Литовская мифология
Лито́вская мифоло́гия — совокупность мифологических представлений литовцев, отразившихся в преданиях, легендах, различного рода произведений фольклора.
Литовская религия принадлежит к числу балтских религий и тесно связана с прусской и латышской религиями. Наряду с традиционными религиями Северной и Центральной Европы (славянская, германская и кельтская), она отражает праиндоевропейскую религию.
Несмотря на богатство источников в форме исторических свидетельств о древнем литовском богопочитании, этнографических данных и народно-поэтических мотивов, сохраняющих дохристианские воззрения и верования, литовская мифология до недавнего времени была ещё мало разработана.
Исследования
M. О. Коялович видел в литовской мифологии следы древности и обособленности. Она, по его мнению, совмещает в себе высшие отвлеченные понятия древнейших религий и выработанную, законченную форму греко-римского язычества.
Филологический анализ сообщений о литовской мифологии у писателей XVI века Мацея Стрыйковского и Яна Ласицкого и их последователей первой половины XIX века Теодора Нарбута и Юзефа Крашевского обнаружил их недостоверность: такие учёные, как Станислав Микуцкий, Николай Акелевич, Антон Мержинский, Ян Карлович, доказали, в частности, что Ласицкий и Нарбут не знали литовского языка, а последний, сверх того, увлекался поэтическими выдумками. Тем не менее, многие сочинения конца XIX столетия опирались на прежние недостоверные представления: так, Адам Гонорий Киркор излагал литовскую мифологию по старому шаблону, особенно в связи с бронзовыми и каменными идолами, хранившимися в виленском Музее древностей. Много фантастического и в книге [англ.] «Мифы, сказания и легенды жемайтов» (нем. Die Mythen, Sagen und Legenden der Zamaiten; 1883), как это ясно показал Карлович в статье «Литовская мифология и господин Фекенштедт». В работе Г. Узенера и [нем.] «Литовские и латышские имена богов» (нем. Litauische und lettische Götternamen; 1894), материал которой вошёл в известную монографию Узенера «Имена богов», фигурируют такие боги и богини, как богиня вечерней темноты Bezleja или бог перемены жилища Apidome — как отмечал С. Н. Трубецкой, в имена богов тут превращены обыкновенные слова bežleja («темнеет») и apideme (по-жемайтски поле между хатами или ограда, огороженное место для скота); впрочем, позднейшие исследователи указывали, что сообщения о божестве Apidėmė — женском злом духе, связанном с брошенным жильём (по жемайтскому поверью, при рождении изувеченного или уродливого детёныша у домашнего скота семье следовало срочно переменить место жительства), — были записаны разными источниками и могут не сводиться к фантазиям кабинетной мифологии.
Краткие известия древних авторов — Тацита, Вульфстана и других — до конца XIII века отличаются большею правдоподобностью, нежели выработанные системы протестантов и контрреформаторов-иезуитов в XVI и XVII веков. Весьма вероятно, что в Литве и Пруссии каждая область имела своего отдельного бога, который только в ней считался самым высшим, но в отношении к целому народу сравнительно с племенными богами являлся подчиненным божеством. По свидетельству Иеронима Пражского, проповедовавшего в Литве в начале XV века, предметы обожествления в различных местах были различны. В одной местности почитали змей, в другой — огонь, в третьей — солнце или железный молот редкой величины. На вопрос, обращенный к жрецам, в чём смысл почитания молота, они ответили, что однажды в течение нескольких месяцев не было видно солнца, которое какой-то могущественный царь захватил и держал взаперти в укрепленной башне. Тогда знаки Зодиака огромным молотом разбили башню и, освободив солнце, возвратили людям. Инструмент, с помощью которого люди снова получили свет, стал предметом почитания.
Один из путей к объяснению основ литовской мифологии указан ещё в 1841 году П. И. Прейсом («Журнал министерства народного просвещения», ч. 26): не увлекаясь предвзятым взглядом, нужно изложить систему литовской религии на основании критики историко-бытовых свидетельств. Этот метод положен в основу исследования А. Ф. Мержинского «Памятники литовской мифологии» (лат. Mythologiae Lithuanicae Monumenta). В первом выпуске (1892) собраны все свидетельства о литовском богопочитании от Тацита до хроники Альбрехта фон Бордевика[кто?] (1298—1301). Во втором выпуске (1896) рассмотрены свидетельства писателей XIV и XV веков, особенно Петра из Дуйсбурга, записки крестоносцев и др. Из изучения Мержинским латинских свидетельств выясняется, между прочим, что слова idola, simulacra, templa употребляются совсем не в смысле деревянных, каменных, бронзовых или железных изображений богов и их святынь, а только в переносном значении почитания сил природы, небесных светил и духов предков. Местом почитания служила природа: лес, жниво, луг или же дом, домашний очаг, части дома и усадьбы, в которых происходили и происходят по настоящее время аграрные обряды сельскохозяйственного характера при первом выгоне скота, окончании жатвы, молотьбе, обработке льна и т. п. Что в Литве ещё в XVII веке люди якобы имели прямые отношения к дьяволу, летали, как раганы-лятавицы, на гору Шатрию (сборище всяких демонов на Жмуди в Иванову ночь) — видно из судебных актов Северо-Западного края, обнародованных Виленской археографической комиссией («Сборник», том III, «Акты», т. 6 и 10).
