Даосский пантеон
Пантеон даосизма крайне разнообразен. Он складывался под влиянием не только даосских философско-религиозных доктрин, но и древней мифологии, локальных культов, а также буддийской иерархии сакральных существ и конфуцианских представлений о совершенном управлении.
По мнению ряда исследователей даосизма, прежде всего французского синолога , который прошёл даосское посвящение, наиболее значимые божества представляют собой условные персонификации различных аспектов и ритмов космического процесса, символически воспроизводимого в ходе коллективного священнодействия или медитации. На профаническом уровне божества даосизма сливаются с персонажами народного пантеона, ответственными за различные стороны бытия человека. Большинство божеств имеют ограниченный круг функций. Они заключаются в управлении космическими процессами, определёнными областями социальных отношений, обыденной жизни или потусторонними сферами. Предполагается, что через установление ритуального контакта с теми или иными божествами или через воздействие на них духовными силами адепта можно обеспечить должный ход соответствующих процессов. Предусмотрены различные ранги сакральных существ, различающиеся по масштабам и уровням влияния на природную, социальную и биологическую, в том числе психо-физиологическую, сферы. Однако статус некоторых божеств, обретших бессмертие даосских подвижников, а также служебных духов может повышаться. Не исключено, что эта идея возвышения по иерархическим ступеням заимствована из конфуцианства и буддизма.
Божества
Пантеоны разных даосских школ могут иметь отличия (например, включать патриархов той или иной школы), но перечень основных персоналий и видов божеств в целом совпадает.
Божества делятся на «прежденебесных» (сянь тянь) и «посленебесных» (хоу-тянь). Первые персонифицируют стихии космоса и т. п., ко вторым относятся те, кто в земной жизни были людьми, а также младшие божества.
Во главе даосского пантеона стоит «[англ.]» — сань цин, олицетворяющая этапы саморазвёртывания дао, а также сферы горнего мира. В одной из версий персонажи сань цин фигурируют как божества, которые сменяли друг друга в качестве правителей мира на протяжении нескольких циклов. Первым правителем в даосской «триаде чистых» является [англ.] (Изначальный небесный владыка), он же Тянь-бао-цзюнь (Владыка небесной драгоценности), который передал свою власть ученику Юй-хуан тянь-цзуню (Небесному достопочтенному нефритовому императору), или [англ.] (Небесному достопочтенному духовной драгоценности); тот, в свою очередь, передал власть [англ.] (Высочайшему владыке Лао, или Высочайшему древнему властителю).
В некоторых трактовках выше «триады чистых» ставится , титулуемый Хуань-юань Хуан-ди (Император изначального хаоса), а сань цин толкуется как его эманации.
Следующую ступень занимает Юй-ди (Нефритовый император) — владыка небес и управитель человеческих судеб. В некоторых сектах он считается воплощением Лин-бао тянь-цзуня. Практически равна ему по рангу Си Ванму (Владычица Запада) — живущая на горе Куньлунь хранительница врат жизни, открывающая или закрывающая их для людей.
Подательницей эликсира бессмертия считается также Доу-му (Матушка Ковша), покровительница врачей и алхимиков, многорукое божество индийского происхождения. Она управляет движением звезд и циркуляцией энергий в человеческом теле.
Миром мёртвых у даосов правит Тай-и тяньцзунь (Небесный достопочтенный Великого Единого), подчинённый Юй-ди. В школах даосизма, в которых делается упор на коммуналистские ритуалы, принято считать, что достижения потомков на пути духовного совершенствования и выполнение ими должных обрядов, прежде всего в честь Юй-ди и Си ванму, могут содействовать приобщению усопших предков к бессмертным (шэнь сянь). Юй-ди непосредственно подчинены также «семь владык звёзд Северного ковша» (Бэй-доу ци син ван), то есть Большой Медведицы. Считается, что жизнь каждого человека находится в зависимости от одной из этих звёзд. Их духи в 1-й и 15-й дни месяца и в первые семь дней 9-го месяца спускаются на землю, чтобы сообщить смертным приговор Юй-ди, они же сообщают Нефритовому Императору о делах людей. Их сопровождают Левый и Правый хранители, обитающие на созвездиях слева и справа от Северного ковша.
