse over, however, he applied the meaning more common in his day to the Greek, and understood Isaiah not to be talking about a child born in the day of Isaiah, but a future child to be born of a “virgin.”». Архивировано 14 апреля 2024 года.
- Сапунов Б. В. 5. Какой национальности был Иисус Христос? // Земная жизнь Иисуса. — СПб., 2002.
- Митр. Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская история Нового Завета. — «Палестина во Время Иисуса Христа. <…> Население Галилеи было многочисленно и трудолюбиво. <…> В этой области жило много язычников». Дата обращения: 11 ноября 2019. Архивировано 11 ноября 2019 года.
- Мейер Ф. Б. Комментарии на Евангелие от Иоанна, глава 8. Bible Hub. — «John 8:48-49. In John 8:42 ff. Jesus had denied that His opponents were sons of God, and had stamped them as children of the devil. This procedure they regard only as a confirmation of the accusation which they bring against Him (λέγομεν) of being a Samaritan, i.e. an heretical antagonist of the pure people of God (for in this light did they view that despised people of mixed race), and possessed with a devil (John 7:20). <…> With quiet earnestness, leaving unnoticed the reproach of being a Samaritan, Jesus replies: I for my part am not possessed, but honour (by discourses which you consider demoniacal, but by which I in reality preserve and promote the glory of God) my Father; and you, on your part, what is it that you do?» Дата обращения: 7 марта 2021. Архивировано 26 сентября 2020 года.
- Иосиф Флавий. Иудейские древности, XV:11:5. Азбука веры. Дата обращения: 6 марта 2021. Архивировано 12 января 2021 года.
- Хазарзар Р. Христианство и антисемитизм. khazarzar.skeptik.net. Дата обращения: 25 апреля 2010. Архивировано 21 ноября 2008 года.
- Список родословной, приведённый в Евангелии от Луки 3:23—38.
- Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. Азбука веры. Дата обращения: 6 марта 2021. Архивировано 5 марта 2021 года.
- Впервые это приводится у Юлия Африкана (III век), его повторяет Евсевий Кесарийский, Григорий Богослов и др.
- Свящ. Афанасий Гумеров. Суд над Иисусом Христом: богословский и юридический взгляд. Часть 2. Pravoslavie.Ru (9 апреля 2004). — «Со смертью в 4 году до н. э. Ирода старшего титул царя Иудеи был уничтожен, а управление перешло римскому наместнику». Дата обращения: 12 марта 2021. Архивировано 9 января 2010 года.
- Религия: Энциклопедия, 2007, Ад.
-
Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его
— Лк. 24:16 -
После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение
— Мк. 16:12 - Ястребов, 2022.
- Искупление // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVII : Исаак Сирин — Исторические книги. — С. 281-312. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-050-9.
- Макдауэлл Д.. Неоспоримые свидетельства. Азбука веры. Дата обращения: 29 октября 2016. Архивировано 13 октября 2016 года.
- Fred J. Meldau. Messiah in Both Testaments. — Denver, 1956. — P. 30. — 98 p. Архивировано 12 июля 2021 года.
-
греч. ασυγχυτως, ατρεπτως, αδιαιρετως, αχωριστως
— Карташёв А. В. Вселенские Соборы. — Клин, 2004. — С. 343. - Назарет. Электронная еврейская энциклопедия. — Именование Назарета на еврейском языке. Дата обращения: 12 марта 2021. Архивировано 16 мая 2021 года.
- Йевамот, 45а ; Кидушин, 68б // Талмуд.
- Йешуа означает спаситель.
- то есть Мессия
- Полонский П. Евреи и христианство. Несовместимость двух подходов к миру. Дата обращения: 15 мая 2009. Архивировано 1 июня 2009 года.
- Rishi Das, Shaunaka. Jesus in Hinduism. BBC (24 марта 2009). Дата обращения: 18 февраля 2015. Архивировано 25 ноября 2018 года.
- Lal Goel, Madan. Religious Tolerance and Hinduism. University of West Florida. Дата обращения: 4 июня 2013. Архивировано 3 ноября 2013 года.
- Yogananda, Paramahansa. Autobiography of a Yogi. — Diamond Pocket Books, 2008. — ISBN 978-81-902562-0-9.
- Jawaharlal Nehru. Glimpses of World History. — New York: John Day Co, 1942. — P. 84.
- James A. Beverley. Hollywood's Idol // Christanity Today. — 2001. — 11 июня. Архивировано 14 мая 2017 года.
- 16 // 101 история Дзэн.
- Коран: Аль ‘Имран 3:3
- Коран: ан-Ниса 4:157, 158 (Кулиев)
- Mark Durie. The Muslim Jesus, known as ‘Isa (англ.). answering-islam.org. Дата обращения: 8 февраля 2021. Архивировано 26 января 2021 года.
- Иисус — Иегова Ветхого Завета. Апологетика LDS Friend (1 января 2008). Дата обращения: 7 марта 2021. Архивировано 26 октября 2020 года.
- Элбакян Е. С. Новые религии западного происхождения в современной России: общие характеристики и специфические черты // Новые религии в России, двадцать лет спустя: материалы Международной научно-практической конференции, Москва, Центральный дом журналиста, 14 декабря 2012 г. — СПб., 2013. — С. 114—118. — 238 с. — ISBN 5914700477. — ISBN 978-5914700475.
- Список вероучений Свидетелей Иеговы (2001). Дата обращения: 3 апреля 2009. Архивировано 24 июля 2009 года.
- Как был уплачен выкуп. Дата обращения: 3 июня 2011. Архивировано 7 июня 2011 года.
- Арианство // Энциклопедия Кольера. — 2000.
- Еланская А. И. Премудрость Иисуса Христа. Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками / пер., вст., комм. А. И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2004. — С. 5—6. — 416 с. — (Библиотека журнала "Христианский Восток"). — ISBN 5-89329-645-1.
- Карен Кинг. Гарвардский профессор обнаружила у Иисуса Христа жену. lenta.ru (19 сентября 2012). Дата обращения: 6 марта 2021. Архивировано 2 декабря 2020 года.
- Ранович А. Б. Талмуд о Христе и христианстве. 226. Шабб. 1046 (барайта) // Первоисточники по истории раннего христианства. — М.: Политиздат, 1990. — С. 213.
- Бобринский А. Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков о Господе нашем Иисусе Христе. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. — С. 24, 31, 35, 36, 49. Архивировано 21 сентября 2021 года.
- Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди. 37. Азбука веры. Дата обращения: 6 марта 2021. Архивировано 5 марта 2021 года.
- Цитата известна по труду Оригена «Против Цельса» (кн. 3); Цельс. Правдивое слово // Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства / пер. А. Б. Ранович. — М., 1990.
- Евсевий Памфил. Церковная история, 7:18. Азбука веры. Дата обращения: 6 марта 2021. Архивировано 29 марта 2019 года.
- Иустин Философ. Апология первая, 50. Азбука веры. Дата обращения: 7 марта 2021. Архивировано 12 ноября 2020 года.
- Ириней Лионский. Против ересей, I:25:6. Азбука веры. Дата обращения: 7 марта 2021. Архивировано 9 октября 2016 года.
- Беляков А. О тайне происхождения образа на Туринской Плащанице. Pravoslavie.Ru. Дата обращения: 6 марта 2021. Архивировано 16 июня 2021 года.
- Непознанный мир веры / сост. М. Г. Жукова. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. — 429 с. — ISBN 5753306152. Архивировано 28 февраля 2021 года.
- Сурдин В. Г. Туринская плащаница: научное расследование // В защиту науки / отв. ред. Э. П. Кругляков. — М.: Наука, 2006. — С. 85—104. — 182 с. — ISBN 5-02-035504-6.
- Сапунов Б. В.. Земная жизнь Иисуса. Дата обращения: 7 марта 2021. Архивировано 13 августа 2020 года.
- Евангелие от Бориса // Московский комсомолец : газета. — 2005. — 27 апреля. Архивировано 14 мая 2021 года.
- Филлон М. Истинное лицо Иисуса: Облик Христа // Популярная механика. — 2003. — № 1. Архивировано 7 марта 2021 года.
- Джоан Тейлор. Как на самом деле выглядел Иисус Христос? BBC News (24 декабря 2015). Дата обращения: 7 марта 2021. Архивировано 28 февраля 2021 года.
- Эмиль Нурри. Мощи Христа.
-
Н. Ф. Каптерев. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях / Н. Ф. Каптерев. — Изд. 2-е. — Сергиев Посад : Изд. кн. магазина М. С. Елова, 1914 (Тип. Вильде). — 567, IX, (2) с.; 27 см. / С. 99 (на илл.) -
Jacques Albin Simon Collin de Plancy. Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, T. 2. 1827. — P. 63. (на илл.) - Как Бог упоминается в конституциях стран мира. ТАСС. Дата обращения: 6 марта 2021. Архивировано 12 января 2021 года.
- Fiji Constitution. International Constitutional Law Project, University of Bern (2000). Дата обращения: 7 марта 2021. Архивировано 21 октября 2018 года.
Литература
Энциклопедии и словари
- Мелиоранский Б. М. Христос // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1903. — Т. XXXVIIa. — С. 700—708.
- Христос-Мессия // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1892. — Т. IV. — С. 95—111.
- Иисус Христос / С. С. Аверинцев; С. А. Токарев // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Иисус Христос : [арх. 6 июня 2023] / Г. Г. Ястребов, И. Л. Бусева-Давыдова (иконография) // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.
- Иисус Христос / Г. Г. Ястребов // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] [Электронный ресурс] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — 2022.
- Иисус — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Н. В. Квливидзе. Иисус Христос // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI : Иверская икона Божией матери — Икиматарий. — С. 674—713. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7.
- Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007. — 960 с. — (Мир энциклопедий). — 3100 экз. — ISBN 985-489-355-3
Первоисточники
Вторичные источники
Историография
- Деревенский Б. Г. Иисус Христос в документах истории. — 6-е изд. испр. и доп. — СПб.: Алетейя, 2013. — 576 с. — (Античное христианство. Источники). — ISBN 978-5-91419-817-3.
Богословские жизнеописания
- Мень А. В. Сын человеческий. — 1969.
- Фаррар Ф. В. Жизнь Иисуса Христа = Life of Christ (1874) / пер. с 30-го англ. изд. А. П. Лопухина. — СПб.: И. Л. Тузова, 1885. — Т. 1—2.
Критические биографии
- Гегель Г. В. Ф. Жизнь Иисуса = Das Leben Jesus (1795, публ. 1907) / пер. с нем. М. И. Левиной. — М.: Мысль, 1975.
- Заграевский С. В. Иисус из Назарета: жизнь и учение. — М.: АЛЕВ-В, 2000. — 250 с. — ISBN 5-94025-004-1.
- Иисус Христос — бог, человек, миф? — М.: Наука, 1964. — 168 с.
- Ренан Э. Жизнь Иисуса = Vie de Jésus (1863) / пер. с фр. А. С. Усовой; под ред. и пред. А.Н. Веселовского; посл. И. С. Свенцицкой. — М.: Политиздат, 1991. — 397 с. — (Библиотека атеистической литературы). — 200 000 экз. — ISBN 5-250-01238-8.
- Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса = Das Leben Jesu (1835) / пер. В. Ульриха. — СПб., 1907.
- Эрман, Барт. How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (англ.). — [англ.], 2014. — электронных страниц 228 p. — ISBN 0061778184.
Беллетристика
- Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный. — 1934.
- Мориак Ф. Жизнь Иисуса = Vie de Jésus (1936) / пер. с фр. Р. А. Адамянц; под ред. З. А. Масленниковой. — М.: Мир, 1991. — 240 с. — ISBN 5-03-002712-2.
- Гвардини Р. Господь = Der Herr (1937) / с пред. В. Пирожковой. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1995. — 584 с. —
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Иисус Христос, Что такое Иисус Христос? Что означает Иисус Христос?