Литовское богопочитание
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Можно выделить следующие главные черты литовского богопочитания:
- Литовцы почитали, как славяне и индусы, Перкуна, причём характеристичной мифической формулой является выражение: Перкун гоняет или убивает вельнаса или велинува (чёрта). Вельнас — близкий родственник велей, душ умерших предков. Сцена преследования этого чёрта, являющегося в образе чёрного кота, пса, козла, человека с кожухом наизнанку и застреливаемого при помощи чудесной пули (серебряной пуговицы), происходит непременно вблизи дуба или другого какого-нибудь дуплистого дерева. Перкунопочитание тесно связано с почитанием стародавних дубов — в роде «Баублиса», прославленного поэтом Дионизом Пашкевичем, — у которых приносились жертвы крашеными нитками, яйцами, сыром и другими продуктами. Под влиянием христианских легенд Перкун принимает впоследствии роль карающего и милующего бога (см. «Zur lit. Dialektkunde», стр. 7).
- Значительная часть древней литовской песенной литературы состоит из так называемых раудас — траурных или прощальных песен в роде великорусских причитаний или корсиканских voceri. В этих причитаниях упоминается слово Vele как название души умершего праведного человека. К родителям умершего, над которым причитывают, обращаются с просьбой отворить ему ворота и двери велей, взять за белы рученьки и провести на скамью велей. Молодой покойник называется зятем велей, молодая покойница — невестой велей, новопреставленный покойник — гостем велей (Veliu svetelis). В одном причитании плакальщица просит раньше умерших родственников собраться на могильном холме, чтобы, встретив новоприбывшего, посадить его на скамью велей. Белый хлеб дают покойнику в гроб для матери велей или в награду веленишам, маленьким велям, открывающим ворота. Невидимые покровители — предки из могильного мира — делаются покровителями домашнего очага и огня; отсюда возникает сильно развитое у литовцев огнепоклонничество.
- Поклонение земле, которой жертвовали чёрного поросёнка, выразилось в культе жемины, так называемом жеминеляуть, в начале земледельческого года, во время вывоза навоза и при начале вспашки. Культ матери земли переобразовался с развитием хлебопашества в культ поля. Праздник окончания жатвы ржи (пабейктуве) был связан с почитанием жатвенного или растительного демона в виде последнего остатного снопа.
- Культ домовых и огня, называемый szventa Gabija, ażpelenie (см. Залтис).
- Души умерших людей являются в млечном пути (по-лит. — пути птиц, paukszcziu kelias), подобно тому, как у латышей северное сияние — сражение павших воинов-предков. Солнце имеет прозвище мать: Солнцевыми дочерями называются звёзды.
- Почитание леса и деревьев в святых рощах, в которых насыпались могильные холмы над остатками сожженных костей предков, связано с культом богини Медейны и заячьего бога русской летописи.
- Культ дейв или лайм связан с так называемыми камнями богинь (фей, парк, рожениц), которые считались богинями плодородия и домашнего счастия, покровительницами жита и скота.
- По отзывам средневековых проповедников и миссионеров, у литовцев строго соблюдался обычай поминальных обедов в честь умерших предков в осеннее время, в октябре месяце, посвящённом памяти покойников. Литовские боги — это боги народа, глубоко почитающего души своих предков, живущего на низкой ступени земледельческой культуры, в пущах, около широко разливающихся рек, и отличающегося терпимостью к чужим вероисповеданиям. Жрецы призывались для объяснения сновидений, для ворожбы, но главные священнодействия совершал, вероятно, домовладыка, а в делах государственных — народ и князья.
См. также
- Список литовских богов
- Жнич
- Ромува
Литература
- Вольтер Э. А. Литовская мифология // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Балто-славянские исследования (1972–2014) // Институт славяноведения РАН
- Цветок папоротника: Литовские мифологические сказания = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Сост. и авт. предисл. Н. Велюс, перевод с литов. Е. А. Соловьёвой; Ил. Р. Велювене. — Вильнюс: Вага, 1989. — 374 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-415-00419-X.
