Добрый Пастырь
Добрый Пастырь (греч. ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς, ho poimen ho kalos, лат. pastor bonus) — символическое и изображение Иисуса Христа, заимствованное из Ветхого Завета и повторенное Христом в Новом Завете в аллегорическом описании своей роли учителя.
Тексты
Новозаветная аллегория
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.— Ин. 10:11-16
Также упоминается в притче о заблудшей овце у Луки (Лк. 15:3-7) и у Матфея (Мф. 18:12-14).
В Ветхом Завете
- «Как пастух поверяет стадо своё в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» (Иез. 34:12)
- «Как пастырь Он будет пасти стадо Своё; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис. 40:11)
- «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Пс. 22:1)
Прочее
- Сочинение «Пастырь» Гермы написано во времена династии Антонинов (II век). Автор сравнивает церковь с некоей башней, строительство которой будет продолжаться до конца света. Он придерживается иудаизма строго монотеистического толка и ни слова не говорит об Иисусе. «Книга представляет собой как бы серию из пяти видений, двенадцати правил (или „мандатов“) и десяти метафор („парабол“), которые ангел покаяния в образе молодого пастуха сообщил пророку. Это „добрый пастырь“ из катакомб; но он встречается и в посвященных Гермесу писаниях как Поимандр и „пастырь людей“, где он выступает одним из символов Митры („пастуха мира“). В этом одна из причин, почему книга быстро стала столь популярной, а во многих местностях составила часть свода священных писаний». Так поступили следующие составители — Ириней Лионский, Климент Александрийский и Ориген, а также неведомый компилятор «Мураториева канона». Сочинение Гермы было включено в древнейший манускрипт Нового Завета «Синайский кодекс», составленный в конце IV в.
- Климент Александрийский прилагает к Спасителю наименование пастыря разумных овец и пастыря царских овец
- Аверкий, епископ Иерапольский, замечает о себе в составленной им эпитафии, что он «ученик Пастыря Агнца».
- Св. перед мученичеством увидела во сне Пастыря Доброго, приобщающего её молоком небесной сладости.
Иконография
Описание
Данная литературная метафора стала источником для особого типа символического изображения Христа в виде безбородого юного пастуха с жезлом, окруженного пасущимися овцами, или же, согласно евангельской притче, — с заблудшей овцой, вскинутой на плечи (Лк. 15:3-7). «Овца, несомая на плечах пастыря, символизирует христианина, находящегося в надежных руках Господа».
Пастырь обычно ребёнок или безбородый юноша (согласно эллинистическому идеалу красоты), он имеет трость, посох или флейту (дудку) — традиционные пастушеские атрибуты, одет в короткую тунику, перепоясанную по чреслам, обычно с короткими волосами и правильными чертами лица. Обувь разнообразна, подчас изображен босиком. Изображение Христа как сильного и молодого юноши — намек на молодого Давида, до воцарения трудившегося пастухом, и сумевшего защитить свою паству от волков и других хищников (1Цар. 17:34-36). Иногда присутствует пастушечья собака и кувшин с молоком.
Голова Пастыря часто обнажена, изредка встречается над нею монограмма имени Иисуса Христа, сияние, «альфа» и «омега». Нимб с тремя лучами в поздних изображениях подчеркивал отождествление пастыря с Иисусом. В качестве атрибута Доброго Пастыря иногда также изображалось знамя с крестом, прикрепленное к пастушескому посоху.
Самыми превосходными образцами являются мраморные статуэтки ранних веков христианства, выполненные мастерами, владевшими техникой классической античной скульптуры. Также встречается в рельефах на саркофагах. Иконописные изображения крайне редки.
Источники иконографии
Раннехристианское искусство активно оперировало визуальными образами античной мифологии. Добрый пастырь адаптировал две старинные иконографии:
- Гермес Криофор (Κριοφόρος, «несущий барана»)
- Орфей Боуколос («пастух»), сидящий между очарованных пасущихся животных, иногда с барашком на коленях — римская эмблема филантропии.
