Антиохийская школа
Антиохийская школа (греч. Θεολογική σχολή της Αντιόχειας) — ветвь ранней патристики с центром в Антиохии. Основана в конце III века, наибольшего расцвета достигла в IV веке. Антиохийская школа, в противовес Александрийской школе, настаивала на буквальном (историческом и географическом) толковании Библии и буквализме, мало прибегая к аллегорическим и мистическим трактовкам Священного Писания.
В то время как александрийцы разрабатывали синтез христианства с учением Платона, антиохийцы следовали Аристотелю. Они не только не отвергали научного знания, но и (по свидетельству Епифания) «с утра до вечера сидели над занятиями, стараясь излагать представление о Боге при помощи геометрических фигур». Евсевий Эмесский, у которого учился основатель школы как учебного заведения Диодор Тарсийский, был изгнан паствой за глубокое знание математики. В борьбе против манихейства и аполлинаризма антиохийские богословы подчёркивали человеческую сторону Христа, а александрийцы — божественную.
Крупнейшие представители — Евсевий Эмесский, Кирилл Иерусалимский, Диодор Тарсийский, Иоанн Златоуст и Феодорит Кирский. Учениками антиохийской школы были знаменитые ересиархи Несторий и Феодор Мопсуестийский. Антиохийская богословская школа оказывала огромное влияние не только на Сирию и Ливан, но и на всю Палестину со святым градом Иерусалимом, на Великих каппадокийцев и на всё христианское богословие.
Однако осуждение несторианства с подачи Кирилла Александрийского ознаменовало собой закат антиохийского богословия в самой Антиохии. Новые школы этого направления возникли сначала в ливанском монастыре святого Марона, затем в Эдессе, и, наконец, в Нисибине. В то же время ученики св. Иоанна Златоуста (Иоанн Кассиан, патриарх Прокл) распространили это направление мыслей по всему греко-римскому миру.
Антиохийская школа в «ЭСБЕ»
В начале XX века «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» так описывал её на своих страницах:
Антиохийская школа — в церковных спорах V стол. играла весьма видную роль. Эта богословская школа, основанная в Антиохии в начале IV века, получившая громкую известность, имела приверженцев не только в среде своих учеников, но и среди многих знаменитых учителей церкви, вышедших не из этой школы. Хотя основанием своим А. школа была обязана усердному изучению писания, начало которому было положено под влиянием Оригена александрийской школой, но с течением времени она по всем пунктам стала в резкую оппозицию с направлением последней. В противоположность идеалистическому и умозрительному, но часто фантастическому и окольному пути, которому следовали при изучении писания александрийцы, антиохийцы стояли за непосредственное и трезвое исследование самого текста и, не сходя с положительной почвы памятника, придерживались буквального его смысла и отбрасывали все произвольные аллегорические толкования. Из их рядов вышли лучшие историки церкви и ученейшие экзегеты V стол. В философии они примыкали скорее к Аристотелю, чем к Платону; в богословии они на первый план выдвигали необходимость твердого нравственного мировоззрения. В великом споре того времени об отношении божественного и человеческого естеств в лице Спасителя они выступили ярыми противниками александрийцев, которые разрешали его в смысле обоготворения человеческого естества Христа и соединения естеств объясняли понятием полного объединения. Антиохийцы же стояли за строгое различение двух естеств даже по соединении их в одном