U etogo termina sushestvuyut i drugie znacheniya sm Iisus Hristos znacheniya Zapros Iisus perenapravlyaetsya syuda sm takzhe drugie znacheniya Sm takzhe Hristos Isa ibn Maryam i Istoricheskij Iisus Iisu s Hristo s grech Ἰhsoῦs Xristos v hristianstve Bog Syn vtoroe lico Svyatoj Troicy bogochelovek i predskazannyj v Vethom Zavete Messiya stavshij iskupitelnoj zhertvoj za grehi lyudej Epitetom Iisusa Hrista stal Spasitel Spas Soglasno hristianstvu v edinstve ego lichnosti vmeshaetsya i vsya polnota bozhestvennoj prirody kak Boga Syna ne imeyushij nachala dnej i vsya konkretnost konechnoj chelovecheskoj prirody kak cheloveka propovedovavshego v Galilee i raspyatogo na kreste okolo 30 goda n e Syn Bozhij nazyvaetsya Iisusom Hristom nachinaya s bogovoplosheniya Byl iudeem evrejskim propovednikom posledovateli kotorogo nachinaya s apostolov sozdali religioznoe dvizhenie razvivsheesya v novuyu religiyu otdelivshuyusya ot iudaizma hristianstvo Iisus Hristosdr grech i grech Ἰhsoῦs XristosHristos Pantokrator odna iz drevnejshih ikon Iisusa Hrista VI vek monastyr Svyatoj EkaterinyPol muzhskojPeriod zhizni 1 god do n e 33 god tradicionnaya datirovka 5 god do n e 30 god po astronomicheskim dannym Tolkovanie imeni Bog pomosh spasenie Imya na drugih yazykah grech Ἰhsoῦs Xristos lat Iesus Christus sir ܝܫܘܥ ܡܫ ܝܚ ܐcerk slav i i s hr to sarab ي س وع ع يس ى ال م س يح V inyh kulturah Isa v islameMestnost NazaretKapernaumGalileyaIudeyaRimskaya imperiyaZanyatie v hode zemnoj zhizni plotnichestvo Mk 6 3 Messiya Mf 16 16 propoved Mf 4 17 celitelstvo Mf 4 23 iskuplenie Mf 20 28 Proishozhdenie iz kolena Iudina po ploti Upominaniya Novyj ZavetOtec Bog Otec soglasno hristianskomu veroucheniyu Iosif Obruchnik priyomnyj otec Mat MariyaMesto pogrebeniya Grob Gospoden IerusalimDen pamyati Gospodskie prazdniki pravoslavnye Vozdvizhenie KrestaRozhdestvoObrezanieKreshenieSretenieVhod v IerusalimVoskreseniePrepolove nieVozneseniePyatidesyatnicaIznese nie KrestaPreobrazhenieCitaty v Vikicitatnike Mediafajly na Vikisklade Osnovnymi istochnikami svedenij o zhizni i uchenii Iisusa Hrista yavlyayutsya Evangeliya i drugie knigi Novogo Zaveta Sohranilis svidetelstva o nyom i u nehristianskih avtorov I II vekov sm istorichnost Iisusa Hrista V knigah Novogo Zaveta Iisus imenuetsya Hristom ili Messiej Synom Synom Bozhiim Synom Chelovecheskim Agncem Gospodom Otrokom Bozhiim Synom Davidovym Spasitelem V Nikejskom Simvole very prinyatom Cerkovyu v 325 godu na Pervom Vselenskom sobore utverzhdaetsya vera v to chto Iisus Hristos edinosushij ὁmooysios Bogu Otcu to est odnoj s Nim sushnosti ili prirody po bozhestvu v Nikeo Caregradskom Simvole very prinyatom Cerkovyu v 381 godu na Vtorom Vselenskom sobore utverzhdaetsya vera v to chto Iisus Hristos po Bozhestvu rozhdyon ot Boga Otca prezhde vseh vekov radi spaseniya chelovecheskogo roda voplotilsya rozhdyon po ploti ot Duha Svyatogo i Devy Marii sdelavshis chelovekom umer vsledstvie kazni cherez raspyatie na tretij den po raspyatii voskres iz myortvyh a zatem voznyossya na nebesa i pridyot vo vtoroj raz chtoby sudit zhivyh i myortvyh Drugie hristianskie ubezhdeniya vklyuchayut neporochnoe zachatie Iisusa tvorenie chudes Soglasno ucheniyu Cerkvi izlozhennomu v Afanasevskom Simvole very Iisus Hristos est vtoraya ipostas Troicy Dogmat o Troice prinyat podavlyayushim bolshinstvom hristianskih konfessij za isklyucheniem nekotoryh grupp i napravlenij s antitrinitarnym ucheniem Lichnost Iisusa Hrista vyzyvaet mnogo sporov kak sredi bogoslovov tak i sredi uchyonyh Diskussii vedutsya otnositelno samogo fakta sushestvovaniya Iisusa hronologii ego zhizni ego socialnogo polozheniya i kulturnoj sredy propoveduemyh im idej i ih znacheniya dlya chelovechestva Teologi vydvigayut konkuriruyushie ili dopolnyayushie drug druga opisaniya Iisusa kak ozhidaemogo Messii kak lidera apokalipsicheskogo dvizheniya kak stranstvuyushego mudreca kak harizmaticheskogo celitelya i kak osnovatelya nezavisimogo religioznogo dvizheniya Religiovedy i teologi priderzhivayushiesya tochki zreniya chto Iisus byl realnoj istoricheskoj lichnostyu polagayut chto on rodilsya v period s 7 goda do n e po 4 god do n e i umer v period s 30 po 33 gody Bolshinstvo sovremennyh uchyonyh razdelyayut tochku zreniya ob istorichnosti Iisusa V islame s Iisusom Hristom otozhdestvlyaetsya Isa ibn Maryam odin iz osobo pochitaemyh prorokov i poslannikov Allaha Proishozhdenie i znachenie imyon i epitetovProtiv chasovoj strelki imya Iisus na evrejskom aramejskom grecheskom latinskom i anglijskom yazykahIisus Sm takzhe Iisus imya Predpolagaetsya chto sovremennikam byl izvesten kak Iisus syn Iosifa In 1 45 ili Iisus iz Nazareta Deyan 10 38 Ieshu ha Nocri י שו ה נ צ ר י Iisus grech Ἰhsoῦs grecheskaya transliteraciya evrejskogo imeni Jeshu a Jesu a י ש ו ishodnaya forma Jegoshua Jehosua bog pomosh spasenie sr Iisus Navin Drevneevrejskoe imya יהושוע sostoit iz kornej slov Yahve imya Boga v Vethom Zavete i shua spasenie kratkaya forma ישוע ivrit Jeshu a Do cerkovnoj reformy patriarha Nikona imya Iisus cerk slav I i s pisalos i proiznosilos s odnoj bukvoj i Isus Patriarh Nikon izmenil napisanie i proiznoshenie na Iisus s celyu priblizit ih k grecheskomu variantu Napisanie imeni Iisus s odnim i ostalos neizmennym v ukrainskom Isus Hristos belorusskom Isus Hrystos horvatskom Isus Krist rusinskom Isus Hristos makedonskom Isus Hristos serbskom Isus i bolgarskom Isus Hristos yazykah Imya Jehoshua davalos v osnovnom v pamyat ob uchenike Moiseya i zavoevatele Zemli Izrailskoj Jehoshua bin Nune XV XIV veka do n e kotorogo Sinodalnyj perevod Biblii na russkij yazyk takzhe nazyvaet Iisusom Iisus Navin V anglijskih perevodah Biblii ne vo vseh imena Joshua Iisus Navin i Jesus Iisus Hristos razlichayutsya Hristos Messiya Sm takzhe Hristos i Messiya Hristos perevod na grecheskij yazyk slova messiya evrejskogo titula Masiaḥ aram mesiha evr masiah pomazannik Hristos epitet ukazyvayushij na harakter missii Iisusa s tochki zreniya hristianstva Epitet pomazannik upotreblyalsya v drevnem Izraile po otnosheniyu k caryam i svyashennikam Ob etom neodnokratno govoritsya v Biblii Naprimer v pervoj i vtoroj knigah Carstv 1 Car 24 7 26 9 10 i 2 Car 1 14 15 soobshaetsya chto Saul pomazannik Gospoden v podlinnike mashiah Yahve Postavlenie carej na tron i svyashennikov na sluzhenie sovershalos v Izraile cherez torzhestvennoe pomazanie eleem Iznachalno pomazannymi nazyvali svyashennikov a posle ustanovleniya monarhii v Izraile slovo pomazannik nachali upotreblyat po otnosheniyu k caryam Sootvetstvenno iudejskie proroki predvozveshali prishestvie carya iz roda Davida pomazannika kotoryj yavlyayas odnovremenno svyashennikom i caryom ispolnit vsyo to chto Izrail ozhidaet ot istinnogo Carya mira Spasitel i Iskupitel Epitetom Iisusa Hrista kak by drugim ego imenem yavlyaetsya Spasitel staroslav Spas grech Swthr chto chasto prilagalos k yazycheskim bogam v osobennosti k Zevsu a po otnosheniyu takzhe k obozhestvlyonnym caryam Eto imenovanie vosprinimalos v kachestve perevoda po smyslu imeni Iisus ekvivalent poslednego sr Matf 1 21 i narechyosh imya emu Iisus ibo on spasyot lyudej ot grehov ih Blizkij po znacheniyu drugoj epitet Iisusa Hrista Iskupitel yavlyaetsya perevodom evr goel krovnyj rodich zastupnik vykupayushij iz plena kotoryj byl upotreblyon uzhe v Vethom Zavete primenitelno k Yahve Is 41 14 i dr Iov 19 25 Eti epitety otrazhayut dogmaticheskoe polozheniya chto Iisus Hristos dobrovolno prinyav stradaniya i smert na kreste iskupil soboyu lyudej iz plena i rabstva u sil zla kotorym lyudi predali sebya v grehopadenii Adama i Evy Drugie naimenovaniya i epitety v hristianstve Sm takzhe Imena Boga v Biblii Osoboe mesto v chisle oboznachenij Iisusa Hrista zanimaet syn chelovecheskij grech yἱὸs ἀn8rwpoy grecheskaya peredacha aram barenas Tak on regulyarno nazyvaet sebya sam v evangelskih tekstah odnako iz kulta i pismennosti hristianskih obshin eto imenovanie rano i navsegda ischezaet predpolozhitelno buduchi tabuirovannym kak osobennost rechi samogo Iisusa Smysl imenovaniya ostayotsya spornym odnako veroyatna svyaz s vethozavetnoj Knigoj Daniila Dan 7 13 14 v kotoroj opisano prorocheskoe videnie kak by syn chelovecheskij podoshyol k prestolu Vethogo dnyami Yahve i poluchil ot nego carskuyu vlast nad vsemi narodami vo vse vremena Esli eto tolkovanie verno syn chelovecheskij messianskij titul yavlyayushijsya ekvivalentom imenovaniya Hristos Takzhe Iisus Hristos Car kotoromu dana vsyakaya vlast na nebe i na zemle Mf 28 18 to est vystupaet istochnikom duhovnogo i svetskogo avtoriteta chto yavlyaetsya prodolzheniem vethozavetnoj idei carya Yahve Imenovanie Syn Bozhij kotoroe primenitelno k Iisusu Hristu imeet dogmaticheskij smysl ranee upotreblyalos v otnoshenii carya v kachestve ekvivalenta ego titula V tom zhe idejnom kontekste nahoditsya imenovanie Gospod grech Kyrios v tradicii otnosilos k Yahve v perevode Vethogo Zaveta zamenyaya soboj ego tabuirovannoe imya i vystupaya v kachestve sootvetstviya Adonai V bytovom obihode eto slovo oznachalo ne gospodina kotoryj rasporyazhaetsya rabom a opekuna obladayushego avtoritetom po otnosheniyu k nesovershennoletnemu i t p upotreblyalos takzhe v kachestve titula cezarej IstochnikiPapirus 52 drevnejshaya novozavetnaya rukopis doshedshaya do nashego vremeni soderzhit stroki iz Evangeliya ot Ioanna In 18 31 33 Datiruetsya pervoj tretyu II veka to est cherez 2 3 desyatiletiya posle napisaniya Evangeliya Ioannom Naibolee rannimi izvestnymi pismennymi istochnikami upominayushimi Iisusa yavlyayutsya Poslaniya apostola Pavla Ego poslaniya podlinnost kotoryh ne osparivaet sovremennaya naukoj kak schitaetsya byli napisany v 50 60 h godah n e to est spustya 20 30 let posle raspyatiya Iisusa Pavel ne zastal Iisusa pri zhizni V svoih poslaniyah on obsuzhdaet v osnovnom religiozno metafizicheskie aspekty poyavleniya i smerti Iisusa i pochti nichego ne dayot po zhizneopisaniyu i harakteristike lichnosti Sochinenie Iosifa Flaviya Iudejskaya vojna ne upominaet Iisusa Iudejskie drevnosti togo zhe avtora i vremeni opisyvaya zhizn brata Iisusa Iakova vskolz upominayut Iisusa kotorogo nazyvayut Messiej Iudejskie drevnosti 20 9 1 Odnako dannyj korotkij abzac o deyatelnosti Iisusa ego raspyatii i yavlenii posle smerti pered uchenikami mudrogo cheloveka esli tolko mozhno nazvat ego chelovekom Iudejskie drevnosti 18 3 3 rassmatrivaetsya kak pozdnejshaya vstavka ili po krajnej mere kak rezultat obrabotki hristianskimi redaktorami fragment protivorechit farisejskomu mirovozzreniyu Iosifa Flaviya Pervymi rimskimi istorikami kotorye v svoih proizvedeniyah upominayut Iisusa stali Svetonij i Tacit Svetonij lish tumanno rasskazyvaet ob izgnanii evreev iz Rima v svyazi s polemikoj o pomazannike neponyatno idyot li rech ob Iisuse ili o Messii voobshe Tacit v povestvovanii o presledovaniyah sekty hristian so storony imperatora Nerona yasno govorit imeet vvidu o priverzhencev Hrista kotorogo kaznil Pontij Pilat vo vremena Tiberiya Hristianskaya cerkov oficialno priznayot zhizneopisanie Iisusa i izlozhenie propovedovannogo im ucheniya soderzhasheesya v chetyryoh kanonicheskih Evangeliyah vklyuchyonnyh v Novyj zavet V sohranivshejsya forme oni veroyatno byli sostavleny v konce I veka nachale II veka V kanonicheskih i apokrificheskih Evangeliyah te ili inye momenty zhizni Iisusa akcentirovany v raznoj stepeni raznye Evangeliya soderzhat bolshe ili menshe fantasticheskih elementov oni neredko protivorechat odno drugomu otrazhaya raznovremennost ih napisaniya borbu raznyh napravlenij v ramkah rannego hristianstva postepennoe formirovanie ego centralnyh dogm Soglasno Novomu zavetu avtory kanonicheskih Evangelij evangelisty apostoly Matfej Mark Luka i Ioann Evangelie ot Ioanna schitayusheesya naibolee pozdnim iz chetyryoh kanonicheskih yavlyaetsya skoree teologicheskim traktatom chem istoricheskim pamyatnikom zhizni i deyanij Iisusa Ego avtor zaimstvoval dannye o zhizneopisanii Iisusa iz tryoh predshestvuyushih Evangelij pererabotal ih informaciyu kak schitaetsya chasto privodya svedeniya v soglasie so svoim mirovozzreniem kotoroe otrazhalo vliyanie ellinisticheskih filosofskih techenij etogo vremeni Tri drugih kanonicheskih Evangeliya v sovremennoj nauchnoj literature obychno nazyvayutsya sinopticheskimi to est zrimymi odnovremenno poskolku rassmatrivaemye parallelno oni svidetelstvuyut o sushestvovanii obshego bolee rannego istochnika pererabotannogo soglasno lichnym vzglyadam i temperamentu avtorov Predpolagaetsya chto istochnikom byli dva teksta rasskaz sovremennika i posledovatelya Iisusa o zhizni svoego uchitelya kotoryj polnostyu vosproizvodit Evangelie ot Marka i sobranie propovedej izrechenij Iisusa vklyuchyonnoe Lukoj i Matfeem v zanovo obrabotannoe zhizneopisatelnoe povestvovanie Marka Schitaetsya chto eti pervonachalnye istochniki byli napisany na drevneevrejskom ili na aramejskom yazyke i veroyatno eshyo do ih pererabotki sinopticheskimi evangelistami perevedeny na grecheskij Talmudicheskaya literatura perioda zhizni Iisusa i v proizvedeniya evrejskih religioznyh avtoritetov neposredstvenno sledovavshih za nim desyatiletij ne soderzhit upominanij Iisusa ProishozhdenieVopros istorichnosti Osnovnaya statya Istorichnost Iisusa Hrista Otricanie sushestvovaniya Iisusa kak istoricheskoj lichnosti ryadom issledovatelej XIX veka bylo vyzvano nauchno kriticheskim analizom istochnikov kotorye povestvuyut ob Iisuse Po ih mneniyu Iisus predstavlyaet soboj mificheskij obraz kotoryj olicetvoryaet predstavleniya drevnih religij