Наиболее известное мозаическое изображение Доброго Пастыря в мавзолее Галлы Плацидии (Равенна, Италия), датируемое 440-ми годами, имеет влияние орфической темы. Более распространенные скульптурные композиции, включая мелкую пластику, напрямую повторяют позу Гермеса. «Сходство этого рода в иных случаях настолько значительно, что ставит исследователя в затруднительное положение: как отличить христианское изображение Доброго Пастыря от языческого?»
Идеологическое содержание
Для раннехристианского искусства изображение Иисуса в образе Доброго Пастыря имело особенное значение. Причины такого отношения кроются в осуждении изображений Бога и запретах на их создание, которые в большом количестве рассыпаны по библейскому тексту. Верующим потребовались века, размышления выдающихся Отцов Церкви и Соборные решения, чтобы выработать ту концепцию религиозного искусства, которую мы имеем по сей день (тем не менее, в VIII веке буквализм чтения библейского текста все же привел к эпохе иконоборчества, несколько раз повторявшейся и в последующие века).
Младенчески тени заслушались пенья Орфея.
Иона под ивой все помнит китовые недра.
Но на плечи Пастырь овцу возлагает, жалея,
И благостен круглый закат за верхушкою кедра
Добрый Пастырь по сути не являлся «портретом» Иисуса, а был аллегорическим изображением. Поэтому, наряду с ихтисом, он стал первым изображением Христа, пускай и символическим. (Кроме того, похожий на изображения языческих божеств, он был и безопасен в годы гонений, поскольку не содержал очевидной христианской тематики и не мог выдать владельца-тайного христианина). Одновременно в условиях гонения на христианство образ выражал идею особого покровительства избранным и являлся прообразом грядущего Царства Божия.
Прот. А. Шмеман пишет: «Ранняя Церковь не знала иконы в её современном догматическом значении. Начало христианского искусства — живопись катакомб — носит символический характер (…) Оно склонно изображать не столько божество, сколько функцию божества. Добрый Пастырь саркофагов и катакомб не только не образ, но и не символ Христа; он — зрительное ознаменование той мысли, что Спаситель спасает».
Памятники и история развития иконографии
Первые известные изображения Доброго Пастыря датируются II веком. К этому периоду относится его изображение в римских катакомбах (деталь росписи крипты Луцины в катакомбах святого Калликста, катакомбы Домитиллы). В 210 году н. э. Тертуллиан свидетельствовал, что видел изображение Доброго Пастыря на чашах для причастия и светильниках.
- На тыльной стороне части стены над крещальной купелью часовни, построенной примерно в 250 году в Дура-Ефропос (современная Сирия), изображен Добрый Пастырь со своим стадом, а также с сосудом молока, а молоко, как пища овец, получаемая от Пастыря, в христианской символике имеет евхаристическое значение.
- В Сусе (Тунис) существуют раннехристианские катакомбы, которые принято делить на три части, одна из них называется катакомбами Доброго Пастыря по его изображению, датирующемуся III—V веками. В катакомбах сейчас копия, оригинал — в Археологическом музее Суса.
- На фреске IV в. из катакомбы Дженероза (Рим), вырытой под священной рощей братства Арвалов.
- В римских катакомбах Домитиллы
- В стенописи катакомб Неаполя.
В период II—IV веков этот образ являлся чуть ли не единственным воплощением христианского Бога в человеческом облике. «Они встречаются во всех странах христианского мира. Видно, что христиане желали постоянно иметь это изображение перед своими глазами».