лице и в Христе видели человека, связанного с Божественным Словом (логос) в одно нераздельное единство, Человека, которого Божественное Слово избрало своим орудием и храмом, но который нравственно развивался путём чисто человеческим, что выразилось в борьбе с искушениями, в Его страданиях, наконец, и смерти. И если некоторые александрийцы пришли к монофизитизму, то антиохийцы, как в этом упрекали Нестория, допускали в Едином Христе два лица. Основателями школы называли двух ученых пресвитеров Антиохии: Дорофея и Лукиана († 311 г.), Главами её в IV и V стол. были Феодор, епископ Гераклейский (368 г.), Евсевий, еписк. Эмеский († 360), Кирилл, еписк. Иерусалимский († 386), Ефрем, диакон Эдесский († 378), Диодор, еписк. Тарсийский († после 394) и ученики последнего — благочестивый Иоанн, еп. Константинопольский, прозванный за своё красноречие Златоустом (Хризостом † 407 г.) и учёный Феодор, епископ Мопсуестийский († 429). Последними же именитыми представителями этой школы в V столетии были: Ива, еписк. Эдесский, и знаменитый историк церкви блаженный Феодорит, еп. Кирский († 527). Об учении и судьбе последних трех ср. Доброклонский, «Сочинение Факунда, еписк. Гермианского, в защиту трех глав» (Москва, 1880); Гергенретгер, «Die Ant. Schule etc.» (Вюрцб., 1866); Кин (Kihn), «Die Bedeutung der Ant. Schule auf exegetischem Gebiet» (Вейссенб., 1867); Добротворский, «Несторианство и монофизитизм в связи с верованиями и судьбами Востока» («Духовный вестник», 1863); Глубовский, «Блаженный Феодорит, еп. Кирский» (Москва, 1890).
Примечания
- «Математикой» в Римской империи и раннем Средневековье называли в том числе занятия астрологией и астрономией (проф. Н.С. Суворов. К вопросу о западном влиянии на древнерусское право. "АЗБУКА ВЕРЫ". Дата обращения: 27 мая 2017. Архивировано 7 июля 2017 года.)
- А. В. Карташёв. Диодор Тарсский и Феодор Мопсуестийский. Вселенский соборы. Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано 20 октября 2013 года.
- Н. Д. Тальберг. История Церкви. Богословские школы на Востоке. Антиохийская школа. Архивировано 22 февраля 2014 года.
- А. М. Пентковский «Иерусалимизация» литургического пространства в византийской традиции. Стр. 62. Дата обращения: 19 марта 2019. Архивировано 24 апреля 2018 года.
- Антиохийская школа. Открытая православная энциклопедия. Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано 22 февраля 2014 года.
- Антиохийская школа // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Литература
- Дулуман Е. К. Антиохийская и Александрийская богословские школы и их влияние на христологические споры IV—VI веков. — Московская духовная академия, 1950 г.
- Антиохийская школа в истории христианской мысли = The Antiochene school in the history of christian thought : учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению подготовки ВПО 031800 — «Религиоведение». — Москва : Изд-во Московского ун-та, 2012. — 223 с. — ISBN 978-5-211-05653-4
- Сидоров А. И. Александрия и Антиохия в истории церковной письменности и богословия. — М. : Сибирская Благозвонница, 2013. — 732 с. — ISBN 978-5-91362-654-7
- Сагарда А. И., Сидоров А. И. Антиохийская богословская школа и ее представители // Ученые записки РПУ им. ап. Иоанна Богослова. Вып. 3 : Патрология / А. И. Сидоров, А. Дьяконов, А. И. Сагарда. — М. : РПУ, 1998. — 285 с. — С. 139—192
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Антиохийская школа, Что такое Антиохийская школа? Что означает Антиохийская школа?