- Studia Mythologica Slavica // Словенская академия наук и искусств
- Beresnevičius G. Lithuanian Religion and Mythology. (англ.)
Примечания
- Береснявичюс.
- Karłowicz, Jan. La Mythologie Lithuanienne et Mr. Veckenstedt. // Mélusine. — Paris, 1892. — Vol. V. — P. 121—144.
- Jaskevičius, Valteris. Jono Lasickio žemaičių dievai: lietuvių mitologijos studija Архивная копия от 18 мая 2023 на Wayback Machine // Liaudies kultūra / vert. Dainius Razauskas. — 2010. — Nr. 5. — P. 45-46.
Ссылки
- Лазарева Е. О. Основные хтонические мифологические персонажи в балтийской и русской традициях. Дипломная работа СПбГУ, 2009
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Литовская мифология, Что такое Литовская мифология? Что означает Литовская мифология?
Lito vskaya mifolo giya sovokupnost mifologicheskih predstavlenij litovcev otrazivshihsya v predaniyah legendah razlichnogo roda proizvedenij folklora Litovskaya religiya prinadlezhit k chislu baltskih religij i tesno svyazana s prusskoj i latyshskoj religiyami Naryadu s tradicionnymi religiyami Severnoj i Centralnoj Evropy slavyanskaya germanskaya i keltskaya ona otrazhaet praindoevropejskuyu religiyu Nesmotrya na bogatstvo istochnikov v forme istoricheskih svidetelstv o drevnem litovskom bogopochitanii etnograficheskih dannyh i narodno poeticheskih motivov sohranyayushih dohristianskie vozzreniya i verovaniya litovskaya mifologiya do nedavnego vremeni byla eshyo malo razrabotana Issledovaniya Milda boginya lyubvi litovskaya Venera Kazimir Alhimovich 1890 M O Koyalovich videl v litovskoj mifologii sledy drevnosti i obosoblennosti Ona po ego mneniyu sovmeshaet v sebe vysshie otvlechennye ponyatiya drevnejshih religij i vyrabotannuyu zakonchennuyu formu greko rimskogo yazychestva Filologicheskij analiz soobshenij o litovskoj mifologii u pisatelej XVI veka Maceya Stryjkovskogo i Yana Lasickogo i ih posledovatelej pervoj poloviny XIX veka Teodora Narbuta i Yuzefa Krashevskogo obnaruzhil ih nedostovernost takie uchyonye kak Stanislav Mikuckij Nikolaj Akelevich Anton Merzhinskij Yan Karlovich dokazali v chastnosti chto Lasickij i Narbut ne znali litovskogo yazyka a poslednij sverh togo uvlekalsya poeticheskimi vydumkami Tem ne menee mnogie sochineniya konca XIX stoletiya opiralis na prezhnie nedostovernye predstavleniya tak Adam Gonorij Kirkor izlagal litovskuyu mifologiyu po staromu shablonu osobenno v svyazi s bronzovymi i kamennymi idolami hranivshimisya v vilenskom Muzee drevnostej Mnogo fantasticheskogo i v knige angl Mify skazaniya i legendy zhemajtov nem Die Mythen Sagen und Legenden der Zamaiten 1883 kak eto yasno pokazal Karlovich v state Litovskaya mifologiya i gospodin Fekenshtedt V rabote G Uzenera i nem Litovskie i latyshskie imena bogov nem Litauische und lettische Gotternamen 1894 material kotoroj voshyol v izvestnuyu monografiyu Uzenera Imena bogov figuriruyut takie bogi i bogini kak boginya vechernej temnoty Bezleja ili bog peremeny zhilisha Apidome kak otmechal S N Trubeckoj v imena bogov tut prevrasheny obyknovennye slova bezleja temneet i apideme po zhemajtski pole mezhdu hatami ili ograda ogorozhennoe mesto dlya skota vprochem pozdnejshie issledovateli ukazyvali chto soobsheniya o bozhestve Apideme zhenskom zlom duhe svyazannom s broshennym zhilyom po zhemajtskomu poveryu pri rozhdenii izuvechennogo ili urodlivogo detyonysha u domashnego skota seme sledovalo srochno peremenit mesto zhitelstva byli zapisany raznymi istochnikami i mogut ne svoditsya k fantaziyam kabinetnoj mifologii Kratkie izvestiya drevnih avtorov Tacita Vulfstana i drugih do konca XIII veka otlichayutsya bolsheyu pravdopodobnostyu nezheli vyrabotannye sistemy