narodov Blizhnego Vostoka ob umirayushem i voskresayushem boge vedushie v svoyu ochered proishozhdenie ot totemicheskih verovanij i zemledelcheskih i astralnyh kultov Soglasno etoj tochki zreniya dannye predstavleniya soedinivshis iudaisticheskoj veroj v prihod izbavitelya evrejskogo naroda i vsego chelovechestva otkuda epitet Hristos po grecheski pomazannik chto sootvetstvuet ponyatiyu Messiya i s preobladaniem eticheskih norm nad ritualnym bogosluzheniem chto bylo provozglasheno drevnimi evrejskimi prorokami sformirovali legendarnyj obraz Iisusa Nesmotrya na znachitelnuyu mifologizaciyu obraza Iisusa v hristianskih istochnikah bolshinstvom sovremennyh uchyonyh priznayotsya ego istorichnost Naibolee istoricheski dostovernye iz etih istochnikov otrazhayut byt uklad zhizni socialnuyu i politicheskuyu atmosferu podchinyonnoj Rimom Iudei nachala I veka n e Za vychetom mificheskih nasloenij v etih istochnikah predstaet pravdopodobnyj obraz rabbi uchitelya idejno blizkogo k fariseyam kotoryj byl ne chuzhd essejskogo misticizma i asketizma Deyatelnost istoricheskogo Iisusa razvivalas na fone antagonizma razlichnyh religioznyh techenij i messianskih dvizhenij mistiko politicheskogo haraktera shiroko rasprostranyonnyh v period kotoryj predshestvoval razrusheniyu Vtorogo hrama i sygrali vedushuyu rol v dalnejshem razvitii iudaizma Iisus byl odnim iz bolshogo chisla uchitelej propovednikov v Iudee svoego vremeni s kotorymi drugie zakonouchiteli veli spory v stile harakternom dlya Talmuda Vo vremya nachala svoego razvitiya hristianstvo ne privleklo k sebe bolshego vnimaniya chem inye evrejskie techeniya kotorye poyavlyalis togda v bolshom kolichestve Vopreki evangelistam sovremenniki ne vosprinimali zhizn i gibel Iisusa v kachestve centralnyh sobytij mirovoj istorii Schitaetsya chto drevneevrejskij istorik I veka Iosif Flavij pervym iz nehristianskih avtorov soobshil o sushestvovanii Iisusa o ego raspyatii Pilatom i voskresenii na tretij den Okolo etogo vremeni zhil Iisus chelovek mudryj esli ego voobshe mozhno nazvat chelovekom On sovershil izumitelnye deyaniya i stal nastavnikom teh lyudej kotorye ohotno vosprinimali istinu On privlyok k sebe mnogih iudeev i ellinov To byl Hristos Po nastoyaniyu vliyatelnyh lic Pilat prigovoril ego k krestu No te kto ranshe lyubili ego ne prekrashali lyubit ego i teper Na tretij den on vnov yavilsya im zhivoj kak vozvestili o nyom i o mnogih drugih Ego chudesah bogovdohnovennye proroki Ponyne eshyo sushestvuyut tak nazyvaemye hristiane imenuyushie sebya takim obrazom po ego imeni Iosif Flavij XVIII 3 Iudejskie drevnosti Odnako po mneniyu ryada uchyonyh etot fragment v tekste grecheskoj rukopisi yavlyaetsya vstavkoj hristianskogo perepischika sdelannoj na rubezhe III i IV vekov V nastoyashee vremya bolshinstvo issledovatelej schitayut tekst Svidetelstva Flaviya chastichno interpolirovannym V 1912 godu russkij uchyonyj A Vasilev opublikoval arabskij tekst sochineniya hristianskogo episkopa i istorika X veka Agapiya Manbidzhskogo Kniga titulov Kitab al unvan a v 1971 godu izrailskij uchyonyj Shlomo Pines obratil vnimanie na citatu Agapiya iz Iosifa Flaviya kotoraya rashoditsya s obshepriznannoj grecheskoj versiej Svidetelstva Flaviya prichyom Hristos nazvan Messiej V eto vremya byl mudryj chelovek po imeni Iisus Ego obraz zhizni byl pohvalnym i on slavilsya svoej dobrodetelyu i mnogie lyudi iz chisla iudeev i drugih narodov stali ego uchenikami Pilat osudil ego na raspyatie i smert odnako te kotorye stali ego uchenikami ne otreklis ot svoego uchenichestva Oni rasskazyvali budto on yavilsya im na tretij den posle svoego raspyatiya i byl zhivym V sootvetstvii s etim on de i byl Messiya o kotorom proroki predveshali chudesa Agapij Manbidzhskij 4a Vsemirnaya istoriya Per s arab S S Averinceva T II Svidetelstvo Iosifa Flaviya ob Iisuse Hriste Mark Antokolskij Hristos pered narodom 1878 Tem ne menee po povodu privedyonnogo otryvka takzhe net edinogo mneniya sredi issledovatelej On mozhet otrazhat podlinnyj tekst Iosifa Flaviya sohranivshijsya blagodarya rannim perevodam ego sochinenij na sirijskij yazyk a mozhet byt variaciej hristianskoj vstavki adaptirovannoj dlya musulmanskogo okruzheniya v kotorom zhil Agapij Drugim avtorom upominayushim o Hriste yavlyaetsya krupnejshij rimskij istorik Kornelij Tacit napisavshij Hrista ot imeni kotorogo proishodit eto nazvanie hristian kaznil pri Tiberii prokurator Pontij Pilat Drugoj znamenityj rimskij istorik Gaj Svetonij Trankvill v knige Zhizn dvenadcati cezarej v glave Klavdij 25 4 pishet Iudeev postoyanno volnuemyh Hrestom on izgnal iz Rima Eto izvestie napisano na neskolko let pozzhe svidetelstv Tacita Do nashego vremeni doshla perepiska pravitelya Vifinii i Ponta Pliniya Mladshego s imperatorom Trayanom v kotorom Plinij soobshal chto hristiane v opredelyonnyj den pered voshodom solnca sobiralis vmeste i sovmestno vospevali gimny Hristu kak Bogu davali pered Nim obety nikogda ne delat nechestiya ne zanimatsya krazhej vorovstvom ili bludom ne narushat dannogo slova ne uderzhivat dannogo im v zalog V XX nachale XXI veka argumenty v polzu neistorichnosti Iisusa vyskazyvali takie amerikanskie i britanskie istoriki i filologi kak Dzhordzh Albert Uells angl George Albert Wells Erl Doerti angl Earl Doherty D M Myordok Acharya S Timoti Frik angl Timothy Freke i Piter Gendi angl Peter Gandy takie teologi kak Robert Prajs angl Robert M Price i Tomas Tompson angl Thomas L Thompson matematik i logik Bertran Rassel a takzhe pisateli i uchyonye predstavlyayushie dvizhenie Novyj ateizm biolog Richard Dokinz fizik Viktor Stendzher i dr Versii proishozhdeniya Neporochnoe rozhdenie Osnovnaya statya Neporochnoe zachatie Iisusa Hrista Soglasno hristianskomu veroucheniyu poyavlenie Iisusa predstavlyaet soboj ispolnenie vethozavetnogo prorochestva o Messii Syne Bozhiem i Iisus byl neporochno rozhdyon ot Svyatogo Duha Devoj Mariej v Vifleeme Otcy Cerkvi schitali chto fraza proroka Isaii v Perevode semidesyati otnositsya k Iisusu Hristu Itak Sam Gospod dast vam znamenie se Deva vo chreve priimet i rodit Syna i narekut imya Emu Emmanuil Is 7 14 Sinodalnyj perevod Originalnyj tekst dr grech diὰ toῦto dwsei kyrios aὐtὸs ὑmῖn shmeῖon ἰdoὺ ἡ par8enos ἐn gastrὶ ἕ3ei kaὶ te3etai yἱon kaὶ kaleseis tὸ ὄnoma aὐtoῦ Emmanoyhl Svyatiteli Vasilij Velikij Kirill Ierusalimskij blazhennye Feofilakt Bolgarskij i Ieronim Stridonskij schitali messianskuyu interpretaciyu vernoj tak kak rozhdenie nazvano znameniem sledovatelno ono dolzhno byt neobychajnym i prishestviem Emmanuila Iudaisty utverzhdayut chto vysheupomyanutaya glava ne o Deve i Messii a o zhene i syne Isaii sootvetstvenno Iudei takzhe osparivayut perevod slov Isaii v Evangelii ot Matfeya govorya chto na ivrite napisano molodaya zhenshina angl s opredelyonnym artiklem a ne devstvennica ivr ב תו ל ה bethulah s neopredelyonnym V grecheskom perevode Knigi Isaii ispolzovano slovo par8enos kotoroe vo vremena napisaniya Evangeliya obychno oznachalo devstvennicu odnako inogda eto slovo prosto oznachaet molodaya zhenshina Sovremennyj amerikanskij bibleist Bart Erman schitaet chto kogda avtor Evangeliya ot Matfeya privyol etot vethozavetnyj stih v Evangelii Mf 1 22 23 to primenil k grecheskomu tekstu bolee rasprostranyonnoe v ego vremya znachenie slova par8enos reshiv chto Kniga Isaii govorit ne o rebyonke rozhdyonnom pri zhizni Isaii a o budushem rebyonke kotoryj dolzhen roditsya ot devstvennicy On schitaet chto Isaiya imel v vidu imenno moloduyu zhenshinu i privodit takoj perevod vtoroj chasti frazy molodaya zhenshina zachala i rodit syna to est stih po ego mneniyu ukazyvaet chto rebyonok uzhe byl zachat Vnebrachnaya svyaz S antichnogo perioda v antihristianskoj polemike vyskazyvaetsya tochka zreniya o rozhdenii Iisusa ot vnebrachnoj svyazi Podobnaya gipoteza otvergaetsya hristianami kak protivorechashaya povestvovaniyam Novogo Zaveta Etnicheskaya prinadlezhnost Osnovnaya statya Vopros o vneshnosti i nacionalnoj prinadlezhnosti Iisusa Hrista Spory ob etnicheskoj prinadlezhnosti Iisusa vedutsya do sih por Hristiane mogut skazat chto Iisus rodilsya v Vifleeme a bolshee vremya probyl v Galilee gde prozhivalo smeshannoe naselenie Poetomu nekotorye kritiki hristianstva pytayutsya predpolozhit chto Hristos mog i ne byt etnicheskim evreem No Evangelie ot Matfeya govorit chto roditeli Iisusa byli rodom iz Vifleema Iudejskogo i lish posle ego rozhdeniya perebralis v Nazaret Soglasno 1Makk 13 41 Simon Hasmonej sbrosivshij igo Selevkidov po prosbe galileyan izgnal iz Galilei yazychnikov iz Ptolemaidy Tira i Sidona i privyol s velikoyu radostyu v Iudeyu teh evreev kotorye pozhelali pereselitsya 1Makk 5 14 23 hotya vo vremena Hrista yazychnikov v Galilee eshyo bylo mnogo Utverzhdenie chto Galileya dlya Iudei byla zagranicej yavnoe preuvelichenie I ta i drugaya byli dannikami Rima i ta i drugaya imeli odnu i tu zhe kulturu i ta i drugaya otnosilis k hramovoj obshine Ierusalima Irod Velikij upravlyal Iudeej Idumeej Samariej Galileej Pereej Gavlonitidoj Itureej i drugimi territoriyami Palestiny Posle ego smerti v 4 godu do n e strana byla podelena na tri oblasti 1 Iudeya Samariya Idumeya 2 Gavlonitida i Bataneya i 3 Pereya i Galileya Tak chto Galileya yakoby stala dlya Iudei zagranicej tolko potomu chto u Iroda bylo troe naslednikov a ne odin Kogda samarityanka sprosila Iisusa kak ty buduchi Iudej prosish pit u menya Samaryanki In 4 9 on ne otrical svoej prinadlezhnosti k iudejskoj obshine Odnako v analogichnoj situacii kogda iudei sprosili Hrista ne yavlyaetsya li on samaryaninom In 8 48 on ostavil upryok nezamechennym In 8 49 Evangeliya ukazyvayut evrejskoe proishozhdenie Iisusa soglasno rodoslovnym on byl semitom Lk 3 36 izrailtyaninom Mf 1 2 Lk 3 34 i iudeem Mf 1 2 Lk 3 33 Evangelie ot Luki govorit chto mat Iisusa Mariya byla rodstvennicej Elisavety Lk 1 36 materi Ioanna Krestitelya a Elisaveta byla iz roda Aaronova Lk 1 5 iz glavnogo levitskogo roda svyashennikov Dostoverno izvestno chto vhod v Ierusalimskij hram za ogradu balyustrady inostrancam byl zapreshyon pod strahom smerti Deyan 21 28 Iisus byl evreem inache by on ne smog propovedovat v hrame na stenah kotorogo nahodilis nadpisi Ni odin inorodec ne smeet vojti za reshyotku i ogradu svyatilisha kto budet shvachen tot sam stanet vinovnikom sobstvennoj smerti Zhizneopisanie v Novom ZaveteDrevo Iesseevo rodoslovie Iisusa v vide dereva Russkaya ikona 1567 1568 gg Rodoslovie Osnovnaya statya Rodoslovie Iisusa V Evangeliyah ot Matfeya i ot Luki ukazany raznye rodoslovnye Iisusa Hrista v Evangelii ot Matfeya privedena rodoslovnaya Iisusa Hrista ot Avraama v Evangelii ot Luki ot Adama Iz nih rodoslovnoj Iosifa prinyato schitat spisok privodimyj v Evangelii ot Matfeya 1 1 16 Evsevij Kesarijskij v Cerkovnoj istorii obyasnyaet razlichie tem chto v Iudee pokoleniya ischislyali dvumya sposobami po prirode i po zakonu Imena pokolenij v Izraile ischislyali ili po prirode ili po zakonu po prirode kogda imelos preemstvo zakonnyh synovej po zakonu kogda po smerti bezdetnogo brata ego brat svoemu chadu daval imya umershego Togda ne bylo eshyo yasnoj nadezhdy na voskresenie i budushee obetovanie schitali zaodno so smertnym voskreseniem imya umershego dolzhno bylo sohranitsya naveki Poetomu iz lic upominaemyh v etom rodoslovii nekotorye byli zakonnymi naslednikami svoih otcov po prirode drugie zhe rozhdeny byli odnimi otcami a po imeni prinadlezhali inym Upominali zhe teh i drugih i dejstvitelnyh otcov i teh kto byli kak by otcami Takim obrazom ni to ni drugoe Evangelie ne oshibaetsya ischislyaya imena po prirode i po zakonu Evsevij Kesarijskij Cerkovnaya istoriya II 7 neopr Azbuka very So vremyon Reformacii shirokoe rasprostranenie poluchila tochka zreniya soglasno kotoroj Luka proslezhivaet rodoslovnuyu Iisusa po materinskoj linii Lk 3 23 38 cherez Mariyu Znachitelnaya chast issledovatelej obyasnyaet vosproizvedenie rodoslovnoj Iisusa Hrista v Evangeliyah po linii Iosifa Obruchnika tem chto iudejskaya tradiciya priznavala bo lshuyu znachimost fakta formalnogo usynovleniya chem fakta fizicheskogo otcovstva i materinstva Hronologiya Sm takzhe Hronologiya hristianstva Zhizn Hrista Sushestvuet neskolko rasprostranyonnyh datirovok zhizni Iisusa Bolshinstvo iz nih lezhit v sleduyushem diapazone dat 7 4 gody do n e Rozhdestvo Iisusa Hrista On rodilsya vo vtoroj polovine pravleniya imperatora Avgusta i v poslednie goda carstvovaniya Iroda 26 29 kreshenie Iisusa Hrista ot sv Ioanna Predtechi Vskore posle etogo prizyv apostolov i vyhod Iisusa Hrista na obshestvennuyu propoved 30 33 krestnaya smert Iisusa Hrista Raspyat v pyatnicu den Pashi 14 ili 15 go nisana Predprinimalis popytki vychislit datu raspyatiya ispolzuya evrejskij kalendar kotoryj v sovremennom vide sformirovalsya znachitelno pozzhe v 359 godu Data rozhdeniya Iisusa Hrista opredelena vesma priblizitelno Samym rannim obychno nazyvaetsya 12 god do n e god prohozhdeniya komety Galleya kotoraya po nekotorym predpolozheniyam mogla byt tak nazyvaemoj Vifleemskoj zvezdoj a samym pozdnim 4 god do n e god smerti Iroda Velikogo Tochnuyu datu smerti Iisusa Hrista mnozhestvo issledovatelej pytalis opredelit na osnovanii astronomicheskih dannyh sopostavlyaya ih so svidetelstvami Evangelij o tom chto Iisus byl raspyat v pyatnicu nakanune evrejskoj Pashi kotoraya prazdnuetsya s vechera 15 nisana to est Iisus byl raspyat v pyatnicu 14 nisana do zahoda solnca V nastoyashee vremya naibolee veroyatnymi godami smerti Iisusa schitayutsya 30 i 33 gody n e Metody raschyota daty smerti