Antiohijskaya shkola grech 8eologikh sxolh ths Antioxeias vetv rannej patristiki s centrom v Antiohii Osnovana v konce III veka naibolshego rascveta dostigla v IV veke Antiohijskaya shkola v protivoves Aleksandrijskoj shkole nastaivala na bukvalnom istoricheskom i geograficheskom tolkovanii Biblii i bukvalizme malo pribegaya k allegoricheskim i misticheskim traktovkam Svyashennogo Pisaniya V to vremya kak aleksandrijcy razrabatyvali sintez hristianstva s ucheniem Platona antiohijcy sledovali Aristotelyu Oni ne tolko ne otvergali nauchnogo znaniya no i po svidetelstvu Epifaniya s utra do vechera sideli nad zanyatiyami starayas izlagat predstavlenie o Boge pri pomoshi geometricheskih figur Evsevij Emesskij u kotorogo uchilsya osnovatel shkoly kak uchebnogo zavedeniya Diodor Tarsijskij byl izgnan pastvoj za glubokoe znanie matematiki V borbe protiv manihejstva i apollinarizma antiohijskie bogoslovy podchyorkivali chelovecheskuyu storonu Hrista a aleksandrijcy bozhestvennuyu Krupnejshie predstaviteli Evsevij Emesskij Kirill Ierusalimskij Diodor Tarsijskij Ioann Zlatoust i Feodorit Kirskij Uchenikami antiohijskoj shkoly byli znamenitye eresiarhi Nestorij i Feodor Mopsuestijskij Antiohijskaya bogoslovskaya shkola okazyvala ogromnoe vliyanie ne tolko na Siriyu i Livan no i na vsyu Palestinu so svyatym gradom Ierusalimom na Velikih kappadokijcev i na vsyo hristianskoe bogoslovie Odnako osuzhdenie nestorianstva s podachi Kirilla Aleksandrijskogo oznamenovalo soboj zakat antiohijskogo bogosloviya v samoj Antiohii Novye shkoly etogo napravleniya voznikli snachala v livanskom monastyre svyatogo Marona zatem v Edesse i nakonec v Nisibine V to zhe vremya ucheniki sv Ioanna Zlatousta Ioann Kassian patriarh Prokl rasprostranili eto napravlenie myslej po vsemu greko rimskomu miru Antiohijskaya shkola v ESBE V nachale XX veka Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona tak opisyval eyo na svoih stranicah Antiohijskaya shkola v cerkovnyh sporah V stol igrala vesma vidnuyu rol Eta bogoslovskaya shkola osnovannaya v Antiohii v nachale IV veka poluchivshaya gromkuyu izvestnost imela priverzhencev ne tolko v srede svoih uchenikov no i sredi mnogih znamenityh uchitelej cerkvi vyshedshih ne iz etoj shkoly Hotya osnovaniem svoim A shkola byla obyazana userdnomu izucheniyu pisaniya nachalo kotoromu bylo polozheno pod vliyaniem Origena aleksandrijskoj shkoloj no s techeniem vremeni ona po vsem punktam stala v rezkuyu oppoziciyu s napravleniem poslednej V protivopolozhnost idealisticheskomu i umozritelnomu no chasto fantasticheskomu i okolnomu puti kotoromu sledovali pri izuchenii pisaniya aleksandrijcy antiohijcy stoyali za neposredstvennoe i trezvoe issledovanie samogo teksta i ne shodya s polozhitelnoj pochvy pamyatnika priderzhivalis bukvalnogo ego smysla i otbrasyvali vse proizvolnye allegoricheskie tolkovaniya Iz ih ryadov vyshli luchshie istoriki cerkvi i uchenejshie ekzegety V stol V filosofii oni primykali skoree k Aristotelyu chem k Platonu v bogoslovii oni na pervyj plan vydvigali neobhodimost tverdogo nravstvennogo mirovozzreniya V velikom spore togo vremeni ob otnoshenii bozhestvennogo i chelovecheskogo estestv v lice Spasitelya oni vystupili yarymi protivnikami aleksandrijcev kotorye razreshali ego v smysle obogotvoreniya chelovecheskogo estestva