Дарование Торы
Синайское откровение (также дарование Торы) — согласно библейскому преданию теофания у горы Синай, заключение завета между Богом и избранным народом. Изложено в Пятикнижии в Книге Исход (Исх. 19, 20). Эти события считаются кульминацией исхода евреев из Египта и вершиной деятельности Моисея.
В иудаизме праздником дарования Торы является Шавуот, первоначально сельскохозяйственный праздник, связанный с урожаем зерновых
Библейский рассказ
Преодолев все препятствия, еврейский народ подходит к горе Синай — она же Хорев, на которой Моисей был удостоен откровения Яхве. Бог открылся всему народу под трубные звуки в грандиозном зрелище огня, который сопровождали гром и молнии. Во всеуслышанье Он огласил Десять заповедей, в которых говорится, что Он — единый Бог Израиля, Он запретил поклонение иным богам и дал сжатый и ясно сформулированный кодекс этических норм (Исх. 20:1—17).
Моисей успокоил устрашённый народ, вступил в туман, что окутывал гору, где получил от Господа подробный свод законов. Бог повторил обещание привести еврейский народ в Землю обетованную (Исх. 20:18—22; 21, 22, 23). Вернувшись с горы Синай, Моисей записал всё сказанное ему Господом и прочёл это народу. Народ потрясло увиденное и услышанное, он восклицает: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:7). Моисеем исполняется торжественная церемония заключения союза (Завета) между Яхве и еврейским народом. Затем Моисей снова поднялся на гору, где ему были вручены Скрижали Завета.
За этой кульминацией почти сразу последовало падение. Моисей провёл на горе сорок дней. Люди стали терять веру ему и потребовали, чтобы Аарон сделал для них вещественного бога, «который бы шёл перед нами, ибо с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, мы не знаем, что сделалось» (Исх. 32:1). Аарон изготовил золотого тельца, которого народ объявил богом, что вывел их из Египта, и устроил в его честь празднества. Моисея возмутило грубое нарушение второй из только что данных Десяти заповедей («… не будет у тебя других богов помимо Меня; не делай себе изваяния и никакого изображения… не поклоняйся и не служи им»). В гневе пророк разбил скрижали. В наказание за неискупимый грех народа Бог был готов истребить его весь и сделать вместо него великим народом потомков Моисея. Однако Моисей отверг это предложение, заступился за потомков Израиля, и Бог переменил Своё решение. Взамен Бог накладывает на народ другое наказание: «Телец был сожжён, стерт в прах», и прах рассыпан по воде, которую израильтяне вынуждены были пить, а три тысячи из числа поклонявшихся тельцу были казнены (Исх. 32).
Это отступление стало переломным в истории Исхода. Началось отчуждение между Моисеем и народом Израиля. «Моисей поставил себе шатер… вдали от стана и назвал его скинией собрания… И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию» (Исх. 33:7, 8). Моисей опять взошёл на гору, где Бог повелел ему записать слова Завета на новых скрижалях. Пророк удостоился не только косвенного доказательства присутствия Господа, слыша Его глас, но и отчасти зримой теофании, после чего лицо Моисея озаряется светом. Когда Моисей спустился с горы, чтобы второй раз передать слова Господа, еврейских народ, пораженный сиянием лица пророка, боялся подойти к нему. С того времени, появляясь перед народом после каждой своей беседы с Богом, Моисей закрывал лицо покрывалом (Исх. 34).
После заключения союза Бога с Авраамом, а затем и с еврейским народом на горе Синай процесс сложных взаимоотношений Бога и человека был полностью переносён на историю еврейского народа. Конечное избавление не только народа Израиля, но и всего мира поставлено в зависимость лишь от преданности евреев Богу и соблюдения еврейским народом Его заветов.
В иудаизме есть места, такие как Храмовая гора, место расположения Храма, святость которых, с точки зрения религии вечна, а есть места, которые были освящены только «на час», а не на поколения. Самым ярким примером является гора Синай, освящённая в то время, когда на ней была дарована Тора, и еврейскому народу было указано избегать её: «Не может народ взойти на гору Синай, ибо Ты свидетельствовал нам, говоря: „проведи черту вокруг горы и освяти её“» (Исх. 19:23), но сразу после того, как дарование Торы было завершено, её святость прекратилась, и точное местонахождение этой горы было забыто.