Iisusa na osnovanii vremeni novoluniya kritikovalis uchyonymi kak nesootvetstvuyushie fakticheskomu kalendaryu togo vremeni kotoryj byl osnovan na nablyudeniyah za fazami Luny i silno zavisel ot subektivnyh faktorov prinyatiya kollegialnogo resheniya sinedrionom o nachale mesyaca i o dobavlenii dopolnitelnogo mesyaca v godu Opredelenie daty Pashi na osnovanii astronomicheskih raschyotov v evrejskom kalendare bylo ustanovleno znachitelno pozzhe v svyazi s nevozmozhnostyu tradicionnogo dlya iudaizma vremyon Vtorogo hrama opredeleniya nachala mesyaca na osnovanii zayavlenij svidetelej o poyavlenii novoj luny Rozhdenie i rannie gody zhizni Rozhdestvo Osnovnye stati Rozhdestvo Hristovo i Troica Rozhdestvo Hristovo ikona Andreya Rublyova Soglasno hristianskomu veroucheniyu poyavlenie Iisusa ispolnenie davnego prorochestva o Messii Syne Bozhiem Iisus byl neporochno rozhdyon ot Svyatogo Duha Devoj Mariej v gorode Vifleem Mf 2 1 gde emu prishli poklonitsya volhvy tradicionno schitaetsya chto ih bylo troe kak budushemu iudejskomu caryu Posle rozhdeniya Iisus byl uvezyon roditelyami v Egipet Mf 2 14 Posle smerti carya Iroda Iisus so svoimi roditelyami vernulsya v Nazaret Bolshinstvo hristianskih konfessij ispoveduet neporochnoe zachatie Hrista ot Svyatogo Duha Nekotorye schitayut sverhestestvennym ne tolko zachatie no i rozhdenie Iisusa sovershenno bezboleznennoe pri kotorom ne narushilas devstvennost Devy Marii Tak v pravoslavnom zadostojnike govoritsya Bog iz boku tvoeyu projde kak i skvoz dveri zatvoryonnye Eto v chastnosti izobrazil Andrej Rublyov na ikone Rozhdestva gde Bogorodica smirenno otvela vzglyad v storonu skloniv golovu Po ukazaniyu Angela Gospodnya prakticheski srazu posle svoego rozhdeniya Iisus byl uvezyon Mariej i Iosifom v Egipet begstvo v Egipet Prichinoj begstva stalo zadumannoe iudejskim caryom Irodom Velikim ubijstvo mladencev v Vifleeme chtoby umertvit v ih chisle i budushego iudejskogo carya V Egipte roditeli s Iisusom prebyvali nedolgo oni vernulis na rodinu posle smerti Iroda kogda Iisus byl eshyo mladencem Mf 2 19 21 Sretenie Duchcho di Buoninsenya Maesta fragment Ok 1308 1311 Obrezanie i sretenie Osnovnaya statya Sretenie Gospodne Soglasno Evangeliyu ot Luki po vethozavetnoj tradicii na vosmoj den ot rozhdeniya Mladenca obrezali i dali emu imya Iisus narechyonnoe angelom prezhde zachatiya ego vo chreve 40 dnevnyj mladenec Iisus byl prinesyon roditelyami v Ierusalimskij Hram dlya soversheniya obryada zhertvoprinosheniya po ih bednosti dvuh gorlic ili dvuh ptencov golubinyh znamenuyushih chto kazhdyj pervenec mladenec muzhskogo pola posvyashaetsya Gospodu Lk 2 22 24 Navstrechu vyshel starec po imeni Simeon vstretil Mariyu i Iosifa s mladencem Iisusom na rukah obratilsya k nim s prorocheskimi slovami i skazal Marii Materi Ego se lezhit Sej na padenie i na vosstanie mnogih v Izraile i v predmet prerekanij i Tebe Samoj oruzhie projdyot dushu da otkroyutsya pomyshleniya mnogih serdec Lk 2 34 35 Posle togo kak Simeon Bogopriimec proiznyos blagosloveniya nahodivshayasya pri hrame starica Anna doch Fanuilova ot kolena Asirova dostigshaya glubokoj starosti prozhiv s muzhem ot devstva svoego sem let Lk 2 36 takzhe slavila Gospoda i govorila o Nyom vsem ozhidavshim izbavleniya v Ierusalime Lk 2 38 Zhizn do nachala publichnogo sluzheniya O dalnejshih sobytiyah zhizni Hrista vplot do ego kresheniya vo vzroslom vozraste Evangeliya ne soobshayut za isklyucheniem epizoda privedyonnogo v Evangelii ot Luki gl 2 41 52 gde evangelist povestvuet o poseshenii Ierusalimskogo hrama Svyatym semejstvom s 12 letnim Iisusom Kreshenie i iskushenie Ikona Kreshenie Gospodne s syuzhetami iskushenij Paleh XIX v Osnovnye stati Kreshenie Hristovo i Iskushenie Hrista Evangelie glasit chto v vozraste okolo 30 let Lk 3 23 Iisus vyshel na obshestvennoe sluzhenie kotoroe nachal s prinyatiya kresheniya ot Ioanna Krestitelya na reke Iordan Kogda k Ioannu mnogo propovedovavshemu o skorom prishestvii Messii prishyol Iisus to udivlyonnyj Ioann skazal mne nadobno krestitsya ot Tebya i Ty li prihodish ko mne Na eto Iisus otvetil chto nadlezhit nam ispolnit vsyakuyu pravdu Mf 3 14 15 i prinyal kreshenie ot Ioanna Vo vremya kresheniya otverzlos nebo i Duh Svyatyj nisshyol na Nego v telesnom vide kak golub i byl glas s nebes glagolyushij Ty Syn Moj Vozlyublennyj v Tebe Moyo blagovolenie Lk 3 21 22 Posle svoego kresheniya Mark v svoyom Evangelii stavit akcent chto eto proizoshlo nemedlenno posle kresheniya Iisus Hristos vedomyj Duhom udalilsya v pustynyu chtoby v uedinenii molitve i poste podgotovitsya k ispolneniyu missii s kotoroj prishyol na zemlyu Po istechenii soroka dnej v prodolzhenie kotoryh Iisus byl iskushaem ot diavola i nichego ne el v eti dni a po proshestvii ih naposledok vzalkal Lk 4 2 Togda k Iisusu pristupil dyavol i tremya obolsheniyami popytalsya soblaznit na greh kak vsyakogo cheloveka Vyderzhav vse iskusheniya dyavola Iisus pristupil k svoej propovedi i obshestvennomu sluzheniyu Bloh K G Nagornaya propoved 1877 maslo na medi Datskij muzej nacionalnoj istorii Obshestvennoe sluzhenie Osnovnye stati Evangelie Nagornaya propoved i Chudesa Hristovy Iisus vystupil s propovedyu o pokayanii pered licom nastupleniya Carstva Bozhego Mf 4 13 Iisus nachal uchit chto Synu Bozhemu predstoit zhestoko postradat i umeret na kreste i chto ego zhertva eto pisha neobhodimaya vsem dlya vechnoj zhizni Krome togo Hristos podtverdil i rasshiril zakon Moiseya soglasno zapovedi prezhde vsego vsem sushestvom svoim lyubit Boga Lk 18 10 14 i blizhnih svoih vseh lyudej kak samogo sebya Pri etom ne lyubit mira i vsego chto v mire to est ne privyazyvatsya k cennostyam materialnogo mira i ne boyatsya ubivayushih telo dushi zhe ne mogushih ubit Mf 10 28 Nesmotrya na to chto centrom propovedi Hrista byl svyashennyj gorod Ierusalim Iisus dolshe vsego so svoej propovedyu puteshestvoval po Galilee gde ego prinimali bolee radostno Takzhe Iisus prohodil i po Samarii Desyatigradiyu byval v predelah Tira i Sidona Vokrug Hrista sobralos mnogo posledovatelej iz kotoryh on izbral snachala 12 blizhajshih uchenikov apostolov Lk 6 13 16 zatem drugih 70 Lk 10 1 17 uzhe menee priblizhyonnyh kotoryh takzhe nazyvayut apostolami nekotorye iz nih vprochem uzhe vskore otoshli ot Hrista In 6 66 Apostol Pavel soobshaet chto na moment krestnoj smerti i voskreseniya u Hrista bylo bolee 500 posledovatelej 1Kor 15 6 Svoyo uchenie Iisus podkreplyal razlichnymi chudesami proslavlyayas kak prorok i celitel neizlechimyh boleznej On voskreshal myortvyh ukroshal buryu prevrashal vodu v vino pyatyu hlebami nasytil pyat tysyach chelovek i mnogoe drugoe V Evangelii ot Ioanna ukazyvaetsya chto Iisus chetyre raza byl v Ierusalime na ezhegodnom prazdnovanii Pashi otsyuda delaetsya vyvod chto obshestvennoe sluzhenie Hrista prodolzhalos primerno tri s polovinoj goda Poslednyaya strastnaya nedelya Anonimnyj hudozhnik Strasti Hristovy XV v Niderlandy Osnovnaya statya Strasti Hristovy Sobytiya poslednih dnej zemnoj zhizni Iisusa Hrista prinyosshie emu fizicheskie i duhovnye stradaniya otnosyat k Strastyam stradaniyam Hristovym Cerkov vspominaet ih v poslednie dni pered Pashoj v Strastnuyu nedelyu Osoboe mesto sredi Strastej Hristovyh zanimayut sobytiya proizoshedshie posle Tajnoj Vecheri arest sud bichevanie i kazn Raspyatie kulminacionnyj moment Strastej Hristovyh Hristiane veryat chto mnogie iz Strastej byli predskazany prorokami Vethogo Zaveta i samim Iisusom Hristom Vhod v Ierusalim i propoved v hrame Evangelie ot Matfeya glavy 21 23 ot Marka 11 12 Luki 19 glava s 28 stiha po 21 glavu vklyuchitelno Ioanna 12 12 i dalee Tajnaya vecherya Osnovnye stati Tajnaya vecherya i Omovenie nog Predatelstvo Iudy Osnovnye stati Poceluj Iudy i Tridcat srebrenikov Sud Antonio Chizeri Ecce Homo 1862 Osnovnaya statya Sud Pilata Iudejskie pervosvyashenniki osudiv na Sinedrione Iisusa Hrista na smert ne mogli sami privesti prigovor v ispolnenie bez utverzhdeniya rimskim namestnikom Po mneniyu nekotoryh issledovatelej Sinedrion priznal Iisusa lzheprorokom na osnovanii slov Vtorozakoniya no proroka kotoryj derznyot govorit Moim imenem to chego Ya ne povelel emu govorit i kotoryj budet govorit imenem bogov inyh takogo proroka predajte smerti Vtor 18 20 22 Iisus zhe govoril sleduyushee Vas mir ne mozhet nenavidet a Menya nenavidit potomu chto Ya svidetelstvuyu o nem chto dela ego zly In 7 7 Posle neudachnyh popytok pervosvyashennikov obvinit Iisusa v formalnom narushenii iudejskogo zakona sm Vethij Zavet Iisus byl peredan rimskomu prokuratoru Iudei Pontiyu Pilatu 26 36 gody Na sude prokurator sprosil Ty Car iudejskij Etot vopros byl obuslovlen tem chto prityazanie na vlast v kachestve Carya Iudejskogo soglasno rimskim zakonam kvalificirovalos kak opasnoe prestuplenie protiv Rimskoj imperii Otvetom na etot vopros stali slova Hrista Ty govorish chto Ya Car Ya na to rodilsya i na to prishyol v mir chtoby svidetelstvovat o istine In 18 29 38 Pilat ne najdya v Iisuse viny sklonilsya k tomu chtoby otpustit ego i skazal pervosvyashennikam Ya ne nahozhu nikakoj viny v etom cheloveke Lk 23 4 Reshenie Pontiya Pilata vyzvalo volnenie iudejskoj tolpy napravlyaemoj starejshinami i pervosvyashennikami Starayas ne dopustit besporyadkov Pilat obratilsya k tolpe s predlozheniem otpustit Hrista sleduya davnemu obychayu otpuskat na Pashu odnogo iz prestupnikov Itak kogda sobralis oni skazal im Pilat kogo hotite chtoby ya otpustil vam Varavvu ili Iisusa nazyvaemogo Hristom Mf 27 17 18 No tolpa krichala Da budet raspyat Mf 27 22 V kachestve poslednej popytki izbavit Iisusa ot smerti Pilat velel na glazah tolpy bit ego nadeyas chto nedovolnye udovletvoryatsya vidom okrovavlennogo osuzhdyonnogo No iudei zayavili chto Iisus nepremenno dolzhen umeret potomu chto sdelal Sebya Synom Bozhiim Pilat uslyshav eto slovo bolshe uboyalsya I opyat voshel v pretoriyu i skazal Iisusu otkuda Ty No Iisus ne dal emu otveta Pilat govorit Emu mne li ne otvechaesh ne znaesh li chto ya imeyu vlast raspyat Tebya i vlast imeyu otpustit Tebya Iisus otvechal ty ne imel by nado Mnoyu nikakoj vlasti esli by ne bylo dano tebe svyshe posemu bolee greha na tom kto predal Menya tebe S etogo vremeni Pilat iskal otpustit Ego Iudei zhe krichali esli otpustish Ego ty ne drug kesaryu vsyakij delayushij sebya caryom protivnik kesaryu In 19 7 12 Uboyavshis lyudej Pilat vynes smertnyj prigovor prigovoril Iisusa k raspyatiyu a sam umyl ruki pered narodom i skazal nevinoven ya v krovi Pravednika Sego Na chto narod voskliknul krov Ego na nas i na detyah nashih Mf 27 24 25 Raspyatie Mattias Gryunevald Raspyatie ok 1500 1508 Osnovnye stati Raspyatie Hristovo i Oplakivanie Hrista Po prigovoru Pontiya Pilata Iisus byl raspyat za stenami Ierusalima na gore Golgofe Soglasno Evangeliyu ot Ioanna Iisus sam nyos svoj krest a soglasno sinopticheskim evangeliyam krest nyos Simon Vmeste s nim byli raspyaty dva razbojnika Nesmotrya na tyazhelejshie predsmertnye stradaniya uzhe na kreste Hristos proiznyos neskolko fraz Otche prosti im ibo ne znayut chto delayut Lk 23 34 Pokayavshemusya razbojniku skazal Istinno govoryu tebe nyne zhe budesh so Mnoyu v rayu Lk 23 43 Materi Svoej Zheno se syn Tvoj In 19 26 Ucheniku svoemu Se Mater tvoya In 19 27 Zhazhdu In 19 28 Eloi Eloi lamma savahfani chto znachit Bozhe Moj Bozhe Moj dlya chego Ty Menya ostavil Mk 15 34 Otche v ruki Tvoi predayu duh Moj Lk 23 46 Sovershilos In 19 30 V moment smerti Iisusa pomerklo solnce v Ierusalimskom hrame razodralas zavesa kotoraya otdelyala svyatoe svyatyh ot ostalnoj chasti hrama sluchilos zemletryasenie i voskresenie mnogih usopshih svyatyh Mf 27 51 53 Posle smerti Iisusa na kreste odin iz voinov votknul emu v kopyo dlya udostoverenii v ego smerti Dalee ob etih voinah upominaetsya tak nekotorye iz strazhi vojdya v gorod obyavili pervosvyashennikam o vsem byvshem I sii sobravshis so starejshinami i sdelav soveshanie dovolno deneg dali voinam i skazali skazhite chto ucheniki Ego pridya nochyu ukrali Ego kogda my spali i esli sluh ob etom dojdet do pravitelya my ubedim ego i vas ot nepriyatnosti izbavim Oni vzyav dengi postupili kak naucheny byli i proneslos slovo sie mezhdu iudeyami do sego dnya Mf 28 11 15 Pogrebenie i soshestvie v ad Osnovnye stati Pogrebenie Hrista Tri dnya i tri nochi i Soshestvie Hrista v ad S razresheniya Pilata telo Iisusa bylo vzyato Iosifom Arimafejskim dlya pogrebeniya kotoroe on sovershil vmeste s Nikodimom v ranee ne ispolzovannoj grobnice kotoraya byla vyrublena v skale nahodivshejsya na zemle v sobstvennosti Iosifa okolo sada blizkogo k Golgofe Soglasno hristianskomu predaniyu osnovannomu na pervom poslanii apostola Petra 1Pet 3 18 19 posle pogrebeniya Iisus spustilsya v ad i sokrushiv ego vorota prinyos v preispodnyuyu svoyu evangelskuyu propoved osvobodil zaklyuchyonnye tam dushi i vyvel iz ada vseh vethozavetnyh pravednikov v tom chisle Adama i Evu Voskresenie Hristovo stvorka Trzhebonskogo altarya V pravoslavnoj ikonografii na ikone Voskreseniya Hristova izobrazhaetsya moment shozhdeniya Spasitelya v ad i izvedeniya iz ada dush vethozavetnyh pravednikov V katolicizme chashe rasprostraneny izobrazheniya upavshih osleplyonnyh perepugannyh ocepenyonnyh voinov naprasno steregushih vnezapno opustevshij grob Iisusa Mf 28 2 4 Posle voskreseniya V Evangeliyah opisany tolko sobytiya posle voskreseniya Iisusa no samo voskresenie ne opisano Voskresnaya stihira Oktoiha ukazyvaet chto moment voskreseniya Iisusa tak zhe kak i momenty ego voplosheniya i rozhdeniya ne videli ne tolko lyudi no dazhe angely Etim