protestantov i kontrreformatorov iezuitov v XVI i XVII vekov Vesma veroyatno chto v Litve i Prussii kazhdaya oblast imela svoego otdelnogo boga kotoryj tolko v nej schitalsya samym vysshim no v otnoshenii k celomu narodu sravnitelno s plemennymi bogami yavlyalsya podchinennym bozhestvom Po svidetelstvu Ieronima Prazhskogo propovedovavshego v Litve v nachale XV veka predmety obozhestvleniya v razlichnyh mestah byli razlichny V odnoj mestnosti pochitali zmej v drugoj ogon v tretej solnce ili zheleznyj molot redkoj velichiny Na vopros obrashennyj k zhrecam v chyom smysl pochitaniya molota oni otvetili chto odnazhdy v techenie neskolkih mesyacev ne bylo vidno solnca kotoroe kakoj to mogushestvennyj car zahvatil i derzhal vzaperti v ukreplennoj bashne Togda znaki Zodiaka ogromnym molotom razbili bashnyu i osvobodiv solnce vozvratili lyudyam Instrument s pomoshyu kotorogo lyudi snova poluchili svet stal predmetom pochitaniya Odin iz putej k obyasneniyu osnov litovskoj mifologii ukazan eshyo v 1841 godu P I Prejsom Zhurnal ministerstva narodnogo prosvesheniya ch 26 ne uvlekayas predvzyatym vzglyadom nuzhno izlozhit sistemu litovskoj religii na osnovanii kritiki istoriko bytovyh svidetelstv Etot metod polozhen v osnovu issledovaniya A F Merzhinskogo Pamyatniki litovskoj mifologii lat Mythologiae Lithuanicae Monumenta V pervom vypuske 1892 sobrany vse svidetelstva o litovskom bogopochitanii ot Tacita do hroniki Albrehta fon Bordevika kto 1298 1301 Vo vtorom vypuske 1896 rassmotreny svidetelstva pisatelej XIV i XV vekov osobenno Petra iz Dujsburga zapiski krestonoscev i dr Iz izucheniya Merzhinskim latinskih svidetelstv vyyasnyaetsya mezhdu prochim chto slova idola simulacra templa upotreblyayutsya sovsem ne v smysle derevyannyh kamennyh bronzovyh ili zheleznyh izobrazhenij bogov i ih svyatyn a tolko v perenosnom znachenii pochitaniya sil prirody nebesnyh svetil i duhov predkov Mestom pochitaniya sluzhila priroda les zhnivo lug ili zhe dom domashnij ochag chasti doma i usadby v kotoryh proishodili i proishodyat po nastoyashee vremya agrarnye obryady selskohozyajstvennogo haraktera pri pervom vygone skota okonchanii zhatvy molotbe obrabotke lna i t p Chto v Litve eshyo v XVII veke lyudi yakoby imeli pryamye otnosheniya k dyavolu letali kak ragany lyatavicy na goru Shatriyu sborishe vsyakih demonov na Zhmudi v Ivanovu noch vidno iz sudebnyh aktov Severo Zapadnogo kraya obnarodovannyh Vilenskoj arheograficheskoj komissiej Sbornik tom III Akty t 6 i 10 Litovskoe bogopochitanieV razdele ne hvataet ssylok na istochniki sm rekomendacii po poisku Informaciya dolzhna byt proveryaema inache ona mozhet byt udalena Vy mozhete otredaktirovat statyu dobaviv ssylki na avtoritetnye istochniki v vide snosok 7 aprelya 2015 Mozhno vydelit sleduyushie glavnye cherty litovskogo bogopochitaniya Litovcy pochitali kak slavyane i indusy Perkuna prichyom harakteristichnoj mificheskoj formuloj yavlyaetsya vyrazhenie Perkun gonyaet ili ubivaet velnasa ili velinuva chyorta Velnas blizkij rodstvennik velej dush umershih predkov Scena presledovaniya etogo chyorta yavlyayushegosya v obraze chyornogo kota psa kozla cheloveka s kozhuhom naiznanku i zastrelivaemogo pri pomoshi chudesnoj puli serebryanoj pugovicy proishodit nepremenno vblizi duba ili drugogo kakogo nibud duplistogo dereva Perkunopochitanie tesno svyazano s pochitaniem starodavnih dubov v rode Baublisa proslavlennogo poetom Dionizom Pashkevichem u kotoryh prinosilis zhertvy krashenymi nitkami yajcami syrom i drugimi produktami Pod vliyaniem hristianskih legend Perkun prinimaet vposledstvii rol karayushego i miluyushego boga sm Zur lit Dialektkunde str 7 Znachitelnaya