В IV веке, когда христианство превращается в государственную религию, происходит эволюция к бо́льшим средствам наглядной агитации (Кондаков пишет: «образы Доброго Пастыря, Орфея, Оранты симпатичны в своем нежном сентиментализме, но не могли быть моленными иконами»). Начинают складываться другие варианты иконографии. Тем не менее, Добрый Пастырь воспринимается ещё как наиболее чистый и правильный вариант изображения. Так, например, Евсевий Кесарийский, рассуждая о новой столице — Константинополе, основанной Константином Великим, считал, что христианские здания в городе император должен украсить именно изображениями Доброго Пастыря — то есть выполнять ту функцию, которая позже станет прерогативой, например, Пантократора.
Начиная с VI века иконография становится все более редкой. Постановлениями Пято-Шестого (Трулльского) собора в 692 г. аллегорические изображения Христа в православии были запрещены. В Византии, в числе прочих изображений Христа, в том числе и безбородых, они были уничтожены в эпоху иконоборчества (VIII в.). В новой волне искусства Иисус приобретает бороду.
Мотив исчезает полностью в Средневековье, чтобы вновь, с гораздо меньшей популярностью, вернуться в западноевропейском искусстве в XV—XVI вв. в убранстве церквей — скульптуре, витражах. В следующий период — XVII—XVIII века, он иногда встречается в комбинации с Божественной Пастушкой, и целиком исчезает в XIX веке. Известное произведение эпохи барокко — картина Мурильо, в XIX веке — Мюкке.
Сюжет в иконописи крайне редок. Кроме того, он не содержится в ерминии, то есть скорее всего, не каноничен (текстов, подтверждающих каноничность для православия, обнаружить не удалось). Самые старые изображения относятся к XVIII веку и, скорее всего, проникли на Русь через Западную Украину, где тема проникла в униатскую иконопись под влиянием западноевропейской иконографии.
В церковной жизни
- В церковном облачении: омофор «символизирует заблудшую овцу, которую евангельский добрый пастырь несет на своих плечах домой». А облаченный в него епископ изображает собой Христа Доброго Пастыря, который взял заблудшую овцу на плечи и отнес её к незаблудшим (то есть ангелам) в дом Отца Небесного.
- [англ.] — на Западе в новом литургическом календаре 4-е воскресение Пасхи
- Сёстры Пресвятой Девы Марии Милосердия Доброго Пастыря
- Приют «Добрый пастырь», Россия, конец XIX века
В музыке
Тема изредка проникала и в музыку, в частности [англ.] написан «Триптих Доброго Пастыря» (El triptico del Buen Pastor) — пьеса для органа.
См. также
- Traditio legis (популярный мотив в раннехристианском изобразительном искусстве)
- Ложное искушение — фильм Роберта Де Ниро, в оригинале Good Shepherd (Добрый пастырь).
- Пастух
- Агнец Божий
- Святой Христофор, носивший за плечами Христа.
- Притча о добром пастыре и наёмнике
Примечания
- А.Донини. У истоков Христианства. Дата обращения: 30 ноября 2011. Архивировано из оригинала 14 июля 2012 года.
- Н. В. Покровский. Живопись катакомб. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 22 ноября 2011 года.
- С. В. Молчанова. «Репетиционный период как время расширения духовного и культурного пространства». Архивировано из оригинала 16 декабря 2007 года.
- Римские катакомбы. Мир православия. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 4 июля 2008 года.
- Собака. Словарь символов (недоступная ссылка — история).
- Кроме того, египетский Анубис также носил на плечах овцу, но к христианской иконографии это вряд ли имеет отношение.
- Орфей-Христос повлиял также и на сложение христианской иконографии музицирующего Давида. (Т. П. Тимофеева, С. М. Новаковская-Бухман. Церковь Покрова на Нерли. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 4 февраля 2013 года.)
- М. А. Кузмин. Параболы. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 22 октября 2012 года.
- Словарь по древнерусскому искусству. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано из оригинала 16 ноября 2012 года.
- А.Шмеман. «Исторический путь Православия», Париж, 1989 г., стр. 246. Цит. по: Эволюция священных изображений и знаков. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 8 апреля 2011 года.
