Дочь Сиона
Дочь Сиона (בַּת צִיוֹן, бат Цийон; в Септуагинте др.-греч. θυγάτηρ Σιων; в Вульгате лат. filia Sion; в славянском переводе церк.-слав. дщерь Сиона) — библейская метафора, чаще всего относящаяся к Иерусалиму как культовому центру иудаизма, или к еврейскому народу, например: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе» (Зах. 9:9); также — к Земле Израиля. Для иудейских пророков дочь Сиона олицетворяла население Иерусалима или всей Иудеи.
Первоначально метафора имела положительное значение дочери, находящейся под особым вниманием отеческой фигуры, Бога (4Цар. 19:21, Ис. 37:22). После разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. персонификация приобретает тёмные коннотации; дочь Сиона навлекла на себя это опустошение, играя в блудницу (Ис. 1:8, 21). В Плаче Иеремии ей даётся голос, и она протестует против чрезмерного наказания за её грехи. В пророчествах утешения, относящихся к периоду возвращения в Сион (VI—V века до н. э.), дочь Сиона больше не оставлена и возвращается домой — счастливой матерью (Ис. 54:1).
Происхождение
В качестве концептуальной метафоры термин порождает целый ряд значений отношений Бога с народом, землёй и Храмом. Данный термин означает не «дочь Сиона», а скорее Сион как дочь. Аналогично встречаются выражения: «дочь Вавилона/Халдеи» в Пс. 137:8, Ис. 47:1, 5, Иер. 50:42, 51:33 и Зах. 2:7; «дочь Эдома» в Плач. 4:21, 22; «дочь Египта» в Иер. 46:11, 19, 24. Женская идентификация городов или земель в Библии может происходить из ассоциации городов-государств в древнем мире с богиней-покровительницей, как Афина, дочь Зевса, связана с древнегреческим городом Афинами. Древняя ближневосточная литература включает жанр городского плача, в котором богиня оплакивает разрушение своего города и гибель его жителей. В книге Плач Иеремии дочь Сион, олицетворение самого города, произносит панихиду и стоит на стороне своего разорённого и изгнанного народа (1:9b, 11b-15a, 16, 18-22; 2:11-12).
Находящаяся под защитой отца незамужняя дочь в библейском патриархальном обществе является самой ценной фигурой и, следовательно, потенциально самой уязвимой в семье. Она остаётся под защитой в доме своего отца, пока не переедет в дом своего мужа. Она рассматривается как продолжение чести своего отца. Выкуп за невесту определяется её статусом девственницы, и отец несёт ответственность за последствия, если она была изнасилована или унижена (Исх. 22:15, 16, Втор. 22:13—29). Точно так же Бог в качестве отца несёт ответственность за честь дочери Сиона. Бог упоминается в связи с этим в Плаче Иеремии и пророчествах плача и утешения.
Развитие
Первоначально Иерусалим, город Давида (Сион), в положительном смысле уподобляется дочери, находящейся под особым покровительством отца — Бога, что отсылает к сакральным отношениям между людьми и божественным присутствием в Храме. Иерусалим впервые представлен как дочь Сиона в пророчестве Исаии против Синаххериба (4Цар. 19:21, Ис. 37:22) после вторжения ассирийского полководца в Иудею (около 701 года до н. э.). Дочь Сиона бросает вызов ассирийскому захватчику, который проникает сквозь её стены, разграбляет её имущество и убивает или увозит в рабство её детей. Под руководством царя Езекии Иерусалим успешно отражает это вторжение, поскольку Бог, отец, защищает его, посылая Ангела Господня, чтобы поразить ассирийский лагерь, после чего враг отступает (4Цар. 19:36, Ис. 37:36, 2Пар. 32:21). В Псалмах персонификация города и его жителей в образе «дщери Царя», защищённой Царём, закрытой за стенами города или дворца, скромной и весьма почитаемой, добродетельной и желанной, подчеркивает непобедимость Сиона, находящегося под божественной защитой (Пс. 9:15, 45:9—16).