В послебиблейской еврейской традиции
Со времен Талмуда до настоящего времени еврейская традиция обычно именует Моисея раббену (`наш учитель`). Моше раббену считается великим учителем еврейского народа, не только автором Пятикнижия, давшим еврейскому народу Тору — Письменный Закон, но также основателем всего Устного Закона. Согласно иудаизму всё, что когда-либо мудрец или законоучитель установил или установит, уже завещано Моисеем, включая предписания, не вытекающие из повелений Торы (халаха ле-Моше ми-Синай). Некоторые высказывали даже мнение, что Моисей не умер, но продолжает служить Господу, как служил Ему на горе Синай (Нед. 38а). Трактат Менахот приводит легенду о посещении Моисеем иешивы рабби Акивы. Моисей слушает лекцию великого мудреца, но смущён, что ничего не смог понять. Он успокоился лишь когда, рабби Акива объяснил, что его слова это халаха ле-Моше ми-Синай (Мен. 29б). Раввинистическая литература даёт различные толкования этого сюжета.
Самый видный представитель сторонников исторического аргумента существования Бога, Иехуда ха-Леви считал, что откровение на горе Синай при 600 тысячах свидетелей является неопровержимым фактом, устраняющим любые сомнения в бытии Бога.
Ребе Меир Симха ХаКоэн из Двинска (Литва, XX век), в своём комментарии к Торе «Мешех Хохма» говорит о разрушении Скрижалей Завета Моисеем, выражая одну из концепций святости: «И не думайте, что Храм и Скиния сами по себе являются святынями, упаси Бог. Бог, да будет Он благословен, находится среди Своих сыновей, которые будут служить Ему, и если они, подобно человеку, нарушат завет, вся святость будет удалена от них, и они, подобно глиняным сосудам, придут как преступники и осквернят его. И Тит вошёл во Святая Святых и совершил блуд, и не потерпел вреда, потому что святость его была лишена его. И более того, скрижали Божии с письменами, они тоже на самом деле не святы, только для вас, когда вы исполняете написанное на них… Ведь нет ничего святого в мире. Только Господь, да будет благословенно имя Его, свят… Ибо нет святости ни в одном сотворенном существе, кроме соблюдения Израилем Торы по воле Творца, да будет благословенно святое имя Его… Все святые места не имеют основания в религии, но скорее в том, что они были освящены для исполнения заповедей, и гора Синай является источником религии, поскольку Божественное Присутствие отступило от неё, и там разводили овец и крупный рогатый скот».
По сравнению с эпохой храмового иудаизма весьма усилилась значимость и степень осознания обстоятельства, что Тора была в первый и единственный раз дарована у Синая всему еврейскому народу в целом, то есть в присутствии всех евреев, всем и каждому из них. По этой причине религиозная традиция считается воплощённой в равной степени в лице всех евреев. В иудаизме не существует никаких посредников между Торой и народом.
В каббале
Согласно книге Зоар Моисей был одним из семи «верных пастырей Израиля», который горячо любит свой народ. «На горе Синай Бог открыл ему 70 ликов Торы на семидесяти языках». Моисей есть воплощение одной из десяти сфирот — модусов Божественной эманации, через которые Господь открывается людям. Для каббалистов откровение Божье не ограничивается Синайском откровением, но представляет собой перманентный процесс, который не прекращается со дня сотворения мира.
В культуре Нового времени
Генрих Гейне в «Исповеди» (1854) восторженно восхвалял пророка: «Какой маленькой кажется гора Синай, когда Моисей стоит на ней!». Русско-еврейский поэт Семён Фруг в 1880—1890-х годов написал целый ряд посвящённых Моисею стихов, в том числе «На Синае». Д. Фришман посвящает Моисею рассказ «Синай» в сборнике «Бе-мидбар» (1923).
Примечания
- Дарование Торы — Толдот Йешурун.
- Моисей — ЭЕЭ.
- Davies, 2010, p. 112.
- Albertz, 1994, p. 89.
- Бог — ЭЕЭ.
- Hacohen, 5763.
- Нехотин, Лункин, 2005, с. 9.
Литература
- Нехотин В., Лункин Р. Иудаизм. Общая характеристика // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005. — Т. III. — С. 7—27. — 464 с. — ISBN 5-98704-044-2.