Далее идут шесть божеств звёзд Южного ковша (нань-доу лю син ван), обеспечивающие процветание или лишающие жизненных благ, и «три чиновника» (сань гуань) — Неба, Земли и Воды, которые управляют соответствующими явлениями природы и влияют на судьбы людей; они же ведают праздниками, посвященными соответственно началу, середине и концу года (15-е дни 1-го, 7-го и 9-го месяцев). Вэнь-чан ди-цзюнь (Августейший Владыка Письменности/Культуры) споспешествует просвещению, в том числе сдаче экзаменов на право занятия чиновничьих должностей. У юэ ди-цзюнь (Августейшие Владыки Пяти гор) являются стражами сторон света, к которым относятся их горы, и хранителями соответствующих «элементов» из пятерицы У-син — дерева, огня, земли, металла и воды; они же охраняют врата в подземный мир мёртвых.
К «прежденебесным» (сянь тянь) относят также ряд других, прежде всего астральных, гениев. Помимо обрядово-магической практики они играют важную роль в медитативной «внутренней алхимии» (нэй дань) как символы различных аспектов мироздания, субстанций, сил, процессов, пространственных и временных координат и т. д.
«Посленебесных» (хоу тянь) божеств многие тысячи. К наиболее почитаемым из числа тех, кто обрел вечную жизнь, относятся «восемь бессмертных» (ба сянь) — Люй Дунбинь, Ли Тегуай, Чжунли Цюань, Чжан Голао, Цао Гоцзю, Хань Сянцзы, Лань Цайхэ, Хэ Сяньгу, а также Чжан Саньфэн, ученики Люй Дун-биня — патриархи «внутренней алхимии» (нэй дань) Ван Чунъян, Лю Хайчжань, Чэнь Сии и др. «Бессмертными» (шэнь сянь) считаются и известные теоретики алхимии. К числу даосских божеств причисляется Гуань-ди (Государь Гуань) — Гуань Юй, полководец конца эпохи Хань, начала Троецарствия, ставший генералом небесного воинства. К самым популярным младшим божествам даосизма принадлежат Цзао-шэнь — «дух очага» (или [англ.] «владыка очага»), а также туди-шэнь — «дух земли» (покровитель той или иной местности, прежде всего освященной земли).
Пантеон даосизма практически неотделим от пантеона народной синкретической религии, а его структура ориентирована более на её представления, нежели на чисто даосские воззрения. Так, ряд божеств связаны родственными узами, а под началом Нефритового императора состоит иерархия чиновников, судей, делопроизводителей, посыльных, глашатаев; определённым образом организованно и небесное воинство, так что изменчивость иерархии отчасти обусловлена возможностью «служебного продвижения». На примере популярных в народе культов («восьми бессмертных» и др.) можно видеть, как происходит срастание исторических образов с определёнными божественными силами. Такую же особенность отразил и образ самого Лао Цзы, воплотившего в себе Тайшан Лао-цзюня. Это божество, как и некоторые другие представители мира богов и «бессмертных» (шэнь сянь), способно воплощаться в разных земных личностях, и Лао-цзы был не первым из них. Данной чертой персонажи даосского пантеона обязаны, по всей видимости, влиянию буддийской концепции будд и бодхисаттв, ряд которых почитаются даосами как собственные божества.
Источники
- М. Л. Титаренко. Духовная Культура Китая. Мифология. Религия. Энциклопедия в пяти томах, 2007 г.
См. также
- Даосский триптих У Даоцзы
- Сунь Укун
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Даосский пантеон, Что такое Даосский пантеон? Что означает Даосский пантеон?