- Но, в отличие от ранних статуэток, Иисус легко узнается по бороде: в первые века христианства, когда ещё сохранялась память об античном безбородом идеале мужской красоты, её не было. Но с развитием христианского мировоззрения борода становилась одним из немаловажных признаков человека в Христе и заняла важную роль в его иконографии.
- De Pudicifia X.
- Путешествие в Тунис. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 22 октября 2012 года.
- Сергий (Спасский), архиепископ. О почитании икон. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано 8 апреля 2011 года.
- Н. П. Кондаков. Иконография Богоматери. Архивировано 29 ноября 2012 года.
- Juan Carmona Muela. Iconografia cristiana. Madrid, 2008. P.18
- Иллюстрированный словарь по иконописи. Дата обращения: 7 августа 2008. Архивировано 24 мая 2012 года.
- Прическа как символ принадлежности. Дата обращения: 5 августа 2008. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года.
- Сергей Алексеев. Откровение Божие в красках. Газета «Воскресная школа», № 43 (2001). Дата обращения: 15 апреля 2016. Архивировано 13 апреля 2013 года.
Литература
- Н. В. Покровский. Добрый пастырь в древнехристианской символике// «Хр. Чтение», 1878
Ссылки
- Галерея изображений. Архивировано 29 ноября 2012 года.
- Священник Георгий Чистяков. «Добрый Пастырь».
- Пастух. Энциклопедия «Мифы народов мира». Архивировано 29 ноября 2012 года.
- Словарь символов. Архивировано из оригинала 7 августа 2008 года.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Добрый Пастырь, Что такое Добрый Пастырь? Что означает Добрый Пастырь?
Dobryj Pastyr grech ὁ poimὴn ὁ kalὸs ho poimen ho kalos lat pastor bonus simvolicheskoe i izobrazhenie Iisusa Hrista zaimstvovannoe iz Vethogo Zaveta i povtorennoe Hristom v Novom Zavete v allegoricheskom opisanii svoej roli uchitelya Skulptura Dobryj Pastyr IV vek Muzej Pio Kristiano VatikanTekstyDobryj Pastyr Ikona Novozavetnaya allegoriya Ya esm pastyr dobryj pastyr dobryj polagaet zhizn svoyu za ovec A naemnik ne pastyr kotoromu ovcy ne svoi vidit prihodyashego volka i ostavlyaet ovec i bezhit i volk rashishaet ovec i razgonyaet ih A naemnik bezhit potomu chto naemnik i neradit ob ovcah Ya esm pastyr dobryj i znayu Moih i Moi znayut Menya Kak Otec znaet Menya tak i Ya znayu Otca i zhizn Moyu polagayu za ovec Est u Menya i drugie ovcy kotorye ne sego dvora i teh nadlezhit Mne privesti i oni uslyshat golos Moj i budet odno stado i odin Pastyr In 10 11 16 Takzhe upominaetsya v pritche o zabludshej ovce u Luki Lk 15 3 7 i u Matfeya Mf 18 12 14 V Vethom Zavete Katakomby svyatogo Kalliksta Rim Kak pastuh poveryaet stado svoyo v tot den kogda nahoditsya sredi stada svoego rasseyannogo tak Ya peresmotryu ovec Moih i vysvobozhu ih iz vseh mest v kotorye oni byli rasseyany v den oblachnyj i mrachnyj Iez 34 12 Kak pastyr On budet pasti stado Svoyo agncev budet brat na ruki i nosit na grudi Svoej i vodit dojnyh Is 40 11 Gospod Pastyr moj ya ni v chem ne budu nuzhdatsya Ps 22 1 Prochee Sochinenie Pastyr Germy napisano vo vremena dinastii Antoninov II vek Avtor sravnivaet cerkov s nekoej bashnej stroitelstvo kotoroj budet