- Albertz, Rainer. A History of Israelite Religion in the Old Testament Period (англ.). — Westminster John Knox Press, 1994. — Vol. 1: From the Beginnings to the End of the Monarchy. — 384 p. — ISBN 978-0-664-22719-7.
- Davies, Philip R. Urban Religion and Rural Religion". // Religious Diversity in Ancient Israel and Judah (англ.) / eds. Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John. — Continuum International Publishing Group, 2010. — P. 104—117. — ISBN 978-0-567-03216-4.
- [англ.]. המקומות הקדושים ומערכת המשפט מה עניין קדושה אצל משפט? (иврит) // דעת - לימודי יהדות ורוח / עורכים: אביעד הכהן, מיכאל ויגודה. — 5763. — Iss. 110.
Ссылки
- Бог — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Моисей — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Дарование Торы — Синайское откровение. Толдот Йешурун. Дата обращения: 25 февраля 2025.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Дарование Торы, Что такое Дарование Торы? Что означает Дарование Торы?
Sinajskoe otkrovenie takzhe darovanie Tory soglasno biblejskomu predaniyu teofaniya u gory Sinaj zaklyuchenie zaveta mezhdu Bogom i izbrannym narodom Izlozheno v Pyatiknizhii v Knige Ishod Ish 19 20 Eti sobytiya schitayutsya kulminaciej ishoda evreev iz Egipta i vershinoj deyatelnosti Moiseya Moisej na gore Sinaj Zhan Leon Zherom V iudaizme prazdnikom darovaniya Tory yavlyaetsya Shavuot pervonachalno selskohozyajstvennyj prazdnik svyazannyj s urozhaem zernovyhBiblejskij rasskazPreodolev vse prepyatstviya evrejskij narod podhodit k gore Sinaj ona zhe Horev na kotoroj Moisej byl udostoen otkroveniya Yahve Bog otkrylsya vsemu narodu pod trubnye zvuki v grandioznom zrelishe ognya kotoryj soprovozhdali grom i molnii Vo vseuslyshane On oglasil Desyat zapovedej v kotoryh govoritsya chto On edinyj Bog Izrailya On zapretil poklonenie inym bogam i dal szhatyj i yasno sformulirovannyj kodeks eticheskih norm Ish 20 1 17 Moisej uspokoil ustrashyonnyj narod vstupil v tuman chto okutyval goru gde poluchil ot Gospoda podrobnyj svod zakonov Bog povtoril obeshanie privesti evrejskij narod v Zemlyu obetovannuyu Ish 20 18 22 21 22 23 Vernuvshis s gory Sinaj Moisej zapisal vsyo skazannoe emu Gospodom i prochyol eto narodu Narod potryaslo uvidennoe i uslyshannoe on vosklicaet Vse chto skazal Gospod sdelaem i budem poslushny Ish 24 7 Moiseem ispolnyaetsya torzhestvennaya ceremoniya zaklyucheniya soyuza Zaveta mezhdu Yahve i evrejskim narodom Zatem Moisej snova podnyalsya na goru gde emu byli vrucheny Skrizhali Zaveta Za etoj kulminaciej pochti srazu posledovalo padenie Moisej provyol na gore sorok dnej Lyudi stali teryat veru emu i potrebovali chtoby Aaron sdelal dlya nih veshestvennogo boga kotoryj by shyol pered nami ibo s etim chelovekom kotoryj vyvel nas iz zemli Egipetskoj my ne znaem chto sdelalos Ish 32 1 Aaron izgotovil zolotogo telca kotorogo narod obyavil bogom chto vyvel ih iz Egipta i ustroil v ego chest prazdnestva Moiseya vozmutilo gruboe narushenie vtoroj iz tolko chto dannyh Desyati zapovedej ne budet u tebya drugih bogov pomimo Menya ne delaj sebe izvayaniya i nikakogo izobrazheniya ne poklonyajsya i ne sluzhi im V gneve prorok razbil skrizhali V nakazanie za neiskupimyj greh naroda Bog byl gotov istrebit ego ves i sdelat vmesto nego velikim narodom potomkov Moiseya Odnako Moisej otverg eto predlozhenie zastupilsya za potomkov Izrailya i Bog peremenil Svoyo reshenie Vzamen Bog