podchyorkivaetsya nepostizhimost tajny Hrista Yavleniya uchenikam Osnovnye stati Voskresenie Iisusa Foma Neveruyushij i Yavleniya Hrista uchenikam Moment obnaruzheniya opustevshego groba Hristova v raznyh Evangeliyah opisan s razlichiyami Soglasno Ioannu In 20 1 15 Mariya Magdalina odna po drugim versiyam zhen mironosic bylo bolshe prishla posle subboty k grobu Hrista i uvidela chto on pust Ej yavilis dva angela i sam Iisus Kotorogo ona ne srazu uznala takzhe yavilsya nekotorym iz apostolov kotorye takzhe ne srazu ego uznali potomu chto on byl sovershenno v drugom oblichii Vecherom Hristos chudesnym obrazom yavilsya svoim uchenikam sredi kotoryh ne bylo Fomy Blizneca Foma prishedshi ne poveril v rasskazy o voskresenii Spasitelya poka ne uvidel sobstvennymi glazami Iisusa i ne potrogal rukami rany ot gvozdej na ego tele i probitye kopyom ryobra Hrista Pri mnogokratnyh yavleniyah vernym svoim posledovatelyam v Ierusalime v ego okrestnostyah i na more Galilejskom voskresshij Iisus obeshal poslat im Duha Svyatogo i dal Velikoe poruchenie soblyudat vse ego nastavleniya soblyudat vse chto Ya povelel vam i propovedovat ego vo vseh stranah i narodah Voskresenie Hrista v hristianstve schitaetsya samym radostnym sobytiem v istorii chelovechestva kak variant vmeste s Rozhdestvom Ono vspominaetsya kazhduyu bogosluzhebnuyu nedelyu v voskresene a takzhe v chest nego prazdnuetsya glavnyj prazdnik bogosluzhebnogo goda Voskrese nie Hristo vo Pasha Voznesenie Osnovnaya statya Voznesenie Gospodne Posle svoego voskreseniya Iisus v techenie soroka dnej yavlyalsya sobrannym vmeste apostolam ukreplyaya ih veru v nego V sorokovoj den Hristos eshyo raz yavilsya uchenikam podtverdil vsyo skazannoe Im prezhde i povyol ih za gorod na goru Eleonskuyu Apostoly ozhidali ot svoego Uchitelya chego to osobennogo ne v sie li vremya Gospodi vosstanovlyaesh Ty carstvo Izrailyu On zhe skazal im ne vashe delo znat vremena ili sroki kotorye Otec polozhil v Svoej vlasti no vy primete silu kogda sojdet na vas Duh Svyatyj i budete Mne svidetelyami v Ierusalime i vo vsej Iudee i Samarii i dazhe do kraya zemli Skazav sie On podnyalsya v glazah ih i oblako vzyalo Ego iz vida ih I kogda oni smotreli na nebo vo vremya voshozhdeniya Ego vdrug predstali im dva muzha v beloj odezhde i skazali muzhi Galilejskie chto vy stoite i smotrite na nebo Sej Iisus voznesshijsya ot vas na nebo pridet takim zhe obrazom kak vy videli Ego voshodyashim na nebo Deyan 1 6 11Uchenie IisusaSm takzhe Simvol very Zapovedi Iisusa Hrista Zapovedi lyubvi Pritchi Iisusa Hrista Otche nash Molitva mytarya i Iisusova molitva Dzhejms Tisso Molitva Gospodnya Mezhdu 1886 i 1896 Soglasno Evangeliyam propovedi Iisusa predshestvovala propoved Ioanna Krestitelya kotoryj vozveshal skoryj sud i prizyval k pokayaniyu i omovenie cherez chto mozhno izbezhat Bozhiej kary Mf 3 1 12 Lk 3 3 17 Ioann predveshaet skoroe prishestvie Messii Matfej akcentiruet vnimanie chto v Iisuse kotoryj prishyol k nemu krestitsya Ioann raspoznal Messiyu Mf 3 13 14 Vest o gryadushem Carstve Bozhiem Soglasno sinoptikam centralnoj chastyu propovedi Iisusa byla vest o blizkom Carstve Bozhiem Mk 1 15 Mf 4 17 Lk 10 9 11 Evangeliya ne raskryvayut znachenie etogo ponyatiya podrobno rech idyot o polnom vladychestve Boga nad zemlyoj kogda sily zla budut pobezhdeny Vopros o srokah ego nastupleniya takzhe yavlyaetsya slozhnym Evangelie ot Marka utverzhdaet chto do nastupleniya Carstva dozhivut nekotorye sovremenniki Iisusa Mk 9 1 13 30 odnako avtor etogo Evangeliya otmechaet chto sam Iisus ne znaet ob etom sroke Mk 13 32 Po soobsheniyu Matfeya vnachale blagovestie prozvuchit sredi vseh narodov Mf 28 19 Luka izlagaet shodnyj vzglyad Deyan 1 7 no v ego Evangelii govoritsya chto Carstvo otchasti uzhe nastupilo s prishestviem Messii Lk 17 21 Evangelie ot Ioanna govorit chto Carstvo pridyot v neopredelyonnom budushem In 21 21 23 Eticheskaya sostavlyayushaya Mark govorit chto osnovnoj eticheskij minimum zadayot Vethij Zavet ispolnenie desyati zapovedej Mk 10 19 pri etom osnovoj rassmatrivaetsya lyubov k Bogu i blizhnemu Mk 12 31 32 K chislu specificheskih novacij otnositsya otkaz ot takih socialnyh elementov kak razvod Mk 10 2 12 bogatstvo Mk 10 23 25 stremlenie k rukovodyashej dolzhnosti Mk 10 42 43 Ideal v bessrebrenike kotoryj otrinul mirskie blaga i pochesti Matfej delaet eshyo bolshij akcent na tom chto eticheskoe uchenie Iisusa osnovyvaetsya na Vethom Zavete Mf 5 17 20 kvintessenciej chego yavlyaetsya zolotoe pravilo v ego pozitivnoj formulirovke Mf 7 12 Osnovoj schitaetsya preodolenie negativnyh chuvstv po otnosheniyu k drugim lyudyam Mf 5 21 26 i lyubov dazhe po otnosheniyu k vragam Mf 5 43 47 Esli chelovek ne proshaet obidchikov to i emu Gospod ne prostit grehov Mf 18 35 Dozvolyaetsya principialnyj otvet na seryoznye prostupki esli suprug izmenil razvod vsyo zhe dozvolen Mf 5 31 32 Posredstvom nishety duha smireniya krotosti miloserdiya aktivnyh mirotvorcheskij dejstvij chelovek poluchit schaste i v etom mire i v gryadushem veke Mf 5 3 12 Luka menshe akcentiruetsya na preemstvennosti etiki s Vethim Zavetom no tak zhe nazyvaet zolotoe pravilo Lk 6 31 Ego Evangelie tozhe ukazyvaet na neobhodimost proshat lyudej i lyubit vragov Lk 6 27 38 odnako bolshe chem v drugih Evangeliyah v nyom oblichayutsya bogatye Lk 6 24 25 Dlya Evangeliya ot Luki takzhe harakternym yavlyaetsya predstavlyat Iisusa v kachestve zashitnika obizhennyh i ugnetyonnyh V Evangelii ot Ioanna ne upomyanuto o lyubvi k vragam i malo zatronuto povedenie uchenikov v obshestve no podchyorkivaetsya ih vzaimnaya otvetstvennost Utverzhdaetsya chto imenno po vzaimnoj lyubvi nuzhno uznavat hristian In 13 35 Razvitie hristianskih predstavlenijV hristianskih predstavleniyah o lichnosti deyatelnosti i krestnoj smerti Iisusa on schitaetsya Synom Bozhiim kotoryj prinyos sebya v zhertvu vo imya iskupleniya sovershyonnogo Adamom pervorodnogo greha chto tyagotel nad vsem chelovechestvom i odnovremenno bogochelovekom v kotorom soedinilis bozhestvennaya i chelovecheskaya prirody Eti predstavleniya soedinyayut razlichnye teologicheskie koncepcii monoteisticheskogo iudaizma poslednih desyatiletij perioda Vtorogo hrama i sinkretizma politeisticheskih religij rimsko ellinisticheskogo mira razvivavshihsya v pervye stoletiya novoj ery Sinopticheskie Evangeliya v celom ostayutsya na pochve iudaizma i evrejskoj kultury no oni zaimstvovali takzhe motivy politeisticheskih religij chto osobenno zametno v Evangelii ot Ioanna i v bolee pozdnih hristianskih tekstah neporochnoe zachatie Devy Marii kotoroe sravnivayut s syuzhetom o deve Anat v ugaritskih tekstah iskupitelnoe samopozhertvovanie libo prinesenie v zhertvu bogov ili polubogov drugimi bogami sravnivayut s vavilonskim Tammuzom egipetskim Osirisom hanaanskim Motom grecheskim Adonisom hettskim Atisom i ih dalnejshee voskresenie Messianskie prorochestva Vethogo Zaveta v hristianstve Sm takzhe Messiya Vethozavetnye prorochestva o Hriste i Messianskie psalmy Petro della Vekkya Videnie Daniila Iisus v hristianstve eto Messiya predskazannyj v Vethom Zavete Hristianskoe bogoslovie naschityvaet v Vethom Zavete neskolko soten prorochestv o Hriste oni ukazyvayut vremya ego prihoda opisyvayut ego rodoslovnuyu obstoyatelstva zhizni i sluzheniya smerti i voskreseniya iz myortvyh Naprimer Messiya dolzhen byt potomkom Avraama i Isaaka a takzhe Davida Lk 3 23 38 Vremya prihoda Messii Soglasno tekstu Biblii Messiya dolzhen prijti do utraty samoupravleniya i zakonodatelstva drevnej Iudeej V Knige proroka Daniila ukazan god prihoda Messii ischislyaya ot ukaza o vosstanovlenii Ierusalima Itak znaj i razumej s togo vremeni kak vyjdet povelenie o vosstanovlenii Ierusalima do Hrista Vladyki sem sedmin i shestdesyat dve sedminy i vozvratitsya narod i obstroyatsya ulicy i steny no v trudnye vremena Dan 9 25 Ukazannye 69 sedmin summa semi i shestdesyati dvuh sedmin rassmatrivayutsya kak 483 goda ot vyhoda poveleniya o vosstanovlenii Ierusalima i do prishestviya Messii V posleduyushih dvuh stihah predskazyvaetsya razrushenie Ierusalima i Hrama posle smerti Messii I po istechenii shestidesyati dvuh sedmin predan budet smerti Hristos i ne budet a gorod i svyatilishe razrusheny budut narodom vozhdya kotoryj pridet i konec ego budet kak ot navodneniya i do konca vojny budut opustosheniya I utverdit zavet dlya mnogih odna sedmina a v polovine sedminy prekratitsya zhertva i prinoshenie i na kryle svyatilisha budet merzost zapusteniya i okonchatelnaya predopredelennaya gibel postignet opustoshitelya Dan 9 26 27 Hristiane schitayut chto prorochestvo o razrushenii goroda i svyatilisha ispolnilos v 70 godu n e kogda Ierusalim i Hram byli razrusheny vojskami rimskogo voenachalnika Tita takim obrazom Messiya dolzhen byl prijti do etogo razrusheniya Soglasno osnovnym interpretaciyam etogo prorochestva prorochestvo o prihode Messii ispolnilos vo vremya sluzheniya Iisusa mezhdu ego kresheniem i raspyatiem Nesterov M V Blagoveshenie Arhangel Gavriil i Deva MariyaZhizn smert i voskresenie Messii v prorochestvah Vera v to chto Messiya dolzhen roditsya ot devy osnovana na tekste Knigi proroka Isaji Is 7 14 po kotoromu budushij pobeditel dyavola roditsya bez semeni muzhchiny Eto prorochestvo v hristianskoj tradicii uslovno nazyvayut pervoevangeliem pervoj blagoj vestyu Messiya dolzhen byt ocenyon v tridcat serebryanyh monet kotorye budut brosheny na pol Hrama Zah 11 12 13 Vera v to chto Messiya dolzhen postradat opiraetsya na ryad prorochestv V etoj svyazi naibolee izvestna 53 glava Knigi proroka Isaii kotoraya soderzhit opisanie otverzheniya stradanij i smerti Messii Vera v to chto Messiya voskresnet iz myortvyh osnovyvaetsya na Psalme 15 a takzhe na zavershayushih stihah 53 glavy Knigi proroka Isaii kotorye opisyvayut zhizn Messii posle kazni Opravdanie ot grehov svyazano s poznaniem Messii Is 53 11 Sootvetstvenno etomu v Novom Zavete zhizn Iisusa Hrista opisana kak ispolnenie etih prorochestv i privodyatsya mnogochislennye citaty etih prorochestv iz Vethogo Zaveta kak evangelistami tak i samim Iisusom Hristom Priroda Iisusa hristologiya Osnovnaya statya Hristologiya Soglasno Novomu Zavetu Iisus imenoval sebya Sushim imya Boga v Vethom Zavete In 8 25 edinorodnym Synom Boga In 3 18 Synom Chelovecheskim Mf 8 20 Bolshinstvo hristianskih konfessij utverzhdayut chto Iisus Hristos sovmeshaet v sebe dve prirody bozhestvennuyu i chelovecheskuyu yavlyayas i Bogom i chelovekom Bogochelovekom Pri etom ryad techenij hristianstva monofizity monofelity monarhiane i dr ukazyvali inye vzglyady na sushnost Iisusa Po opredeleniyu IV Vselenskogo Sobora v Iisuse Hriste soedinilas chelovecheskaya priroda i Vtoroe Lico bozhestvennoj Troicy neslitno neprevrashyonno nerazdelimo nerazluchimo to est vo Hriste Cerkov priznala dve prirody bozhestvennuyu i chelovecheskuyu no odnu lichnost Bog Syn Velikie kappadokijcy podchyorkivali chto Hristos raven Bogu Otcu i Duhu Svyatomu po Bozhestvu i raven vsem lyudyam po chelovecheskoj prirode Uchenie o spasenii soteriologiya Sm takzhe Spasenie v hristianstve i Iskupitelnaya zhertva Hristos v hristianstve stal klyuchevoj figuroj V Novom Zavete on nazvan edinym posrednikom mezhdu Bogom i chelovekami 1Tim 2 5 Soglasno prorochestvam Vethogo Zaveta i ucheniyu Novogo Zaveta Syn Bozhij voplotivshis v cheloveka v Lice Iisusa Hrista vzyal na sebya grehi vseh lyudej umer za nih i yavlyaetsya iskupitelnoj zhertvoj za greh Lyudi verya v ego smert i voskresenie iz myortvyh obrashayas k nemu s pokayaniem v svoih grehah poluchayut proshenie grehov i vechnuyu Zhizn Vtoroe prishestvie eshatologiya Osnovnye stati Vtoroe prishestvie Iisusa Hrista i Hristianskaya eshatologiyaSm takzhe Strashnyj sudVasnecov V M Voinstvuyushij Hristos 1887 Iisus mnogokratno govoril o svoyom vtorom prishestvii na zemlyu naprimer Mf 16 27 24 27 25 31 Mk 8 38 Lk 12 40 a takzhe obrazno o tom kak budet proishodit Strashnyj Sud Kogda zhe priidet Syn Chelovecheskij vo slave Svoej i vse svyatye Angely s Nim togda syadet na prestole slavy Svoej i soberutsya pred Nim vse narody i otdelit odnih ot drugih kak pastyr otdelyaet ovec ot kozlov i postavit ovec po pravuyu Svoyu storonu a kozlov po levuyu Mf 25 31 46 O Vtorom prishestvii yasno uchat i apostoly 1In 2 28 1Kor 4 5 1Fes 5 2 6 Dogmat o vtorom prishestvii Iisusa Hrista takzhe zafiksirovan v Nikeo Caregradskom Simvole very v ego 7 m chlene I vo edinogo Gospoda Iisusa Hrista lt gt opyat imeyushego prijti so slavoyu sudit zhivyh i myortvyh carstvu Kotorogo ne budet konca Originalnyj tekst grech Pisteyw eἰs ἕna Kyrion Ἰhsoῦn Xriston lt gt palin ἐrxomenon metὰ do3hs krῖnai zῶntas kaὶ nekroys oὗ tῆs basileias oὐk ἔstai telos So slov Iisusa Hrista In 5 26 29 Mf 24 36 42 i apostola Pavla vo vremya Vtorogo prishestviya proizojdyot zatem voskresenie vseh myortvyh lyudej na poslednij Strashnyj Sud Iisusa Hrista Ibo kak Otec imeet zhizn v Samom Sebe tak i Synu dal imet zhizn v Samom Sebe I dal Emu vlast proizvodit i sud potomu chto On est Syn Chelovecheskij Ne divites semu ibo nastupaet vremya v kotoroe vse nahodyashiesya v grobah uslyshat glas Syna Bozhiya i izydut tvorivshie dobro v voskresenie zhizni a delavshie zlo v voskresenie osuzhdeniya In 5 26 29 potomu chto Sam Gospod pri vozveshenii pri glase Arhangela i trube Bozhiej sojdet s neba i mertvye vo Hriste voskresnut prezhde potom my ostavshiesya v zhivyh vmeste s nimi voshisheny budem na oblakah v sretenie Gospodu na vozduhe i tak vsegda s Gospodom budem 1Fes 4 16 17S tochki zreniya drugih religijIudaizm Sm takzhe Iudaizm i