prodolzhatsya do konca sveta On priderzhivaetsya iudaizma strogo monoteisticheskogo tolka i ni slova ne govorit ob Iisuse Kniga predstavlyaet soboj kak by seriyu iz pyati videnij dvenadcati pravil ili mandatov i desyati metafor parabol kotorye angel pokayaniya v obraze molodogo pastuha soobshil proroku Eto dobryj pastyr iz katakomb no on vstrechaetsya i v posvyashennyh Germesu pisaniyah kak Poimandr i pastyr lyudej gde on vystupaet odnim iz simvolov Mitry pastuha mira V etom odna iz prichin pochemu kniga bystro stala stol populyarnoj a vo mnogih mestnostyah sostavila chast svoda svyashennyh pisanij Tak postupili sleduyushie sostaviteli Irinej Lionskij Kliment Aleksandrijskij i Origen a takzhe nevedomyj kompilyator Muratorieva kanona Sochinenie Germy bylo vklyucheno v drevnejshij manuskript Novogo Zaveta Sinajskij kodeks sostavlennyj v konce IV v Kliment Aleksandrijskij prilagaet k Spasitelyu naimenovanie pastyrya razumnyh ovec i pastyrya carskih ovec Averkij episkop Ierapolskij zamechaet o sebe v sostavlennoj im epitafii chto on uchenik Pastyrya Agnca Sv pered muchenichestvom uvidela vo sne Pastyrya Dobrogo priobshayushego eyo molokom nebesnoj sladosti IkonografiyaOpisanie Dobryj Pastyr Mavzolej Gally Placidii Dannaya literaturnaya metafora stala istochnikom dlya osobogo tipa simvolicheskogo izobrazheniya Hrista v vide bezborodogo yunogo pastuha s zhezlom okruzhennogo pasushimisya ovcami ili zhe soglasno evangelskoj pritche s zabludshej ovcoj vskinutoj na plechi Lk 15 3 7 Ovca nesomaya na plechah pastyrya simvoliziruet hristianina nahodyashegosya v nadezhnyh rukah Gospoda Pastyr obychno rebyonok ili bezborodyj yunosha soglasno ellinisticheskomu idealu krasoty on imeet trost posoh ili flejtu dudku tradicionnye pastusheskie atributy odet v korotkuyu tuniku perepoyasannuyu po chreslam obychno s korotkimi volosami i pravilnymi chertami lica Obuv raznoobrazna podchas izobrazhen bosikom Izobrazhenie Hrista kak silnogo i molodogo yunoshi namek na molodogo Davida do vocareniya trudivshegosya pastuhom i sumevshego zashitit svoyu pastvu ot volkov i drugih hishnikov 1Car 17 34 36 Inogda prisutstvuet pastushechya sobaka i kuvshin s molokom Golova Pastyrya chasto obnazhena izredka vstrechaetsya nad neyu monogramma imeni Iisusa Hrista siyanie alfa i omega Nimb s tremya luchami v pozdnih izobrazheniyah podcherkival otozhdestvlenie pastyrya s Iisusom V kachestve atributa Dobrogo Pastyrya inogda takzhe izobrazhalos znamya s krestom prikreplennoe k pastusheskomu posohu Germes Kriofor Samymi prevoshodnymi obrazcami yavlyayutsya mramornye statuetki rannih vekov hristianstva vypolnennye masterami vladevshimi tehnikoj klassicheskoj antichnoj skulptury Takzhe vstrechaetsya v relefah na sarkofagah Ikonopisnye izobrazheniya krajne redki Orfej Arheologicheskij muzej Palermo SiciliyaIstochniki ikonografii Rannehristianskoe iskusstvo aktivno operirovalo vizualnymi obrazami antichnoj mifologii Dobryj pastyr adaptiroval dve starinnye ikonografii Germes Kriofor Krioforos nesushij barana Orfej Boukolos pastuh sidyashij mezhdu ocharovannyh pasushihsya zhivotnyh inogda s barashkom na kolenyah rimskaya emblema