nakladyvaet na narod drugoe nakazanie Telec byl sozhzhyon stert v prah i prah rassypan po vode kotoruyu izrailtyane vynuzhdeny byli pit a tri tysyachi iz chisla poklonyavshihsya telcu byli kazneny Ish 32 Eto otstuplenie stalo perelomnym v istorii Ishoda Nachalos otchuzhdenie mezhdu Moiseem i narodom Izrailya Moisej postavil sebe shater vdali ot stana i nazval ego skiniej sobraniya I kogda Moisej vyhodil k skinii ves narod vstaval i stanovilsya kazhdyj u vhoda v svoj shater i smotrel vsled Moiseyu dokole on ne vhodil v skiniyu Ish 33 7 8 Moisej opyat vzoshyol na goru gde Bog povelel emu zapisat slova Zaveta na novyh skrizhalyah Prorok udostoilsya ne tolko kosvennogo dokazatelstva prisutstviya Gospoda slysha Ego glas no i otchasti zrimoj teofanii posle chego lico Moiseya ozaryaetsya svetom Kogda Moisej spustilsya s gory chtoby vtoroj raz peredat slova Gospoda evrejskih narod porazhennyj siyaniem lica proroka boyalsya podojti k nemu S togo vremeni poyavlyayas pered narodom posle kazhdoj svoej besedy s Bogom Moisej zakryval lico pokryvalom Ish 34 Posle zaklyucheniya soyuza Boga s Avraamom a zatem i s evrejskim narodom na gore Sinaj process slozhnyh vzaimo otnoshenij Boga i cheloveka byl polnostyu perenosyon na istoriyu evrejskogo naroda Konechnoe izbavlenie ne tolko naroda Izrailya no i vsego mira postavleno v zavisimost lish ot predannosti evreev Bogu i soblyudeniya evrejskim narodom Ego zavetov V iudaizme est mesta takie kak Hramovaya gora mesto raspolozheniya Hrama svyatost kotoryh s tochki zreniya religii vechna a est mesta kotorye byli osvyasheny tolko na chas a ne na pokoleniya Samym yarkim primerom yavlyaetsya gora Sinaj osvyashyonnaya v to vremya kogda na nej byla darovana Tora i evrejskomu narodu bylo ukazano izbegat eyo Ne mozhet narod vzojti na goru Sinaj ibo Ty svidetelstvoval nam govorya provedi chertu vokrug gory i osvyati eyo Ish 19 23 no srazu posle togo kak darovanie Tory bylo zaversheno eyo svyatost prekratilas i tochnoe mestonahozhdenie etoj gory bylo zabyto V poslebiblejskoj evrejskoj tradiciiSo vremen Talmuda do nastoyashego vremeni evrejskaya tradiciya obychno imenuet Moiseya rabbenu nash uchitel Moshe rabbenu schitaetsya velikim uchitelem evrejskogo naroda ne tolko avtorom Pyatiknizhiya davshim evrejskomu narodu Toru Pismennyj Zakon no takzhe osnovatelem vsego Ustnogo Zakona Soglasno iudaizmu vsyo chto kogda libo mudrec ili zakonouchitel ustanovil ili ustanovit uzhe zaveshano Moiseem vklyuchaya predpisaniya ne vytekayushie iz povelenij Tory halaha le Moshe mi Sinaj Nekotorye vyskazyvali dazhe mnenie chto Moisej ne umer no prodolzhaet sluzhit Gospodu kak sluzhil Emu na gore Sinaj Ned 38a Traktat Menahot privodit legendu o poseshenii Moiseem ieshivy rabbi Akivy Moisej slushaet lekciyu velikogo mudreca no smushyon chto nichego ne smog ponyat On uspokoilsya lish kogda rabbi Akiva obyasnil chto ego slova eto halaha le Moshe mi Sinaj Men 29b Ravvinisticheskaya literatura dayot razlichnye tolkovaniya etogo syuzheta Samyj vidnyj predstavitel storonnikov istoricheskogo argumenta sushestvovaniya Boga Iehuda ha Levi schital chto otkrovenie na gore Sinaj pri 600 tysyachah svidetelej yavlyaetsya neoproverzhimym faktom ustranyayushim lyubye somneniya v bytii Boga Rebe Meir Simha HaKoen iz Dvinska Litva XX vek v svoyom kommentarii k Tore Mesheh Hohma govorit o razrushenii Skrizhalej Zaveta Moiseem vyrazhaya odnu iz koncepcij svyatosti