hristianstvo Iisus ben Pantira i Toledot Jeshu V talmudicheskoj literature epohi Iisusa i v proizvedeniyah evrejskih avtoritetov neposredstvenno sleduyushih za nim desyatiletij Iisus ne upominaetsya Bolee pozdnie chasti Talmuda i Midrash upominayut ego v ramkah polemiki protiv hristianstva Talmudicheskaya i ravvinisticheskaya literatura soderzhit lish nemnogochislennye pryamye ili kosvennye upominaniya Iisusa ili ego dejstvij poskolku v epohu formirovaniya hristianstvo privleklo vnimaniya ne bolshe drugih mnogochislennyh v to vremya evrejskih grupp Iz togo chto govorit ob Iisuse Vavilonskij Talmud sleduet chto ego vosprinimali kak na sbivshegosya s puti uchenika zakonouchitelej togo vremeni Barajta v ne podvergshemsya cenzure izdanii Talmuda Sanh 107b Sota 47a predstavlyaet Iisusa v roli charodeya i soblaznitelya sovrashavshego lyudej s istinnogo puti i utverzhdaet chto za eto soglasno trebovaniyu zakona ego pobili kamnyami a zatem povesili 14 nisana data kotoraya sootvetstvuet date raspyatiya Iisusa ukazannoj v Ioan 19 14 Polemika v ramkah propovedej i izrechenij amoraev v III IV vekah protiv hristianskih dogm po kotorym Iisus schitaetsya Messiej synom Bozhim i Bogom yavlyaetsya reakciej na hristologicheskie tolkovaniya Svyatogo Pisaniya otcami cerkvi Pochti vo vseh izdaniyah eti vyskazyvaniya izyala cenzura ili zavualirovala tak chtoby interpretirovat kak ne otnosyashiesya k Iisusu Po mere rasprostraneniya hristianstva ves evrejskij narod nachinaet izobrazhatsya v cerkovnoj literature kak narod bogoubijca Masshtabnye presledovaniya evreev srednevekovya priveli k tomu chto obraz Iisusa v soznanii evreev stal simvolom bedstvij naroda i v evrejskom folklore poluchal vsyo bolee negativnye cherty Iz opasenij pered repressiyami so storony hristianskih vlastej lish nemnogie takie vyskazyvaniya byli zafiksirovany pismenno Takim pismennym pamyatnikom yavlyaetsya naprimer Ha ma ase be taluj Istoriya o poveshennom v razlichnyh variantah rasprostranyonnaya sredi evreev s XII veka Majmonid pisal Zloumyshlennik etot byl Jeshua iz Nocrata evrej Hotya otec ego byl neevrej i tolko mat byla evrejka zakon glasit chto rodivshijsya ot neevreya dazhe raba i docheri Izrailya evrej Imya zhe kotorym ego narekli potvorstvovalo ego bezmernoj naglosti On vydaval sebya za poslanca Bozhego kotoryj yavilsya chtoby razyasnit neyasnosti v Tore utverzhdaya chto on Mashiah obeshannyj nam vsemi prorokami Ego istolkovanie Tory v polnom sootvetstvii s ego zamyslom velo k uprazdneniyu eyo i vseh eyo zapovedej i dopuskalo narushenie vseh eyo predosterezhenij Mudrecy nashi blagoslovenna ih pamyat razgadali ego zamysel prezhde chem on dostig shirokoj izvestnosti v narode i postupili s nim tak kak on togo zasluzhival Rambam ch 1 Poslanie v Jemen ili Vrata Nadezhdy Dlya sovremennogo iudaizma lichnost Iisusa ne imeet religioznogo znacheniya i priznanie ego messianskoj roli i sootvetstvenno ispolzovanie titula Hristos po otnosheniyu k nemu nepriemlemo Sovremennoe sinkreticheskoe dvizhenie messianskij iudaizm priznayot Iisusa evrejskim Messiej Induizm Nekotorye kto induisty schitayut chto Iisus byl avataroj ili sadhu i ukazyvayut na shodstvo mezhdu ucheniem Krishny i Iisusa Paramahansa Jogananda v Avtobiografii joga utverzhdal chto Iisus byl reinkarnaciej Eliseya i uchenikom Ioanna Krestitelya kotoryj v svoyu ochered byl reinkarnaciej Ilii Buddizm V Centralnoj i Yugo Vostochnoj Azii rasprostraneno verovanie chto Iisus puteshestvoval v etih zemlyah V buddizme est neskolko tochek zreniya na Iisusa Nekotorye buddisty v tom chisle Dalaj lama XIV schitayut chto Iisus bodhisattva kotoryj posvyatil svoyu zhizn na blago lyudej Uchitel Dzen XIV veka Gesan uslyshav neskolko vyskazyvanij Iisusa iz Evangeliya zametil chto tot byl prosvetlyonnym chelovekom i vesma blizkim k buddizmu Islam Osnovnaya statya Isa ibn Maryam Isa Iisus s apostolami Islam zapreshaet izobrazhat lico nebesnyh poslannikov V islame Iisus arab عيسى Isa pod imenem Isa ibn Maryam pochitaetsya kak priblizhyonnyj i poslannik Allaha i kak odin iz pyati glavnyh prorokov naryadu s Adamom Moiseem i dr Ob Ise govoritsya kak ob al Masihe to est Messii Emu bylo nisposlano otkrovenie Indzhil Evangelie ot Iisusa Hrista Soglasno Koranu iudei ne ubili ego i ne raspyali a eto tolko pokazalos im Allah voznyos ego k Sebe V Damaske odin iz tryoh minaretov mecheti Omeyajdov tot chto raspolozhen s yugo vostochnoj storony nosit imya Isa ibn Maryam Soglasno prorochestvu imenno po nemu nakanune Strashnogo Suda s nebes na zemlyu sojdyot Iisus Hristos Ob Ise govoritsya lish v dvuh istochnikah Koran i sborniki hadisov kotorye poyavilis primerno 600 let spustya posle sobytij istoricheskogo Iisusa i yavlyayutsya vyskazyvaniyami Muhammeda Mormonizm Mormony otozhdestvlyayut Iisusa Hrista s Iegovoj Vethogo Zaveta i schitayut chto imenno on dejstvuya pod rukovodstvom Boga Otca sotvoril Zemlyu soglasno slovam Novogo Zaveta Vsyo chrez Nego nachalo byt i bez Nego nichto ne nachalo byt chto nachalo byt In 1 3 Mormony priznayut novozavetnuyu istoriyu rozhdeniya zhizni raspyatiya i voskreseniya Iisusa Hrista Mormonizm kak i tradicionnoe hristianstvo priznayot Iisusa Hrista Synom Bozhiim Messiej Spasitelem chelovechestva vystupayushim posrednikom mezhdu Bogom i lyudmi On otdal svoyu zhizn chtoby iskupit grehi roda chelovecheskogo Mormony schitayut chto posle voskreseniya Iisus Hristos yavlyalsya lyudyam v Amerike o chyom povestvuet Kniga Mormona Oni schitayut chto Iisus Hristos budet pravit na Zemle v poslednyuyu tysyachu let eyo sushestvovaniya Mormony utverzhdayut chto pervonachalnaya cerkov osnovannaya Iisusom Hristom ischezla vo II veke i byla vosstanovlena lish v pervoj polovine XIX veka Osnovatelem Cerkvi Iisusa Hrista Svyatyh poslednih dnej byl Dzhozef Smit Svideteli Iegovy Svideteli Iegovy schitayut Iisusa Hrista Synom Boga no ne Bogom ili Tvorcom V ih ponimanii soglasno Biblii Bog Otec ne imeet ni nachala ni konca Psalom 89 3 v svoyu ochered Iisus yavlyaetsya tem kogo Otec sotvoril samogo pervogo On obraz nevidimogo Boga pervenec iz vsego tvoreniya Kolossyanam 1 15 NM Iisus podchinyon Otcu i ne raven emu v podtverzhdenie chego privodyatsya slova Otec Moj bolee Menya In 14 28 Takzhe svideteli Iegovy schitayut chto soglasno Biblii Daniila 10 13 21 12 1 i Otkrovenie Ioanna 12 7 Iisus Hristos do svoego prihoda na zemlyu byl Arhangelom Mihailom a zatem posle voskreseniya snova obryol prezhnyuyu duhovnuyu prirodu angela to est stav duhovnoj lichnostyu vtoroj vo Vselennoj posle Otca Krome togo oni veryat chto Iisus byl raspyat ne na kreste a na stolbe bez gorizontalnoj perekladiny i sootvetstvenno ne ispolzuyut simvoliku kresta v poklonenii Bogu kak i kakie libo drugie izobrazheniya Ishod 20 4 5 Takzhe oni schitayut chto soglasno prorochestvam Iisus v nastoyashee vremya yavlyaetsya Caryom Carstva Boga ustanovlennogo v 1914 godu Daniila 7 13 14 i osushestvlyaet rukovodstvo nad delom propovedi Blagoj Vesti kotoroe eshyo pri zhizni zapovedoval svoim posledovatelyam Matfeya 28 19 20 24 14 Verouchenie svidetelej Iegovy o tom chto Hristos byl sotvoryon kogda to vo vremeni nahodyas v protivorechii s hristologiej podavlyayushego bolshinstva hristianskih konfessij napominaet odno iz rannih IV VI vv otvetvlenij v hristianskom bogoslovii arianstvo otvergnuto na pervom i na vtorom Vselenskih soborah Gnosticizm Osnovnaya statya Gnosticizm V gnosticizme kak i v rannem hristianstve ne bylo edinogo predstavleniya ob Iisuse Hriste chto obuslavlivalos mnozhestvom razlichnyh uchenij Tak naprimer v apokrife Premudrost Iisusa Hrista Iisus voobshe otsutstvuet eto imya stoit tolko v zagolovke a Spasitel Hristos yavlyaetsya synom Cheloveka kotoryj byl yavlen Bogom Otcom kak ego obraz chtoby cherez nego Cheloveka lyudi obreli spasenie Obygrav evangelskoe vyrazhenie Syn Cheloveka kak utverzhdaet A I Elanskaya doktor filologicheskih nauk pochyotnyj prezident Mezhdunarodnoj associacii koptologov perevod chelovecheskij byl sdelan imenno dlya togo chtoby izbezhat podobnoj personifikacii gnostiki vveli obraz Cheloveka v svoyu sistemu Chto kasaetsya samogo Iisusa Hrista to on byl razdelyon na dve raznye sushnosti Tak v valentinianskoj sisteme Chelovek vhodit v Ogdoadu Vosemericu vysshih Eonov a dva iz etih Eonov Um i Istina porodili Hrista i Svyatogo Duha zhenskuyu ipostas Hrista v to vremya kak Iisus Spasitel trinadcatyj Eon rozhdyonnyj vsej Pleromoj sovokupnostyu Eonov Tak v knige Ippolita Rimskogo sohranilis predstavleniya gnostikov o prishestvii Spasitelya 35 2 Posle togo kak oformlenie mira zavershilos nastalo nakonec vremya otkroveniya Syna Bozhego Rom 8 9 to est Demiurga kotoryj byl sokryt i v kotorom byl spryatan dushevnyj chelovek i pokryvalo bylo na ego serdce 2 Cor 8 19 3 Kogda nastalo vremya udalit pokryvalo Iisus byl rozhdyon cherez devu Mariyu kak ob etom skazano Svyatoj Duh snizojdyot na tebya to est Duh Sofii i sila Vsevyshnego osenit tebya to est sila Demiurga poetomu porozhdenie tvoyo budet nazyvatsya svyatym Lc 1 35 4 On rozhdyon ne tolko ot Vsevyshnego Demiurga v otlichie ot teh kotorye byli sozdany po podobiyu Adama odnim tolko Demiurgom Iisus eto novyj chelovek Eph 2 15 rozhdyonnyj ot Svyatogo Duha i Vsevyshnego to est ot Sofii i Demiurga Demiurg sformiroval ego telo Svyatoj zhe Duh ego sushnost Nebesnyj Logos spustilsya iz Ogdoady i proshyol cherez Mariyu Ippolit Rimskij Protiv eresej IV 35 2 36 4 neopr Azbuka very Evangelskij obraz Hrista Spasitelya shiroko ispolzovalsya gnostikami dlya izlozheniya svoih vozzrenij kotorye oni vkladyvali v ego usta Gnosis tajnoe znanie moglo byt polucheno estestvenno tolko putyom otkroveniya i u gnostikov chasto takie otkroveniya yavlyaet Hristos svoim uchenikam libo komu to iz nih lichno razlichnye Evangeliya ot Apokrif Ioanna i t p libo sobraniyu svoih uchenikov Zhanr besedy Hrista s uchenikami polzovalsya populyarnostyu i sredi mnogih hristian chto obyasnyaetsya estestvennoj neudovletvoryonnostyu skupymi svedeniyami ob uchenii Iisusa Hrista soderzhashimisya v kanonicheskih tekstah Lejtmotivom etih otkrovenij bylo to chto neredko vyskazyvaetsya tam samim Hristom a imenno chto v zemnoj zhizni on govoril pritchami a teper budet govorit s uchenikami otkrovenno bez pritch i otkroet im vsyu istinu Professor Garvardskoj shkoly bogosloviya Karen King predpolagaet chto ona obnaruzhila upominanie zheny v slovah Iisusa Hrista na koptskom papiruse datiruemom IV vekom nashej ery Iisus skazal im moya zhena govoritsya v ranee neizvestnom fragmente Mandei pochitayushie Ioanna Krestitelya kak velichajshego proroka rassmatrivayut Iisusa kak lozhnogo proroka lozhnogo evrejskogo boga Vethogo zaveta Adonaj i otvergayut podobno Avraamu Moiseyu i Muhammedu Soglasno manihejstvu Iisus byl odnim iz vazhnejshih prorokov i sverhchelovecheskim sushestvom no vsyo zhe ne ravnym Bogu Svetu El Greko Izgnanie torguyushih iz HramaNegativnye ocenki v Evangeliyah Naryadu s pozitivnymi obrasheniyami razlichnye lica imenovali ego zlodeem In 18 30 Lk 22 37 Mk 15 28 razvratitelem naroda Lk 23 2 samozvancem In 8 13 sumasshedshim Mk 3 21 mnenie blizhnih Ego v originale grech ἐ3esth doslovno vne sebya bogohulnikom Mk 2 7 Mk 14 64 Mf 9 3 Hristianstvo rassmatrivaet podobnoe otnoshenie k Iisusu kak ispolnenie prorochestv Vethogo Zaveta V chastnosti prorochestvo Isaii On byl prezryon i umalyon pred lyudmi muzh skorbej i izvedavshij bolezni i my otvrashali ot Nego lice svoyo On byl preziraem i my ni vo chto stavili Ego Is 53 3 Antichnye avtory Inogda Iisus otozhdestvlyalsya naprimer Celsom s Jeshu ben Pantira synom rimskogo soldata Pandiry i parikmahershi zavivayushej volosy zhenshinam מגדלא נשיא po evrejski megadela namyok na evangelskuyu Mariyu Magdalinu Pisateli drugih religij otnosilis k hristianstvu libo s ravnodushiem kak Iosif Flavij libo s vrazhdebnostyu kak Publij Kornelij Tacit Plinij Mladshij Lukian i Cels Poslednie pisali o hristianstve kak o prestupnoj sekte Po mneniyu ryada kritikov esli by perechislennye avtory upominali Iisusa to on stal by eretikom Vneshnij oblikOdno iz pervyh izobrazhenij Iisusa Hrista s nimbom Fragment rospisej rimskih katakomb IV vekRazlichnye izobrazheniya Iisusa Hrista v mirovoj kulture sm takzhe Ikonografiya Iisusa Hrista Samye rannie hristianskie pisateli ne opisyvali vneshnost Iisusa Hrista Vedushij bogoslov II veka Irinej Lionskij citiruya apostola Ioanna tak vyrazil predstavlenie Otcov Cerkvi o voploshenii Hrista Slovo Bozhie stalo plotiyu chtoby razrushit smert i ozhivotvorit cheloveka Stoit zametit chto rimskij filosof II veka Cels v svoyom sochinenii Pravdivoe slovo 2 ya polovina II veka sredi kriticheskih vyskazyvanij v adres hristianstva beglo upominal i o vneshnosti Iisusa Raz v tele Iisusa byl duh bozhij to ono dolzhno bylo by rezko otlichatsya ot drugih rostom krasotoj siloj golosom sposobnostyu porazhat ili ubezhdat ved nevozmozhno chtoby nechto v chyom zaklyucheno bolshe bozhestvennogo nichem ne otlichalos ot drugogo a mezhdu tem telo Iisusa nichem ne otlichalos ot drugih i kak govoryat ne vydelyalos rostom krasotoj strojnostyu Otec cerkovnoj istorii Evsevij Pamfil na rubezhe III IV vekov rasskazyvaya o vidennoj bronzovoj statue Hrista neodobritelno otzyvaetsya ob izobrazheniyah Hrista i Apostolov Ya ved rasskazyval chto sohranilis izobrazheniya Pavla Petra i Samogo Hrista napisannye kraskami na doskah Estestvenno chto drevnie privykli osobenno ne zadumyvayas po yazycheskomu obychayu chtit takim obrazom svoih spasitelej V IV veke hristianstvo stalo gosudarstvennoj religiej Rimskoj imperii ego ideologiya