Но метафора обращается сама на себя в поэзии и пророчествах плача, когда она (Иерусалим) разорена, даже опустошена (Ис. 1:8, Плач. 1:6, 2:1, 4, 8, 10, 13, 4:22). Амос, пророк середины VIII века до н. э., впервые использует мотив падшей девушки в отношении «девственного Израиля» (бетулат Исраэль) в своём плаче о Северном царстве: «Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее». (Амос. 5:2; ср. Иер. 31:2, 4). Точно так же, согласно пророчеству Исайи о гибели Иерусалима, дочь Сион будет оставлена, как сукка в поле (Ис. 1:8, ср. Плач. 2:6), временное жилище, открытое для ветра и дождя, её стены рушатся, её внутренняя сущность обнажена, беззащитна и осаждена; «сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы» (Ис. 1:21). Её уязвимость и насилие над ней контрастируют с её гордостью, даже надменностью в уверенности в собственной непобедимости, которую она открыто демонстрировала, когда чудесным образом спаслась от ассирийского вторжения. В порицании Исаии надменная «дочь Царя» превращается в нищую, одетую в лохмотья.
В Плаче Иеремии многие голоса осуждают разрушение Храма и Вавилонское пленение; «одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова» (Плач. 1:1); «И отошло от дщери Сиона все ее великолепие» (Плач. 1:6). Всеведущий рассказчик порицает её; она навлекла на себя разорение своими грехами (Плач. 8—11). Точно так же пророки осуждают Израиль, народ, олицетворяемый женщиной, которая предала своего мужа (Бога) в «блудодеянии», следуя за ложными богами (Ос. 1—3, Иез. 16, 23, Иер. 3:1—3). Её раздевают, оставляют обнажённой, выставляя напоказ её «распутство»; осквернившие её начинают её презирать (Иез. 16:37—39, 23:29, Плач. 1:8, 2:15, 16).
Тон меняется, когда дочери Сиона даётся голос. Она просит стороннего наблюдателя быть свидетелем её страданий и не презирать её (Плач. 1:11—13). Она не принимает образы, данные Осией, Иеремией и Иезекиилем. На протяжении второй главы в голосе рассказчика усиливается симпатия к ней. Она именуется дочерью Сиона (Плач. 1:6; 2:1, 2, 4, 5, 8, 10, 13, 15, 18, 4:21, 22), дочерью Иуды (Плач. 1:15; 2:2, 5, 13) и дочерью народа моего (Плач. 2:11; 3:48; 4:3, 6, 10). Описаны разрушения города, страдания и гибель жителей (Плач. 2:11, 12). Хотя она остаётся презираемой (Плач. 2:15), рассказчик, наконец, признает, что наказание от Бога исполнено: «Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя» (Плач. 4:22).
В более поздних пророчествах об утешении и возвращении дочери Сиона или Иерусалима обещано полное восстановление, возвращение к её прежней радости; «уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (Ис. 52:1); Бог избавит её (Ис. 54:1, 6—8; 62:11) и поселится среди неё (Ис. 52:8, Мих. 4:2, 7, 8; Зах. 2:10, как в первоначальной Скинии: Исх. 25:8). Её призывают ликовать и радоваться (Соф. 3:14, Зах. 2:10, 9:9). Эти пророчества предвосхищают период «возвращения в Сион» после указа персидского царя Кира о том, что евреи могут вернуться на свою родину и восстановить Храм (539 год до н. э.), или синхронны этим событиям.
Примечания
Литература
- Сион — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Сионизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Daughters of Zion. — [англ.].
- Adelman, Rachel. Daughter Zion (Bat Tzion) // Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women. 23 June 2021. — Jewish Women's Archive, 2021.
- Othmar Keel, Max Küchler, Christoph Uehlinger. Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studien-Reiseführer zum Heiligen Land. Band 4/1. — Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 2007.
- Йозеф Алоиз Ратцингер (позднее папа Бенедикт XVI). Дщерь Сиона. 1977.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Дочь Сиона, Что такое Дочь Сиона? Что означает Дочь Сиона?