Hrista i soedineniya estestv obyasnyali ponyatiem polnogo obedineniya Antiohijcy zhe stoyali za strogoe razlichenie dvuh estestv dazhe po soedinenii ih v odnom lice i v Hriste videli cheloveka svyazannogo s Bozhestvennym Slovom logos v odno nerazdelnoe edinstvo Cheloveka kotorogo Bozhestvennoe Slovo izbralo svoim orudiem i hramom no kotoryj nravstvenno razvivalsya putyom chisto chelovecheskim chto vyrazilos v borbe s iskusheniyami v Ego stradaniyah nakonec i smerti I esli nekotorye aleksandrijcy prishli k monofizitizmu to antiohijcy kak v etom uprekali Nestoriya dopuskali v Edinom Hriste dva lica Osnovatelyami shkoly nazyvali dvuh uchenyh presviterov Antiohii Dorofeya i Lukiana 311 g Glavami eyo v IV i V stol byli Feodor episkop Geraklejskij 368 g Evsevij episk Emeskij 360 Kirill episk Ierusalimskij 386 Efrem diakon Edesskij 378 Diodor episk Tarsijskij posle 394 i ucheniki poslednego blagochestivyj Ioann ep Konstantinopolskij prozvannyj za svoyo krasnorechie Zlatoustom Hrizostom 407 g i uchyonyj Feodor episkop Mopsuestijskij 429 Poslednimi zhe imenitymi predstavitelyami etoj shkoly v V stoletii byli Iva episk Edesskij i znamenityj istorik cerkvi blazhennyj Feodorit ep Kirskij 527 Ob uchenii i sudbe poslednih treh sr Dobroklonskij Sochinenie Fakunda episk Germianskogo v zashitu treh glav Moskva 1880 Gergenretger Die Ant Schule etc Vyurcb 1866 Kin Kihn Die Bedeutung der Ant Schule auf exegetischem Gebiet Vejssenb 1867 Dobrotvorskij Nestorianstvo i monofizitizm v svyazi s verovaniyami i sudbami Vostoka Duhovnyj vestnik 1863 Glubovskij Blazhennyj Feodorit ep Kirskij Moskva 1890 Primechaniya Matematikoj v Rimskoj imperii i rannem Srednevekove nazyvali v tom chisle zanyatiya astrologiej i astronomiej prof N S Suvorov K voprosu o zapadnom vliyanii na drevnerusskoe pravo neopr AZBUKA VERY Data obrasheniya 27 maya 2017 Arhivirovano 7 iyulya 2017 goda A V Kartashyov Diodor Tarsskij i Feodor Mopsuestijskij Vselenskij sobory neopr Data obrasheniya 5 fevralya 2014 Arhivirovano 20 oktyabrya 2013 goda N D Talberg Istoriya Cerkvi Bogoslovskie shkoly na Vostoke Antiohijskaya shkola Arhivirovano 22 fevralya 2014 goda A M Pentkovskij Ierusalimizaciya liturgicheskogo prostranstva v vizantijskoj tradicii Str 62 neopr Data obrasheniya 19 marta 2019 Arhivirovano 24 aprelya 2018 goda Antiohijskaya shkola Otkrytaya pravoslavnaya enciklopediya neopr Data obrasheniya 5 fevralya 2014 Arhivirovano 22 fevralya 2014 goda Antiohijskaya shkola Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 LiteraturaDuluman E K Antiohijskaya i Aleksandrijskaya bogoslovskie shkoly i ih vliyanie na hristologicheskie spory IV VI vekov Moskovskaya duhovnaya akademiya 1950 g Antiohijskaya shkola v istorii hristianskoj mysli The Antiochene school in the history of christian thought uchebnoe posobie dlya studentov vuzov obuchayushihsya po napravleniyu podgotovki VPO 031800 Religiovedenie Moskva Izd vo Moskovskogo un ta 2012 223 s ISBN 978 5 211 05653 4 Sidorov A I Aleksandriya i Antiohiya v istorii cerkovnoj pismennosti i bogosloviya M Sibirskaya Blagozvonnica 2013 732 s ISBN 978 5 91362 654 7 Sagarda A I Sidorov A I Antiohijskaya bogoslovskaya shkola i ee predstaviteli Uchenye zapiski RPU im ap Ioanna Bogoslova Vyp 3 Patrologiya A I Sidorov A Dyakonov A I Sagarda M RPU 1998 285 s S 139 192