Panteon daosizma krajne raznoobrazen On skladyvalsya pod vliyaniem ne tolko daosskih filosofsko religioznyh doktrin no i drevnej mifologii lokalnyh kultov a takzhe buddijskoj ierarhii sakralnyh sushestv i konfucianskih predstavlenij o sovershennom upravlenii Po mneniyu ryada issledovatelej daosizma prezhde vsego francuzskogo sinologa kotoryj proshyol daosskoe posvyashenie naibolee znachimye bozhestva predstavlyayut soboj uslovnye personifikacii razlichnyh aspektov i ritmov kosmicheskogo processa simvolicheski vosproizvodimogo v hode kollektivnogo svyashennodejstviya ili meditacii Na profanicheskom urovne bozhestva daosizma slivayutsya s personazhami narodnogo panteona otvetstvennymi za razlichnye storony bytiya cheloveka Bolshinstvo bozhestv imeyut ogranichennyj krug funkcij Oni zaklyuchayutsya v upravlenii kosmicheskimi processami opredelyonnymi oblastyami socialnyh otnoshenij obydennoj zhizni ili potustoronnimi sferami Predpolagaetsya chto cherez ustanovlenie ritualnogo kontakta s temi ili inymi bozhestvami ili cherez vozdejstvie na nih duhovnymi silami adepta mozhno obespechit dolzhnyj hod sootvetstvuyushih processov Predusmotreny razlichnye rangi sakralnyh sushestv razlichayushiesya po masshtabam i urovnyam vliyaniya na prirodnuyu socialnuyu i biologicheskuyu v tom chisle psiho fiziologicheskuyu sfery Odnako status nekotoryh bozhestv obretshih bessmertie daosskih podvizhnikov a takzhe sluzhebnyh duhov mozhet povyshatsya Ne isklyucheno chto eta ideya vozvysheniya po ierarhicheskim stupenyam zaimstvovana iz konfucianstva i buddizma BozhestvaPanteony raznyh daosskih shkol mogut imet otlichiya naprimer vklyuchat patriarhov toj ili inoj shkoly no perechen osnovnyh personalij i vidov bozhestv v celom sovpadaet Bozhestva delyatsya na prezhdenebesnyh syan tyan i poslenebesnyh hou tyan Pervye personificiruyut stihii kosmosa i t p ko vtorym otnosyatsya te kto v zemnoj zhizni byli lyudmi a takzhe mladshie bozhestva Troe Chistyh Vo glave daosskogo panteona stoit angl san cin olicetvoryayushaya etapy samorazvyortyvaniya dao a takzhe sfery gornego mira V odnoj iz versij personazhi san cin figuriruyut kak bozhestva kotorye smenyali drug druga v kachestve pravitelej mira na protyazhenii neskolkih ciklov Pervym pravitelem v daosskoj triade chistyh yavlyaetsya angl Iznachalnyj nebesnyj vladyka on zhe Tyan bao czyun Vladyka nebesnoj dragocennosti kotoryj peredal svoyu vlast ucheniku Yuj huan tyan czunyu Nebesnomu dostopochtennomu nefritovomu imperatoru ili angl Nebesnomu dostopochtennomu duhovnoj dragocennosti tot v svoyu ochered peredal vlast angl Vysochajshemu vladyke Lao ili Vysochajshemu drevnemu vlastitelyu V nekotoryh traktovkah vyshe triady chistyh stavitsya tituluemyj Huan yuan Huan di Imperator iznachalnogo haosa a san cin tolkuetsya kak ego emanacii Sleduyushuyu stupen zanimaet Yuj di Nefritovyj imperator vladyka nebes i upravitel chelovecheskih sudeb V nekotoryh sektah on schitaetsya voplosheniem Lin bao tyan czunya Prakticheski ravna emu po rangu Si Vanmu Vladychica Zapada zhivushaya na gore Kunlun hranitelnica vrat zhizni otkryvayushaya ili zakryvayushaya ih dlya lyudej Nefritovye chertogi bogini Si Vanmu na beregu Yashmovogo ozera s kartiny epohi pozdnej Min Podatelnicej eliksira bessmertiya schitaetsya takzhe Dou mu Matushka Kovsha pokrovitelnica vrachej i alhimikov mnogorukoe bozhestvo indijskogo proishozhdeniya Ona upravlyaet dvizheniem zvezd i cirkulyaciej energij v chelovecheskom tele Mirom myortvyh u daosov pravit Taj i tyanczun Nebesnyj dostopochtennyj Velikogo Edinogo podchinyonnyj Yuj di V shkolah daosizma v kotoryh delaetsya upor na kommunalistskie ritualy prinyato schitat chto dostizheniya potomkov na puti duhovnogo sovershenstvovaniya i vypolnenie imi dolzhnyh obryadov prezhde vsego v chest Yuj di i Si vanmu mogut sodejstvovat priobsheniyu usopshih predkov