Doch Siona ב ת צ יו ן bat Cijon v Septuaginte dr grech 8ygathr Siwn v Vulgate lat filia Sion v slavyanskom perevode cerk slav dsher Siona biblejskaya metafora chashe vsego otnosyashayasya k Ierusalimu kak kultovomu centru iudaizma ili k evrejskomu narodu naprimer Likuj ot radosti dsher Siona torzhestvuj dsher Ierusalima se Car tvoj gryadet k tebe Zah 9 9 takzhe k Zemle Izrailya Dlya iudejskih prorokov doch Siona olicetvoryala naselenie Ierusalima ili vsej Iudei Zeev Raban otkrytka 1918 Pervonachalno metafora imela polozhitelnoe znachenie docheri nahodyashejsya pod osobym vnimaniem otecheskoj figury Boga 4Car 19 21 Is 37 22 Posle razrusheniya Ierusalima vavilonyanami v 586 godu do n e personifikaciya priobretaet tyomnye konnotacii doch Siona navlekla na sebya eto opustoshenie igraya v bludnicu Is 1 8 21 V Plache Ieremii ej dayotsya golos i ona protestuet protiv chrezmernogo nakazaniya za eyo grehi V prorochestvah utesheniya otnosyashihsya k periodu vozvrasheniya v Sion VI V veka do n e doch Siona bolshe ne ostavlena i vozvrashaetsya domoj schastlivoj materyu Is 54 1 ProishozhdenieV kachestve konceptualnoj metafory termin porozhdaet celyj ryad znachenij otnoshenij Boga s narodom zemlyoj i Hramom Dannyj termin oznachaet ne doch Siona a skoree Sion kak doch Analogichno vstrechayutsya vyrazheniya doch Vavilona Haldei v Ps 137 8 Is 47 1 5 Ier 50 42 51 33 i Zah 2 7 doch Edoma v Plach 4 21 22 doch Egipta v Ier 46 11 19 24 Zhenskaya identifikaciya gorodov ili zemel v Biblii mozhet proishodit iz associacii gorodov gosudarstv v drevnem mire s boginej pokrovitelnicej kak Afina doch Zevsa svyazana s drevnegrecheskim gorodom Afinami Drevnyaya blizhnevostochnaya literatura vklyuchaet zhanr gorodskogo placha v kotorom boginya oplakivaet razrushenie svoego goroda i gibel ego zhitelej V knige Plach Ieremii doch Sion olicetvorenie samogo goroda proiznosit panihidu i stoit na storone svoego razoryonnogo i izgnannogo naroda 1 9b 11b 15a 16 18 22 2 11 12 Nahodyashayasya pod zashitoj otca nezamuzhnyaya doch v biblejskom patriarhalnom obshestve yavlyaetsya samoj cennoj figuroj i sledovatelno potencialno samoj uyazvimoj v seme Ona ostayotsya pod zashitoj v dome svoego otca poka ne pereedet v dom svoego muzha Ona rassmatrivaetsya kak prodolzhenie chesti svoego otca Vykup za nevestu opredelyaetsya eyo statusom devstvennicy i otec nesyot otvetstvennost za posledstviya esli ona byla iznasilovana ili unizhena Ish 22 15 16 Vtor 22 13 29 Tochno tak zhe Bog v kachestve otca nesyot otvetstvennost za chest docheri Siona Bog upominaetsya v svyazi s etim v Plache Ieremii i prorochestvah placha i utesheniya RazvitiePervonachalno Ierusalim gorod Davida Sion v polozhitelnom smysle upodoblyaetsya docheri nahodyashejsya pod osobym pokrovitelstvom otca Boga chto otsylaet k sakralnym otnosheniyam mezhdu lyudmi i bozhestvennym prisutstviem v Hrame Ierusalim vpervye predstavlen kak doch Siona v prorochestve Isaii protiv Sinahheriba 4Car 19 21 Is 37 22 posle vtorzheniya assirijskogo polkovodca v Iudeyu okolo 701 goda do n e Doch Siona brosaet vyzov assirijskomu zahvatchiku kotoryj pronikaet skvoz eyo steny razgrablyaet eyo imushestvo i ubivaet ili uvozit v rabstvo eyo detej Pod rukovodstvom carya Ezekii Ierusalim uspeshno otrazhaet eto vtorzhenie poskolku Bog otec zashishaet ego posylaya Angela Gospodnya chtoby porazit assirijskij lager posle chego vrag otstupaet 4Car 19 36 Is 37 36 2Par 32 21 V Psalmah personifikaciya goroda i ego zhitelej v obraze dsheri Carya zashishyonnoj Caryom zakrytoj za stenami goroda ili dvorca skromnoj i vesma pochitaemoj dobrodetelnoj i zhelannoj podcherkivaet nepobedimost Siona nahodyashegosya pod bozhestvennoj zashitoj Ps 9 15 45 9 16 No