chast drevnej litovskoj pesennoj literatury sostoit iz tak nazyvaemyh raudas traurnyh ili proshalnyh pesen v rode velikorusskih prichitanij ili korsikanskih voceri V etih prichitaniyah upominaetsya slovo Vele kak nazvanie dushi umershego pravednogo cheloveka K roditelyam umershego nad kotorym prichityvayut obrashayutsya s prosboj otvorit emu vorota i dveri velej vzyat za bely ruchenki i provesti na skamyu velej Molodoj pokojnik nazyvaetsya zyatem velej molodaya pokojnica nevestoj velej novoprestavlennyj pokojnik gostem velej Veliu svetelis V odnom prichitanii plakalshica prosit ranshe umershih rodstvennikov sobratsya na mogilnom holme chtoby vstretiv novopribyvshego posadit ego na skamyu velej Belyj hleb dayut pokojniku v grob dlya materi velej ili v nagradu velenisham malenkim velyam otkryvayushim vorota Nevidimye pokroviteli predki iz mogilnogo mira delayutsya pokrovitelyami domashnego ochaga i ognya otsyuda voznikaet silno razvitoe u litovcev ognepoklonnichestvo Poklonenie zemle kotoroj zhertvovali chyornogo porosyonka vyrazilos v kulte zheminy tak nazyvaemom zheminelyaut v nachale zemledelcheskogo goda vo vremya vyvoza navoza i pri nachale vspashki Kult materi zemli pereobrazovalsya s razvitiem hlebopashestva v kult polya Prazdnik okonchaniya zhatvy rzhi pabejktuve byl svyazan s pochitaniem zhatvennogo ili rastitelnogo demona v vide poslednego ostatnogo snopa Kult domovyh i ognya nazyvaemyj szventa Gabija azpelenie sm Zaltis Dushi umershih lyudej yavlyayutsya v mlechnom puti po lit puti ptic paukszcziu kelias podobno tomu kak u latyshej severnoe siyanie srazhenie pavshih voinov predkov Solnce imeet prozvishe mat Solncevymi docheryami nazyvayutsya zvyozdy Pochitanie lesa i derevev v svyatyh roshah v kotoryh nasypalis mogilnye holmy nad ostatkami sozhzhennyh kostej predkov svyazano s kultom bogini Medejny i zayachego boga russkoj letopisi Kult dejv ili lajm svyazan s tak nazyvaemymi kamnyami bogin fej park rozhenic kotorye schitalis boginyami plodorodiya i domashnego schastiya pokrovitelnicami zhita i skota Po otzyvam srednevekovyh propovednikov i missionerov u litovcev strogo soblyudalsya obychaj pominalnyh obedov v chest umershih predkov v osennee vremya v oktyabre mesyace posvyashyonnom pamyati pokojnikov Litovskie bogi eto bogi naroda gluboko pochitayushego dushi svoih predkov zhivushego na nizkoj stupeni zemledelcheskoj kultury v pushah okolo shiroko razlivayushihsya rek i otlichayushegosya terpimostyu k chuzhim veroispovedaniyam Zhrecy prizyvalis dlya obyasneniya snovidenij dlya vorozhby no glavnye svyashennodejstviya sovershal veroyatno domovladyka a v delah gosudarstvennyh narod i knyazya Sm takzheSpisok litovskih bogov Zhnich RomuvaLiteraturaVolter E A Litovskaya mifologiya Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Balto slavyanskie issledovaniya 1972 2014 Institut slavyanovedeniya RAN Cvetok paporotnika Litovskie mifologicheskie skazaniya Laumiu dovanos Lietuviu mitologines sakmes 1979 Sost i avt predisl N Velyus perevod s litov E A Solovyovoj Il R Velyuvene Vilnyus Vaga 1989 374 s 15 000 ekz ISBN 5 415 00419 X Studia Mythologica Slavica Slovenskaya akademiya nauk i iskusstv Beresnevicius G Lithuanian Religion and Mythology angl PrimechaniyaBeresnyavichyus Karlowicz Jan La Mythologie Lithuanienne et Mr Veckenstedt Melusine Paris 1892 Vol V P 121 144 Jaskevicius Valteris Jono Lasickio zemaiciu dievai lietuviu mitologijos studija Arhivnaya kopiya ot 18 maya 2023 na Wayback Machine Liaudies kultura vert Dainius Razauskas 2010 Nr 5 P 45 46 SsylkiLazareva E O Osnovnye htonicheskie mifologicheskie personazhi v baltijskoj i russkoj tradiciyah Diplomnaya rabota SPbGU 2009