k bessmertnym shen syan Yuj di neposredstvenno podchineny takzhe sem vladyk zvyozd Severnogo kovsha Bej dou ci sin van to est Bolshoj Medvedicy Schitaetsya chto zhizn kazhdogo cheloveka nahoditsya v zavisimosti ot odnoj iz etih zvyozd Ih duhi v 1 j i 15 j dni mesyaca i v pervye sem dnej 9 go mesyaca spuskayutsya na zemlyu chtoby soobshit smertnym prigovor Yuj di oni zhe soobshayut Nefritovomu Imperatoru o delah lyudej Ih soprovozhdayut Levyj i Pravyj hraniteli obitayushie na sozvezdiyah sleva i sprava ot Severnogo kovsha Dalee idut shest bozhestv zvyozd Yuzhnogo kovsha nan dou lyu sin van obespechivayushie procvetanie ili lishayushie zhiznennyh blag i tri chinovnika san guan Neba Zemli i Vody kotorye upravlyayut sootvetstvuyushimi yavleniyami prirody i vliyayut na sudby lyudej oni zhe vedayut prazdnikami posvyashennymi sootvetstvenno nachalu seredine i koncu goda 15 e dni 1 go 7 go i 9 go mesyacev Ven chan di czyun Avgustejshij Vladyka Pismennosti Kultury spospeshestvuet prosvesheniyu v tom chisle sdache ekzamenov na pravo zanyatiya chinovnichih dolzhnostej U yue di czyun Avgustejshie Vladyki Pyati gor yavlyayutsya strazhami storon sveta k kotorym otnosyatsya ih gory i hranitelyami sootvetstvuyushih elementov iz pyatericy U sin dereva ognya zemli metalla i vody oni zhe ohranyayut vrata v podzemnyj mir myortvyh K prezhdenebesnym syan tyan otnosyat takzhe ryad drugih prezhde vsego astralnyh geniev Pomimo obryadovo magicheskoj praktiki oni igrayut vazhnuyu rol v meditativnoj vnutrennej alhimii nej dan kak simvoly razlichnyh aspektov mirozdaniya substancij sil processov prostranstvennyh i vremennyh koordinat i t d Vosem Bessmertnyh pereplyvayut more Po chasovoj strelke ot kormy He Syangu Han Syanczy Lan Cajhe Li Teguaj Lyuj Dunbin Chzhunli Cyuan Cao Goczyu snaruzhi Chzhan Golao Poslenebesnyh hou tyan bozhestv mnogie tysyachi K naibolee pochitaemym iz chisla teh kto obrel vechnuyu zhizn otnosyatsya vosem bessmertnyh ba syan Lyuj Dunbin Li Teguaj Chzhunli Cyuan Chzhan Golao Cao Goczyu Han Syanczy Lan Cajhe He Syangu a takzhe Chzhan Sanfen ucheniki Lyuj Dun binya patriarhi vnutrennej alhimii nej dan Van Chunyan Lyu Hajchzhan Chen Sii i dr Bessmertnymi shen syan schitayutsya i izvestnye teoretiki alhimii K chislu daosskih bozhestv prichislyaetsya Guan di Gosudar Guan Guan Yuj polkovodec konca epohi Han nachala Troecarstviya stavshij generalom nebesnogo voinstva K samym populyarnym mladshim bozhestvam daosizma prinadlezhat Czao shen duh ochaga ili angl vladyka ochaga a takzhe tudi shen duh zemli pokrovitel toj ili inoj mestnosti prezhde vsego osvyashennoj zemli Panteon daosizma prakticheski neotdelim ot panteona narodnoj sinkreticheskoj religii a ego struktura orientirovana bolee na eyo predstavleniya nezheli na chisto daosskie vozzreniya Tak ryad bozhestv svyazany rodstvennymi uzami a pod nachalom Nefritovogo imperatora sostoit ierarhiya chinovnikov sudej deloproizvoditelej posylnyh glashataev opredelyonnym obrazom organizovanno i nebesnoe voinstvo tak chto izmenchivost ierarhii otchasti obuslovlena vozmozhnostyu sluzhebnogo prodvizheniya Na primere populyarnyh v narode kultov vosmi bessmertnyh i dr mozhno videt kak proishodit srastanie istoricheskih obrazov s opredelyonnymi bozhestvennymi silami Takuyu zhe osobennost otrazil i obraz samogo Lao Czy voplotivshego v sebe Tajshan Lao czyunya Eto bozhestvo kak i nekotorye drugie predstaviteli mira bogov i bessmertnyh shen syan sposobno voploshatsya v raznyh zemnyh lichnostyah i Lao czy byl ne pervym iz nih Dannoj chertoj personazhi daosskogo panteona obyazany po vsej vidimosti vliyaniyu buddijskoj koncepcii budd i bodhisattv ryad kotoryh pochitayutsya daosami kak sobstvennye bozhestva IstochnikiM L Titarenko Duhovnaya Kultura Kitaya Mifologiya Religiya Enciklopediya v pyati tomah 2007 g Sm takzheDaosskij triptih U Daoczy Sun Ukun