smestilas ot vethozavetnogo kanona opisyvayushego Messiyu Hrista kak prinyavshego na sebya v tom chisle vneshne vse yazvy chelovechestva v storonu proslavleniya oduhotvoryonnogo prekrasnogo obraza Spasitelya Poyavilis sochineniya s podrobnym opisaniem oblika Hrista v tom chisle datiruemye vremenem ego zhizni pismo Publiya Lentula kotorye sledovali uzhe slozhivshejsya v ikonografii tradicii V Biblii V Novom Zavete mnogie vosprinimayut Hrista kak obychnogo cheloveka strannika syna prostogo plotnika Ne Iosifov li eto syn Lk 4 22 Ne plotnik li On syn Marii brat Iakova Iosii Iudy i Simona Mk 6 3 Iudei skazali Emu v otvet ne za dobroe delo hotim pobit Tebya kamnyami no za bogohulstvo i za to chto Ty buduchi chelovek delaesh Sebya Bogom In 10 33 Poetomu ego obvinyayut v bogohulstve za to chto On nazval Sebya Synom Bozhim Mk 14 61 62 In 10 33 V Otkrovenii dayotsya opisanie preobrazhyonnogo obraza Hrista Ya uvidel podobnogo Synu Chelovecheskomu oblechennogo v podir i po persyam opoyasannogo zolotym poyasom Glava Ego i volosy bely kak belaya volna kak sneg i ochi Ego kak plamen ognennyj i lice Ego kak solnce siyayushee v sile svoej Otkr 1 12 16 V Vethom Zavete v prorochestve Isaii o budushem Messii prizvannom prinyat na sebya grehi chelovechestva i obezobrazitsya etim govoritsya Net v Nyom ni vida ni velichiya i my videli Ego i ne bylo v Nyom vida kotoryj privlekal by nas k Nemu Is 53 2 Eti slova citiroval dlya opisaniya ne stolko vneshnosti skolko simvolicheskogo oblika stradayushego Iisusa Yustin Muchenik vo II veke Podrobnee sm Muzh skorbej Hristianskie kanony v izobrazhenii Osnovnaya statya Ikonografiya Iisusa Hrista Istoriyu sozdaniya pervogo portreta Iisusa Hrista peredal v vide Predaniya odin iz poslednih Otcov Cerkvi Ioann Damaskin Carstvovavshij v edesskom gorode Avgar Avgar V bar Manu Ukkama poslal zhivopisca narisovat pohozhee izobrazhenie Gospoda Kogda zhe zhivopisec ne mog etogo sdelat po prichine siyavshego bleska lica Ego to sam Gospod prilozhiv kusok materii k svoemu bozhestvennomu i zhivotvoryashemu licu napechatlel na kuske materii Svoj obraz i pri takih obstoyatelstvah poslal eto Avgaryu po ego zhelaniyu Ioann Damaskin Tochnoe izlozhenie pravoslavnoj very IV 16 neopr Azbuka very Ikona Spasa Nerukotvornogo kanon dlya napisaniya lika Hrista byla napisana po legende s etogo kuska materii Vpervye ob ikonah s izobrazheniem Hrista izgotovlennyh sektoj karpokratian upominaet vo 2 j polovine II veka Irinej Lionskij Izobrazhenie Hrista na ikonah freskah i mozaikah s rannih vremyon sleduet opredelyonnomu prototipu neskolko vidoizmenyayas v sootvetstvii s razvitiem tehniki zhivopisi i mestnymi usloviyami Po opisaniyu kanonicheskogo oblika Hrista i istorichnosti ego obraza sm statyu Ikonografiya Iisusa Hrista V VIII veke nabralo silu religiozno politicheskoe dvizhenie protiv kulta pochitaniya ikon i drugih izobrazhenij Hrista i svyatyh ikonoborchestvo Rezultatom etogo dvizheniya povtoryavshegosya i pozdnee stalo unichtozhenie tysyach ikon mozaik fresok statuj svyatyh i raspisnyh altarej vo mnogih hramah Odnako v konechnom itoge pobedili posledovateli ikonopochitaniya Na VII Vselenskom sobore v 787 godu byl ustanovlen dogmat vselenskoj hristianskoj cerkvi ikonopochitanie Osnovnaya mysl ikonopochitaniya Chest vozdavaemaya obrazu perehodit na Pervoobraz Sovremennye issledovaniya Izobrazhenie lica na Turinskoj plashanice negativ Sushestvuet ne poluchivshaya v nauchnyh krugah odnoznachnoj ocenki versiya soglasno kotoroj na Turinskoj plashanice kakim to chudesnym obrazom okazalis zapechatlyonnymi lik i telo Iisusa Hrista v moment ego voskreseniya iz myortvyh Turinskaya plashanica predstavlyaet soboj chast drevnego polotna chut bolshe chetyryoh metrov v dlinu i metra v shirinu s otpechatkom chelovecheskogo tela Po evangelskomu rasskazu Iosif Arimafejskij poprosil u Pilata telo umershego Hrista obvil plashaniceyu i polozhil Ego vo grobe kotoryj byl vysechen v skale i privalil kamen k dveri groba Mk 15 46 Nezavisimye issledovaniya provedyonnye metodom radiouglerodnogo analiza datirovali vozrast Turinskoj plashanicy v diapazone XII XIV vekov Literaturnuyu rekonstrukciyu obraza Spasitelya mozhno najti v issledovanii glavnogo nauchnogo sotrudnika Gosudarstvennogo Ermitazha Sapunova B V v ego trude Zemnaya zhizn Iisusa Obraz Hrista vossozdan po metodu tak nazyvaemoj Teorii svidetelskih pokazanij ispolzuya agiograficheskie teksty iz izvestnyh istochnikov Poslanie k Vizantijskomu imperatoru Feofilu 829 842 Zhitie Andreya Pervozvannogo monaha Epifaniya IX vek i tak nazyvaemoe Pismo prokonsula Lentula imperatoru Tiberiyu i Rimskomu Senatu sm citaty iz istochnikov v Ikonografiya Iisusa Hrista Po opisaniyu Sapunova byl sostavlen fotorobot Kak svetskie tak i cerkovnye istoriki schitayut dostatochno podrobnoe opisanie vneshnosti Hrista v ukazannyh istochnikah ne svyazannym s otobrazheniem realnogo oblika Hrista i veroyatno osnovannym na slozhivshejsya v ikonografii stilistikoj izobrazheniya Hrista Naprimer Charlz Hakkett direktor otdela episkopalnyh issledovanij Bogoslovskoj shkoly im Kandlera Atlanta polagaet chto on vidimo byl gorazdo bolshe pohozh na smuglogo v originale a darker skinned temnokozhego semita chem privykli izobrazhat na Zapade V 2001 godu paleoantropolog Richard Niv Richard Neave vosstanovil vneshnij vid odnogo iz zhitelej Galilei po cherepu najdennomu v mestnoj peshere Moshi HristaPuzyryok so svyatoj krovyu Hrista v Santa Mariya della Skala Siena Fotografiya 2016 goda V nachale XX veka Emil Nurri privodil nabor chastic otnosyashihsya k Iisusu Hristu na obladanie kotorymi pretendovali monastyri i hramy Katolicheskoj cerkvi On soobshal chto nekotorye iz etih chastic vystavlyalis dlya pokloneniya V spisok vhodili molochnyj zub vypavshij v 9 let iz rta Iisusa nahodivshijsya v abbatstve Svyatogo Medarda v Suasone svyatye slyozy prolitye Hristom pri oplakivanii Lazarya nahodivshiesya v angl v Vandome soglasno predaniyu oni byli podareny imperatorom Mihailom IV Paflagonskim Zhoffrua II Martelyu v blagodarnost za to chto poslednij prognal saracin iz Sicilii pupy Iisusa v Klermone i Shalon an Shampane krov Hrista sobrannaya Longinom Sotnikom nahodilas v Mantue Rime Vajngartene krov sobrannaya Nikodimom nahodilas v La Roshele angl Fekane Sarzanne Galle krov sobrannaya Mariej Magdalinoj nahodilas v cerkvi svyatogo Maksimina v Provanse i v Nefvi Sen Sepyulkre volosy borody volosy s golovy i nogti Hrista neskolko krajnih plotej Hrista nahodilis v fr v cerkvi Ioanna Lateranskogo v Rime v Kalkate i v angl V Pravoslavnoj cerkvi takzhe sushestvovali podobnye obekty Naprimer Konstantinopolskij patriarh Ieremiya podnyos russkomu caryu Fyodoru Ivanovichu zolotuyu panagiyu v kotoroj nahodilis krov Hristova chast rizy Hristovoj chast ot kopya chast ot trosti chast ot guby chast ot ternovogo venca da sverh togo on podnyos gosudaryu tri pugovicy ot rizy Prechistoj Bogorodicy Obektom pokloneniya byla bolshaya butylka s krovyu Hrista nahodyashiesya v Moskve v Blagoveshenskom sobore V iskusstveBiblejskaya literatura Pervymi proizvedeniyami ob Iisuse byli proizvedeniya 3 evangelistov sinoptikov Evangeliya ot Marka Matfeya i Luki kotorye byli napisany v 50 60 h godah n e Priblizitelno v eto zhe vremya byli napisany poslaniya apostolov Iakova Petra i Pavla V konce I veka byli napisany poslaniya apostola Ioanna i Evangelie ot Ioanna Na rubezhe I i II veka vozniklo mnogo apokrificheskih proizvedenij v kotoryh obraz Iisusa i ego verouchenie znachitelno otlichalis ot opisannogo v kanonicheskih knigah Novogo Zaveta Cerkov priznala podlozhnost etih proizvedenij no ne vse iz nih byli otvergnuty kak ereticheskie nekotorye povliyali na formirovanie Svyashennogo Predaniya Naibolee izvestnyj iz apokrifov ob Iisuse Hriste tak nazyvaemoe Evangelie detstva polnoe nazvanie kotorogo v rukopisyah Skazanie Fomy izrailskogo filosofa o detstve Hrista Svetskaya literatura Osnovnaya statya Ieshua Ga Nocri znacheniya Ieshua Ga Nocri rekonstruiruemaya ishodnaya forma evangelskogo imeni Iisusa Hrista vstrechaetsya v razlichnyh hudozhestvennyh proizvedeniyah v tom chisle v odnoimyonnoj pese XX veka Sergeya Chevkina v srednevekovom antihristianskom pamflete Toledot Jeshu i romane Master i Margarita Mihaila Bulgakova 1966 god Izobrazhenie Iisusa Hrista Osnovnaya statya Izobrazhenie Iisusa Hrista v mirovoj kulture V rannehristianskie vremena chasto ispolzovalis allegoricheskie izobrazheniya Hrista v vide yagnyonka agnca In 1 29 pelikana simvol miloserdiya razorval sebe grud chtoby krovyu nakormit ptencov delfina spasitel utopayushih pronzyonnogo trezubcem yagnyonka pod yakorem simvoliziruyushim krest ryby ihtis No osoboj populyarnostyu polzovalsya obraz Dobrogo Pastyrya pastuha nesushego zabludshuyu ovcu na plechah Postanovleniyami Pyato Shestogo Trullskogo sobora v 692 godu allegoricheskie izobrazheniya Hrista byli zapresheny Blizkie tradicionnym ikonopisnym obrazam izobrazheniya Hrista izvestny uzhe po rimskim katakombam Svoyo razvitie ikonografiya Spasitelya poluchila vo freskah i mozaikah hristianskih cerkvej Vostochnoj i Zapadnoj Rimskih imperij V ikonopisi Osnovnaya statya Ikonografiya Iisusa Hrista Vizantijskaya mozaika Spasa Vsederzhitelya Sobor v Chefalu Siciliya okolo 1131Spas Nerukotvornyj novgorodskaya ikona XII veka V ikonopisi pervye sohranivshiesya stankovye izobrazheniya izvestny s VI veka v to zhe vremya predanie otnosit nekotorye obrazy naprimer Spas Nerukotvornyj k evangelskim vremenam V rannem hristianstve bylo bolshee raznoobrazie v izobrazheniyah Iisusa no postepenno v hristianskoj ikonografii zakrepilsya kanonicheskij oblik Iisusa V pravoslavnoj i katolicheskoj ikonografii postepenno sformirovalis neskolko osnovnyh tipov izobrazheniya Hrista predstavlyayushij ego lik V pravoslavnoj ikonografii osnovnymi tipami yavlyayutsya Spas Vsederzhitel Pantokrator i Spas Nerukotvornyj V zhivopisi Vo vremena Vysokogo Renessansa i protestantskoj Reformacii kotoraya osobenno v pervye desyatiletiya svoego sushestvovaniya yarostno vystupala protiv idolopoklonstva zhivopisnye izobrazheniya Iisusa vyshli za ramki tradicij ikonografii i uzhe rassmatrivalis osobenno v protestantskoj srede prosto kak proizvedeniya iskusstva vne ih religioznogo prednaznacheniya Postepenno obraz Iisusa stal priemlemym dlya bolshinstva protestantov izobrazhavshih ego standartnuyu vneshnost Katolicheskaya kontrreformaciya podtverzhdala vazhnost iskusstva v okazanii pomoshi veruyushim i sposobstvovala povsemestnomu izobrazheniyu obraza Hrista takzhe v standartnom vide V skulpture V katolicizme i pravoslavii obyomnye izobrazheniya skulpturnye ili relefnye Iisusa chasto vstrechayutsya v vide raspyatiya Skulptury Iisusa yavlyayutsya tradicionnym predmetom interera katolicheskih hramov no polnostyu otsutstvuyut v pravoslavnyh hramah Relefnye i skulpturnye izobrazheniya Iisusa mogut ispolzovatsya dlya ukrasheniya eksterera katolicheskih hramov Skulpturnye kompozicii na syuzhet stradanij Hrista ustanavlivayutsya takzhe v katolicheskih kalvariyah V nastoyashee vremya naibolee izvestnoj skulpturoj Iisusa yavlyaetsya Statuya Hrista Iskupitelya v Rio de Zhanejro Braziliya Statui Iisusa Hrista v stranah mira Statuya Hrista Iskupitelya v Rio de Zhanejro Braziliya Statuya Hrista Carya v gorode Svebodzin Polsha Krishtu Rej v gorode Almada Portugaliya Kristo de la Konkordiya v Kochabambe Boliviya Hristos iz bezdny Kinematograf Osnovnaya statya Filmy ob Iisuse Hriste Opisanie zhizni Iisusa Hrista v sootvetstvii s Novym Zavetom bylo chastoj temoj prakticheski s momenta poyavleniya kinematografa Iisus Hristos yavlyaetsya odnim iz samyh populyarnyh personazhej v kino Drugoe Iisus Hristos upominaetsya v konstituciyah ryada gosudarstv Irlandiya Greciya Fidzhi Sm takzheSpas Emmanuil angl Iisus HristosPrimechaniyaAverincev Tokarev 1987 Sm takzhe Losskij V N Glava III Bog Troica Ocherk misticheskogo bogosloviya Vostochnoj Cerkvi Per s fr V A Reshikovoj 586 s ISBN 978 5 903102 36 5 Grigorij Bogoslov 36 PG Col 148 D 149 A Robert C Neville Symbols of Jesus a Christology of symbolic engagement angl Cambridge Cambridge University Press 2002 P 26 ISBN 0 521 00353 9 BRE 2008 Kvlividze N V Iisus Hristos Pravoslavnaya enciklopediya M 2009 T XXI Iverskaya ikona Bozhiej materi Ikimatarij S 674 713 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 038 7 Prepodobnyj Ioann Damaskin Tochnoe izlozhenie pravoslavnoj very Kniga 4 Glava 6 79 O tom kogda Hristos byl tak nazvan Iisus EEE Ieromonah Vladimir Terleckij Pravoslavnoe uchenie v voprosah i otvetah 2002 S 35 Geoffrey William Bromiley The International Standard Bible Encyclopedia Wm B Eerdmans Publishing 1979 1062 s ISBN 978 0 8028 3781 3 Bolotov V V II Vspomogatelnye nauki dlya cerkovnoj istorii Istoriya Drevnej Cerkvi SPb Tipografiya M Merkusheva 1907 T I S 87 92 V drugom perevode Iisusa imenuemogo Hristom Hazarzar Ruslan Iisus vne Biblii Syn Chelovecheskij PrinTerra Dizajn 2004 560 s ISBN 5 98424 005 X Iosif Flavij Pravoslavnaya enciklopediya avtor stati L V Semenchenko M Cerkovno nauchnyj centr Pravoslavnaya enciklopediya 2011 T XXVI S 69 76 752 s 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 048 6 Amusin I D Ob odnoj zabytoj publikacii tartuskogo professora Aleksandra Vasileva Shmeiwtikh Trudy po znakovym sistemam Tartu 1975 Vyp 7 S 299 Pines Sh An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications London 1971 P 8 10 Istoriya drevnego mira Kn 3 Upadok drevnih obshestv M Nauka 1989 S 156 408 s ISBN 5 02 016977 3 Iosif Flavij o Iudee vremeni Iisusa Hrista