metafora obrashaetsya sama na sebya v poezii i prorochestvah placha kogda ona Ierusalim razorena dazhe opustoshena Is 1 8 Plach 1 6 2 1 4 8 10 13 4 22 Amos prorok serediny VIII veka do n e vpervye ispolzuet motiv padshej devushki v otnoshenii devstvennogo Izrailya betulat Israel v svoyom plache o Severnom carstve Upala ne vstaet bolee deva Izraileva poverzhena na zemle svoej i nekomu podnyat ee Amos 5 2 sr Ier 31 2 4 Tochno tak zhe soglasno prorochestvu Isaji o gibeli Ierusalima doch Sion budet ostavlena kak sukka v pole Is 1 8 sr Plach 2 6 vremennoe zhilishe otkrytoe dlya vetra i dozhdya eyo steny rushatsya eyo vnutrennyaya sushnost obnazhena bezzashitna i osazhdena sdelalas bludniceyu vernaya stolica ispolnennaya pravosudiya Pravda obitala v nej a teper ubijcy Is 1 21 Eyo uyazvimost i nasilie nad nej kontrastiruyut s eyo gordostyu dazhe nadmennostyu v uverennosti v sobstvennoj nepobedimosti kotoruyu ona otkryto demonstrirovala kogda chudesnym obrazom spaslas ot assirijskogo vtorzheniya V poricanii Isaii nadmennaya doch Carya prevrashaetsya v nishuyu odetuyu v lohmotya V Plache Ieremii mnogie golosa osuzhdayut razrushenie Hrama i Vavilonskoe plenenie odinoko sidit gorod nekogda mnogolyudnyj on stal kak vdova Plach 1 1 I otoshlo ot dsheri Siona vse ee velikolepie Plach 1 6 Vsevedushij rasskazchik poricaet eyo ona navlekla na sebya razorenie svoimi grehami Plach 8 11 Tochno tak zhe proroki osuzhdayut Izrail narod olicetvoryaemyj zhenshinoj kotoraya predala svoego muzha Boga v bludodeyanii sleduya za lozhnymi bogami Os 1 3 Iez 16 23 Ier 3 1 3 Eyo razdevayut ostavlyayut obnazhyonnoj vystavlyaya napokaz eyo rasputstvo oskvernivshie eyo nachinayut eyo prezirat Iez 16 37 39 23 29 Plach 1 8 2 15 16 Ton menyaetsya kogda docheri Siona dayotsya golos Ona prosit storonnego nablyudatelya byt svidetelem eyo stradanij i ne prezirat eyo Plach 1 11 13 Ona ne prinimaet obrazy dannye Osiej Ieremiej i Iezekiilem Na protyazhenii vtoroj glavy v golose rasskazchika usilivaetsya simpatiya k nej Ona imenuetsya docheryu Siona Plach 1 6 2 1 2 4 5 8 10 13 15 18 4 21 22 docheryu Iudy Plach 1 15 2 2 5 13 i docheryu naroda moego Plach 2 11 3 48 4 3 6 10 Opisany razrusheniya goroda stradaniya i gibel zhitelej Plach 2 11 12 Hotya ona ostayotsya preziraemoj Plach 2 15 rasskazchik nakonec priznaet chto nakazanie ot Boga ispolneno Dsher Siona nakazanie za bezzakonie tvoe konchilos On ne budet bolee izgonyat tebya Plach 4 22 V bolee pozdnih prorochestvah ob uteshenii i vozvrashenii docheri Siona ili Ierusalima obeshano polnoe vosstanovlenie vozvrashenie k eyo prezhnej radosti uzhe ne budet bolee vhodit v tebya neobrezannyj i nechistyj Is 52 1 Bog izbavit eyo Is 54 1 6 8 62 11 i poselitsya sredi neyo Is 52 8 Mih 4 2 7 8 Zah 2 10 kak v pervonachalnoj Skinii Ish 25 8 Eyo prizyvayut likovat i radovatsya Sof 3 14 Zah 2 10 9 9 Eti prorochestva predvoshishayut period vozvrasheniya v Sion posle ukaza persidskogo carya Kira o tom chto evrei mogut vernutsya na svoyu rodinu i vosstanovit Hram 539 god do n e ili sinhronny etim sobytiyam PrimechaniyaKeel Christoph Uehlinger 2007 S 630 Adelman 2021 Oxford Dictionary of World Religions Sionizm EEE Sion EEE LiteraturaSion statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Sionizm statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Daughters of Zion angl Adelman Rachel Daughter Zion Bat Tzion Shalvi Hyman Encyclopedia of Jewish Women 23 June 2021 Jewish Women s Archive 2021 Othmar Keel Max Kuchler Christoph Uehlinger Orte und Landschaften der Bibel Ein Handbuch und Studien Reisefuhrer zum Heiligen Land Band 4 1 Gottingen Vandenhoeck amp Ruprecht 2007 Jozef Aloiz Ratcinger pozdnee papa Benedikt XVI Dsher Siona 1977