filantropii Naibolee izvestnoe mozaicheskoe izobrazhenie Dobrogo Pastyrya v mavzolee Gally Placidii Ravenna Italiya datiruemoe 440 mi godami imeet vliyanie orficheskoj temy Bolee rasprostranennye skulpturnye kompozicii vklyuchaya melkuyu plastiku napryamuyu povtoryayut pozu Germesa Shodstvo etogo roda v inyh sluchayah nastolko znachitelno chto stavit issledovatelya v zatrudnitelnoe polozhenie kak otlichit hristianskoe izobrazhenie Dobrogo Pastyrya ot yazycheskogo Ideologicheskoe soderzhanie Dlya rannehristianskogo iskusstva izobrazhenie Iisusa v obraze Dobrogo Pastyrya imelo osobennoe znachenie Prichiny takogo otnosheniya kroyutsya v osuzhdenii izobrazhenij Boga i zapretah na ih sozdanie kotorye v bolshom kolichestve rassypany po biblejskomu tekstu Veruyushim potrebovalis veka razmyshleniya vydayushihsya Otcov Cerkvi i Sobornye resheniya chtoby vyrabotat tu koncepciyu religioznogo iskusstva kotoruyu my imeem po sej den tem ne menee v VIII veke bukvalizm chteniya biblejskogo teksta vse zhe privel k epohe ikonoborchestva neskolko raz povtoryavshejsya i v posleduyushie veka Iz cikla Katakomby Mladencheski teni zaslushalis penya Orfeya Iona pod ivoj vse pomnit kitovye nedra No na plechi Pastyr ovcu vozlagaet zhaleya I blagosten kruglyj zakat za verhushkoyu kedra M A Kuzmin Dobryj Pastyr po suti ne yavlyalsya portretom Iisusa a byl allegoricheskim izobrazheniem Poetomu naryadu s ihtisom on stal pervym izobrazheniem Hrista puskaj i simvolicheskim Krome togo pohozhij na izobrazheniya yazycheskih bozhestv on byl i bezopasen v gody gonenij poskolku ne soderzhal ochevidnoj hristianskoj tematiki i ne mog vydat vladelca tajnogo hristianina Odnovremenno v usloviyah goneniya na hristianstvo obraz vyrazhal ideyu osobogo pokrovitelstva izbrannym i yavlyalsya proobrazom gryadushego Carstva Bozhiya Prot A Shmeman pishet Rannyaya Cerkov ne znala ikony v eyo sovremennom dogmaticheskom znachenii Nachalo hristianskogo iskusstva zhivopis katakomb nosit simvolicheskij harakter Ono sklonno izobrazhat ne stolko bozhestvo skolko funkciyu bozhestva Dobryj Pastyr sarkofagov i katakomb ne tolko ne obraz no i ne simvol Hrista on zritelnoe oznamenovanie toj mysli chto Spasitel spasaet Kartina Filippa de Shampanya XVII vek izobrazhaet Dobrogo Pastyrya tradicionno Pamyatniki i istoriya razvitiya ikonografii Pervye izvestnye izobrazheniya Dobrogo Pastyrya datiruyutsya II vekom K etomu periodu otnositsya ego izobrazhenie v rimskih katakombah detal rospisi kripty Luciny v katakombah svyatogo Kalliksta katakomby Domitilly V 210 godu n e Tertullian svidetelstvoval chto videl izobrazhenie Dobrogo Pastyrya na chashah dlya prichastiya i svetilnikah Na tylnoj storone chasti steny nad kreshalnoj kupelyu chasovni postroennoj primerno v 250 godu v Dura Efropos sovremennaya Siriya izobrazhen Dobryj Pastyr so svoim stadom a takzhe s sosudom moloka a moloko kak pisha ovec poluchaemaya ot Pastyrya v hristianskoj simvolike imeet evharisticheskoe znachenie V Suse Tunis sushestvuyut rannehristianskie katakomby kotorye prinyato delit na tri chasti odna iz nih nazyvaetsya katakombami Dobrogo Pastyrya po ego izobrazheniyu