Iisus Hristos v dokumentah istorii Sost i komm B G Derevenskogo SPb 2007 S 54 57 Kornelij Tacit Annaly Kniga XV neopr Istoriya drevnego Rima Data obrasheniya 6 marta 2021 Arhivirovano 1 aprelya 2019 goda George Albert Wells The Jesus myth Chicago 1999 329 p ISBN 0 8126 9392 2 ISBN 978 0 8126 9392 8 Earl Doherty The Jesus puzzle did Christianity begin with a mythical Christ 4th printing Ottawa Age of Reason Publications 2005 380 p ISBN 0 9689259 1 X ISBN 978 0 9689259 1 1 Timothy Freke The laughing Jesus religious lies and Gnostic wisdom 1st paperback ed New York Three Rivers Press 2005 263 p ISBN 1 4000 8279 X ISBN 978 1 4000 8279 7 Robert M Price Deconstructing Jesus Amherst N Y Prometheus Books 2000 284 p ISBN 1 57392 758 9 ISBN 978 1 57392 758 1 Thompson T L The Messiah myth the Near Eastern roots of Jesus and David Basic Books 2005 414 p ISBN 0465085776 Bertran Rassel Pochemu ya ne hristianin Pochemu ya ne hristianin Izbrannye ateisticheskie proizvedeniya M Kniga po trebovaniyu S 106 Strong dlya Isaiya 7 14 rus Bible by Arhivirovano 13 noyabrya 2024 goda Tolkovanie na Is 7 14 Kravitz Bentzion Isaiah 7 14 A Virgin Birth angl angl 2005 This passage in Isaiah isn t speaking about the Messiah or a virgin birth the definite article Ha ה means the and indicates that the prophet is speaking about a specific woman who he can point to Interestingly when Matthew quotes this passage he not only mistranslates young woman as virgin but to deflect the reference from a specific woman standing before Isaiah he intentionally mistranslates the young woman as a virgin Missionaries attempt to prove that Almah means a virgin by referring to an ancient Greek translation of the Bible called the Septuagint which was carried out by 70 rabbis approximately 165 years before Jesus They claim that in Isaiah 7 14 the word Almah is translated as the Greek parthenos which they claim means virgin Clearly the woman mentioned in Isaiah 7 14 and 8 3 4 are one and the same and that she is Isaiah s wife The real sign to King Ahaz is that Isaiah s child will be born quickly and before he matures knowing the difference between good and evil and father and mother the nations who threaten the Kingdom of Judea will be defeated Arhivirovano 8 sentyabrya 2024 goda Bart Erman Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke angl The Bart Ehrman Blog 24 dekabrya 2014 Matthew here is quoting the Greek translation of the Hebrew Bible which does indeed say that the woman conceiving is a parthenos a word that by Matthew s day typically meant woman who has never had sex Sometimes the word simply means young woman And that is definitely what the original Hebrew of Isa 7 14 says where the Hebrew word for young woman alma is used rather than the word for woman who has never had sex bethulah Arhivirovano 14 aprelya 2024 goda Erman Bart Was the Author of Matthew Matthew angl The Bart Ehrman Blog 25 iyunya 2013 In this post I want to give two reasons for thinking that the Gospel was not in fact written by Jesus disciple Matthew Arhivirovano 13 aprelya 2024 goda Bart Erman Why Was Jesus Born of a Virgin in Matthew and Luke angl The Bart Ehrman Blog 24 dekabrya 2014 When Matthew took the verse over however he applied the meaning more common in his day to the Greek and understood Isaiah not to be talking about a child born in the day of Isaiah but a future child to be born of a virgin Arhivirovano 14 aprelya 2024 goda Sapunov B V 5 Kakoj nacionalnosti byl Iisus Hristos Zemnaya zhizn Iisusa SPb 2002 Mitr Veniamin Pushkar Svyashennaya Biblejskaya istoriya Novogo Zaveta neopr Palestina vo Vremya Iisusa Hrista lt gt Naselenie Galilei bylo mnogochislenno i trudolyubivo lt gt V etoj oblasti zhilo mnogo yazychnikov Data obrasheniya 11 noyabrya 2019 Arhivirovano 11 noyabrya 2019 goda Mejer F B Kommentarii na Evangelie ot Ioanna glava 8 neopr Bible Hub John 8 48 49 In John 8 42 ff Jesus had denied that His opponents were sons of God and had stamped them as children of the devil This procedure they regard only as a confirmation of the accusation which they bring against Him legomen of being a Samaritan i e an heretical antagonist of the pure people of God for in this light did they view that despised people of mixed race and possessed with a devil John 7 20 lt gt With quiet earnestness leaving unnoticed the reproach of being a Samaritan Jesus replies I for my part am not possessed but honour by discourses which you consider demoniacal but by which I in reality preserve and promote the glory of God my Father and you on your part what is it that you do Data obrasheniya 7 marta 2021 Arhivirovano 26 sentyabrya 2020 goda Iosif Flavij Iudejskie drevnosti XV 11 5 neopr Azbuka very Data obrasheniya 6 marta 2021 Arhivirovano 12 yanvarya 2021 goda Hazarzar R Hristianstvo i antisemitizm neopr khazarzar skeptik net Data obrasheniya 25 aprelya 2010 Arhivirovano 21 noyabrya 2008 goda Spisok rodoslovnoj privedyonnyj v Evangelii ot Luki 3 23 38 Averkij Taushev Rukovodstvo k izucheniyu Svyashennogo Pisaniya Novogo Zaveta Chetveroevangelie neopr Azbuka very Data obrasheniya 6 marta 2021 Arhivirovano 5 marta 2021 goda Vpervye eto privoditsya u Yuliya Afrikana III vek ego povtoryaet Evsevij Kesarijskij Grigorij Bogoslov i dr Svyash Afanasij Gumerov Sud nad Iisusom Hristom bogoslovskij i yuridicheskij vzglyad Chast 2 neopr Pravoslavie Ru 9 aprelya 2004 So smertyu v 4 godu do n e Iroda starshego titul carya Iudei byl unichtozhen a upravlenie pereshlo rimskomu namestniku Data obrasheniya 12 marta 2021 Arhivirovano 9 yanvarya 2010 goda Religiya Enciklopediya 2007 Ad No glaza ih byli uderzhany tak chto oni ne uznali Ego Lk 24 16 Posle sego yavilsya v inom obraze dvum iz nih na doroge kogda oni shli v selenie Mk 16 12 Yastrebov 2022 Iskuplenie Pravoslavnaya enciklopediya M 2011 T XXVII Isaak Sirin Istoricheskie knigi S 281 312 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 050 9 Makdauell D Neosporimye svidetelstva neopr Azbuka very Data obrasheniya 29 oktyabrya 2016 Arhivirovano 13 oktyabrya 2016 goda Fred J Meldau Messiah in Both Testaments Denver 1956 P 30 98 p Arhivirovano 12 iyulya 2021 goda grech asygxytws atreptws adiairetws axwristws Kartashyov A V Vselenskie Sobory Klin 2004 S 343 Nazaret neopr Elektronnaya evrejskaya enciklopediya Imenovanie Nazareta na evrejskom yazyke Data obrasheniya 12 marta 2021 Arhivirovano 16 maya 2021 goda Jevamot 45a Kidushin 68b Talmud Jeshua oznachaet spasitel to est Messiya Polonskij P Evrei i hristianstvo Nesovmestimost dvuh podhodov k miru neopr Data obrasheniya 15 maya 2009 Arhivirovano 1 iyunya 2009 goda Rishi Das Shaunaka Jesus in Hinduism neopr BBC 24 marta 2009 Data obrasheniya 18 fevralya 2015 Arhivirovano 25 noyabrya 2018 goda Lal Goel Madan Religious Tolerance and Hinduism neopr University of West Florida Data obrasheniya 4 iyunya 2013 Arhivirovano 3 noyabrya 2013 goda Yogananda Paramahansa Autobiography of a Yogi Diamond Pocket Books 2008 ISBN 978 81 902562 0 9 Jawaharlal Nehru Glimpses of World History New York John Day Co 1942 P 84 James A Beverley Hollywood s Idol Christanity Today 2001 11 iyunya Arhivirovano 14 maya 2017 goda 16 101 istoriya Dzen Koran Al Imran 3 3 Koran an Nisa 4 157 158 Kuliev Mark Durie The Muslim Jesus known as Isa angl answering islam org Data obrasheniya 8 fevralya 2021 Arhivirovano 26 yanvarya 2021 goda Iisus Iegova Vethogo Zaveta rus Apologetika LDS Friend 1 yanvarya 2008 Data obrasheniya 7 marta 2021 Arhivirovano 26 oktyabrya 2020 goda Elbakyan E S Novye religii zapadnogo proishozhdeniya v sovremennoj Rossii obshie harakteristiki i specificheskie cherty Novye religii v Rossii dvadcat let spustya materialy Mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj konferencii Moskva Centralnyj dom zhurnalista 14 dekabrya 2012 g SPb 2013 S 114 118 238 s ISBN 5914700477 ISBN 978 5914700475 Spisok verouchenij Svidetelej Iegovy neopr 2001 Data obrasheniya 3 aprelya 2009 Arhivirovano 24 iyulya 2009 goda Kak byl uplachen vykup neopr Data obrasheniya 3 iyunya 2011 Arhivirovano 7 iyunya 2011 goda Arianstvo Enciklopediya Kolera rus 2000 Elanskaya A I Premudrost Iisusa Hrista Apokrificheskie besedy Iisusa Hrista s uchenikami per vst komm A I Elanskoj SPb Aletejya 2004 S 5 6 416 s Biblioteka zhurnala Hristianskij Vostok ISBN 5 89329 645 1 Karen King Garvardskij professor obnaruzhila u Iisusa Hrista zhenu neopr lenta ru 19 sentyabrya 2012 Data obrasheniya 6 marta 2021 Arhivirovano 2 dekabrya 2020 goda Ranovich A B Talmud o Hriste i hristianstve 226 Shabb 1046 barajta Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva M Politizdat 1990 S 213 Bobrinskij A Svidetelstva nehristianskih pisatelej pervogo i vtorogo vekov o Gospode nashem Iisuse Hriste Klin Fond Hristianskaya zhizn 2002 S 24 31 35 36 49 Arhivirovano 21 sentyabrya 2021 goda Irinej Lionskij Dokazatelstvo apostolskoj propovedi 37 rus Azbuka very Data obrasheniya 6 marta 2021 Arhivirovano 5 marta 2021 goda Citata izvestna po trudu Origena Protiv Celsa kn 3 Cels Pravdivoe slovo Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva Antichnye kritiki hristianstva per A B Ranovich M 1990 Evsevij Pamfil Cerkovnaya istoriya 7 18 neopr Azbuka very Data obrasheniya 6 marta 2021 Arhivirovano 29 marta 2019 goda Iustin Filosof Apologiya pervaya 50 neopr Azbuka very Data obrasheniya 7 marta 2021 Arhivirovano 12 noyabrya 2020 goda Irinej Lionskij Protiv eresej I 25 6 neopr Azbuka very Data obrasheniya 7 marta 2021 Arhivirovano 9 oktyabrya 2016 goda Belyakov A O tajne proishozhdeniya obraza na Turinskoj Plashanice neopr Pravoslavie Ru Data obrasheniya 6 marta 2021 Arhivirovano 16 iyunya 2021 goda Nepoznannyj mir very sost M G Zhukova M Izd vo Sretenskogo monastyrya 2011 429 s ISBN 5753306152 Arhivirovano 28 fevralya 2021 goda Surdin V G Turinskaya plashanica nauchnoe rassledovanie V zashitu nauki otv red E P Kruglyakov M Nauka 2006 S 85 104 182 s ISBN 5 02 035504 6 Sapunov B V Zemnaya zhizn Iisusa neopr Data obrasheniya 7 marta 2021 Arhivirovano 13 avgusta 2020 goda Evangelie ot Borisa Moskovskij komsomolec gazeta 2005 27 aprelya Arhivirovano 14 maya 2021 goda Fillon M Istinnoe lico Iisusa Oblik Hrista Populyarnaya mehanika 2003 1 Arhivirovano 7 marta 2021 goda Dzhoan Tejlor Kak na samom dele vyglyadel Iisus Hristos neopr BBC News 24 dekabrya 2015 Data obrasheniya 7 marta 2021 Arhivirovano 28 fevralya 2021 goda Emil Nurri Moshi Hrista N F Kapterev Harakter otnoshenij Rossii k pravoslavnomu Vostoku v XVI i XVII stoletiyah N F Kapterev Izd 2 e Sergiev Posad Izd kn magazina M S Elova 1914 Tip Vilde 567 IX 2 s 27 sm S 99 na ill Jacques Albin Simon Collin de Plancy Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses T 2 1827 P 63 na ill Kak Bog upominaetsya v konstituciyah stran mira neopr TASS Data obrasheniya 6 marta 2021 Arhivirovano 12 yanvarya 2021 goda Fiji Constitution neopr International Constitutional Law Project University of Bern 2000 Data obrasheniya 7 marta 2021 Arhivirovano 21 oktyabrya 2018 goda LiteraturaIisus Hristos Citaty v VikicitatnikeTeksty v VikitekeMediafajly na VikiskladePortal Hristianstvo Enciklopedii i slovari Melioranskij B M Hristos Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1903 T XXXVIIa S 700 708 Hristos Messiya Biblejskaya enciklopediya arhimandrita Nikifora M 1892 T IV S 95 111 Iisus Hristos S S Averincev S A Tokarev Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K 671 s Iisus Hristos arh 6 iyunya 2023 G G Yastrebov I L Buseva Davydova ikonografiya Izluchenie plazmy Islamskij front spaseniya M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2008 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 11 ISBN 978 5 85270 342 2 Iisus Hristos G G Yastrebov Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t Elektronnyj resurs gl red Yu S Osipov 2022 Iisus statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii N V Kvlividze Iisus Hristos Pravoslavnaya enciklopediya M 2009 T XXI Iverskaya ikona Bozhiej materi Ikimatarij S 674 713 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 038 7 Religiya Enciklopediya Sost i obsh red A A Gricanov G V Sinilo Minsk Knizhnyj Dom 2007 960 s Mir enciklopedij 3100 ekz ISBN 985 489 355 3 Pervoistochniki Knigi Novogo Zaveta Vtorichnye istochniki Istoriografiya Derevenskij B G Iisus Hristos v dokumentah istorii 6 e izd ispr i dop SPb Aletejya 2013 576 s Antichnoe hristianstvo Istochniki ISBN 978 5 91419 817 3 Bogoslovskie zhizneopisaniya Men A V Syn chelovecheskij 1969 Farrar F V Zhizn Iisusa Hrista Life of Christ 1874 per s 30 go angl izd A P Lopuhina SPb I L Tuzova 1885 T 1 2 Kriticheskie biografii Gegel G V F Zhizn Iisusa Das Leben Jesus 1795 publ 1907 per s nem M I Levinoj M Mysl 1975 Zagraevskij S V Iisus iz Nazareta zhizn i uchenie M ALEV V 2000 250 s ISBN 5 94025 004 1 Iisus Hristos bog chelovek mif M Nauka 1964 168 s Renan E Zhizn Iisusa Vie de Jesus 1863 per s fr A S Usovoj pod red i pred A N Veselovskogo posl I S Svencickoj M Politizdat 1991 397 s Biblioteka ateisticheskoj literatury 200 000 ekz ISBN 5 250 01238 8 Shtraus D F Zhizn Iisusa Das Leben Jesu 1835 per V Ulriha SPb 1907 Erman Bart How Jesus Became God The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee angl angl 2014 elektronnyh stranic 228 p ISBN 0061778184 Belletristika Merezhkovskij D S Iisus Neizvestnyj 1934 Moriak F Zhizn Iisusa Vie de Jesus 1936 per s fr R A Adamyanc pod red Z A Maslennikovoj M Mir 1991 240 s ISBN 5 03 002712 2 Gvardini R Gospod Der Herr 1937 rus s pred V Pirozhkovoj Bryussel Zhizn s Bogom 1995 584 s