I ne dumajte chto Hram i Skiniya sami po sebe yavlyayutsya svyatynyami upasi Bog Bog da budet On blagosloven nahoditsya sredi Svoih synovej kotorye budut sluzhit Emu i esli oni podobno cheloveku narushat zavet vsya svyatost budet udalena ot nih i oni podobno glinyanym sosudam pridut kak prestupniki i oskvernyat ego I Tit voshyol vo Svyataya Svyatyh i sovershil blud i ne poterpel vreda potomu chto svyatost ego byla lishena ego I bolee togo skrizhali Bozhii s pismenami oni tozhe na samom dele ne svyaty tolko dlya vas kogda vy ispolnyaete napisannoe na nih Ved net nichego svyatogo v mire Tolko Gospod da budet blagoslovenno imya Ego svyat Ibo net svyatosti ni v odnom sotvorennom sushestve krome soblyudeniya Izrailem Tory po vole Tvorca da budet blagoslovenno svyatoe imya Ego Vse svyatye mesta ne imeyut osnovaniya v religii no skoree v tom chto oni byli osvyasheny dlya ispolneniya zapovedej i gora Sinaj yavlyaetsya istochnikom religii poskolku Bozhestvennoe Prisutstvie otstupilo ot neyo i tam razvodili ovec i krupnyj rogatyj skot Po sravneniyu s epohoj hramovogo iudaizma vesma usililas znachimost i stepen osoznaniya obstoyatelstva chto Tora byla v pervyj i edinstvennyj raz darovana u Sinaya vsemu evrejskomu narodu v celom to est v prisutstvii vseh evreev vsem i kazhdomu iz nih Po etoj prichine religioznaya tradiciya schitaetsya voploshyonnoj v ravnoj stepeni v lice vseh evreev V iudaizme ne sushestvuet nikakih posrednikov mezhdu Toroj i narodom V kabbaleSoglasno knige Zoar Moisej byl odnim iz semi vernyh pastyrej Izrailya kotoryj goryacho lyubit svoj narod Na gore Sinaj Bog otkryl emu 70 likov Tory na semidesyati yazykah Moisej est voploshenie odnoj iz desyati sfirot modusov Bozhestvennoj emanacii cherez kotorye Gospod otkryvaetsya lyudyam Dlya kabbalistov otkrovenie Bozhe ne ogranichivaetsya Sinajskom otkroveniem no predstavlyaet soboj permanentnyj process kotoryj ne prekrashaetsya so dnya sotvoreniya mira V kulture Novogo vremeniGenrih Gejne v Ispovedi 1854 vostorzhenno voshvalyal proroka Kakoj malenkoj kazhetsya gora Sinaj kogda Moisej stoit na nej Russko evrejskij poet Semyon Frug v 1880 1890 h godov napisal celyj ryad posvyashyonnyh Moiseyu stihov v tom chisle Na Sinae D Frishman posvyashaet Moiseyu rasskaz Sinaj v sbornike Be midbar 1923 PrimechaniyaDarovanie Tory Toldot Jeshurun Moisej EEE Davies 2010 p 112 Albertz 1994 p 89 Bog EEE Hacohen 5763 Nehotin Lunkin 2005 s 9 LiteraturaNehotin V Lunkin R Iudaizm Obshaya harakteristika Sovremennaya religioznaya zhizn Rossii Opyt sistematicheskogo opisaniya Otv red M Burdo S B Filatov M Logos 2005 T III S 7 27 464 s ISBN 5 98704 044 2 Albertz Rainer A History of Israelite Religion in the Old Testament Period angl Westminster John Knox Press 1994 Vol 1 From the Beginnings to the End of the Monarchy 384 p ISBN 978 0 664 22719 7 Davies Philip R Urban Religion and Rural Religion Religious Diversity in Ancient Israel and Judah angl eds Stavrakopoulou Francesca Barton John Continuum International Publishing Group 2010 P 104 117 ISBN 978 0 567 03216 4 angl המקומות הקדושים ומערכת המשפט מה עניין קדושה אצל משפט ivrit דעת לימודי יהדות ורוח עורכים אביעד הכהן מיכאל ויגודה 5763 Iss 110 SsylkiBog statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Moisej statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Darovanie Tory Sinajskoe otkrovenie rus Toldot Jeshurun Data obrasheniya 25 fevralya 2025