datiruyushemusya III V vekami V katakombah sejchas kopiya original v Arheologicheskom muzee Susa Na freske IV v iz katakomby Dzheneroza Rim vyrytoj pod svyashennoj roshej bratstva Arvalov V rimskih katakombah Domitilly V stenopisi katakomb Neapolya V period II IV vekov etot obraz yavlyalsya chut li ne edinstvennym voplosheniem hristianskogo Boga v chelovecheskom oblike Oni vstrechayutsya vo vseh stranah hristianskogo mira Vidno chto hristiane zhelali postoyanno imet eto izobrazhenie pered svoimi glazami V IV veke kogda hristianstvo prevrashaetsya v gosudarstvennuyu religiyu proishodit evolyuciya k bo lshim sredstvam naglyadnoj agitacii Kondakov pishet obrazy Dobrogo Pastyrya Orfeya Oranty simpatichny v svoem nezhnom sentimentalizme no ne mogli byt molennymi ikonami Nachinayut skladyvatsya drugie varianty ikonografii Tem ne menee Dobryj Pastyr vosprinimaetsya eshyo kak naibolee chistyj i pravilnyj variant izobrazheniya Tak naprimer Evsevij Kesarijskij rassuzhdaya o novoj stolice Konstantinopole osnovannoj Konstantinom Velikim schital chto hristianskie zdaniya v gorode imperator dolzhen ukrasit imenno izobrazheniyami Dobrogo Pastyrya to est vypolnyat tu funkciyu kotoraya pozzhe stanet prerogativoj naprimer Pantokratora Kartina Murilo ok 1650 izobrazhaet Spasitelya v obraze malenkogo rebyonka soglasno odnomu iz variantov ikonografii Nachinaya s VI veka ikonografiya stanovitsya vse bolee redkoj Postanovleniyami Pyato Shestogo Trullskogo sobora v 692 g allegoricheskie izobrazheniya Hrista v pravoslavii byli zapresheny V Vizantii v chisle prochih izobrazhenij Hrista v tom chisle i bezborodyh oni byli unichtozheny v epohu ikonoborchestva VIII v V novoj volne iskusstva Iisus priobretaet borodu Motiv ischezaet polnostyu v Srednevekove chtoby vnov s gorazdo menshej populyarnostyu vernutsya v zapadnoevropejskom iskusstve v XV XVI vv v ubranstve cerkvej skulpture vitrazhah V sleduyushij period XVII XVIII veka on inogda vstrechaetsya v kombinacii s Bozhestvennoj Pastushkoj i celikom ischezaet v XIX veke Izvestnoe proizvedenie epohi barokko kartina Murilo v XIX veke Myukke Syuzhet v ikonopisi krajne redok Krome togo on ne soderzhitsya v erminii to est skoree vsego ne kanonichen tekstov podtverzhdayushih kanonichnost dlya pravoslaviya obnaruzhit ne udalos Samye starye izobrazheniya otnosyatsya k XVIII veku i skoree vsego pronikli na Rus cherez Zapadnuyu Ukrainu gde tema pronikla v uniatskuyu ikonopis pod vliyaniem zapadnoevropejskoj ikonografii V cerkovnoj zhizniV cerkovnom oblachenii omofor simvoliziruet zabludshuyu ovcu kotoruyu evangelskij dobryj pastyr neset na svoih plechah domoj A oblachennyj v nego episkop izobrazhaet soboj Hrista Dobrogo Pastyrya kotoryj vzyal zabludshuyu ovcu na plechi i otnes eyo k nezabludshim to est angelam v dom Otca Nebesnogo angl na Zapade v novom liturgicheskom kalendare 4 e voskresenie Pashi Syostry Presvyatoj Devy Marii Miloserdiya Dobrogo Pastyrya Priyut Dobryj pastyr Rossiya konec XIX vekaV muzykeDobryj Pastyr Russkaya ikona XIX vek Niderlandy chastnoe sobranie Tema izredka pronikala i v muzyku v chastnosti angl napisan Triptih Dobrogo Pastyrya El triptico del Buen Pastor pesa dlya organa Sm takzheTraditio legis populyarnyj motiv v rannehristianskom izobrazitelnom iskusstve Lozhnoe iskushenie film Roberta De Niro v originale Good Shepherd Dobryj pastyr Pastuh Agnec Bozhij Svyatoj Hristofor nosivshij za plechami Hrista Pritcha o dobrom pastyre i nayomnikePrimechaniyaA Donini U istokov Hristianstva neopr Data obrasheniya 30 noyabrya 2011 Arhivirovano iz originala 14 iyulya 2012 goda N V Pokrovskij Zhivopis katakomb neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano 22 noyabrya 2011 goda S V Molchanova Repeticionnyj period kak vremya rasshireniya duhovnogo i kulturnogo prostranstva neopr Arhivirovano iz originala 16 dekabrya 2007 goda Rimskie katakomby Mir pravoslaviya neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano 4 iyulya 2008 goda Sobaka Slovar simvolov neopr nedostupnaya ssylka istoriya Krome togo egipetskij Anubis takzhe nosil na plechah ovcu no k hristianskoj ikonografii eto vryad li imeet otnoshenie Orfej Hristos povliyal takzhe i na slozhenie hristianskoj ikonografii muziciruyushego Davida T P Timofeeva S M Novakovskaya Buhman Cerkov Pokrova na Nerli neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano 4 fevralya 2013 goda M A Kuzmin Paraboly neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano 22 oktyabrya 2012 goda Slovar po drevnerusskomu iskusstvu neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano iz originala 16 noyabrya 2012 goda A Shmeman Istoricheskij put Pravoslaviya Parizh 1989 g str 246 Cit po Evolyuciya svyashennyh izobrazhenij i znakov neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano 8 aprelya 2011 goda No v otlichie ot rannih statuetok Iisus legko uznaetsya po borode v pervye veka hristianstva kogda eshyo sohranyalas pamyat ob antichnom bezborodom ideale muzhskoj krasoty eyo ne bylo No s razvitiem hristianskogo mirovozzreniya boroda stanovilas odnim iz nemalovazhnyh priznakov cheloveka v Hriste i zanyala vazhnuyu rol v ego ikonografii De Pudicifia X Puteshestvie v Tunis neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano 22 oktyabrya 2012 goda Sergij Spasskij arhiepiskop O pochitanii ikon neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano 8 aprelya 2011 goda N P Kondakov Ikonografiya Bogomateri neopr Arhivirovano 29 noyabrya 2012 goda Juan Carmona Muela Iconografia cristiana Madrid 2008 P 18 Illyustrirovannyj slovar po ikonopisi neopr Data obrasheniya 7 avgusta 2008 Arhivirovano 24 maya 2012 goda Pricheska kak simvol prinadlezhnosti neopr Data obrasheniya 5 avgusta 2008 Arhivirovano iz originala 14 noyabrya 2012 goda Sergej Alekseev Otkrovenie Bozhie v kraskah neopr Gazeta Voskresnaya shkola 43 2001 Data obrasheniya 15 aprelya 2016 Arhivirovano 13 aprelya 2013 goda LiteraturaN V Pokrovskij Dobryj pastyr v drevnehristianskoj simvolike Hr Chtenie 1878SsylkiMediafajly na Vikisklade Galereya izobrazhenij neopr Arhivirovano 29 noyabrya 2012 goda Svyashennik Georgij Chistyakov Dobryj Pastyr neopr Pastuh Enciklopediya Mify narodov mira neopr Arhivirovano 29 noyabrya 2012 goda Slovar simvolov neopr Arhivirovano iz originala 7 avgusta 2008 goda
