Плутарх Афинский
Плута́рх Афи́нский (др.-греч. Πλούταρχος ὁ Ἀθηναῖος, ум. 431—432) — античный философ-неоплатоник.
| Плутарх Афинский | |
|---|---|
| др.-греч. Πλούταρχος ὁ Ἀθηναῖος | |
 | |
| Дата рождения | 350 |
| Место рождения |
|
| Дата смерти | 430-е |
| Место смерти |
|
| Страна |
|
| Язык(и) произведений | древнегреческий язык |
| Род деятельности | философ |
| Период | Римская империя и поздняя античность |
| Основные интересы | философия, астрология и психотерапия |
| Оказавшие влияние | Платон и Аристотель |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Из биографических сведений известно, что отца Плутарха звали Несторий; дед Плутарха, которого звали так же, был жрецом в Афинах, занимался астрологией и психотерапией; известно имя дочери Плутарха — Асклепигения.
Плутарх — основатель и глава Афинской школы неоплатонизма (названной по традиции «афинской Академией»), которую он после большого перерыва фактически возобновил в своем частном доме. Одним из самых известных учеников Плутарха был Гиерокл Александрийский. Сочинения Плутарха Афинского не сохранились
Концепция
Недостаток сведений не позволяет уверенно реконструировать концепцию Плутарха Афинского. Для построения своей философии Плутарх детально использовал «Парменида», вершину платоновского богословия, указав тем самым на характерный для своего времени синтез прогрессирующего магического теургизма, самой настоящей практической магии, с тонкой категориальной диалектикой. Чтение Плутархом в Академии платоновских и аристотелевских текстов было той базой, на которой быстро выросли две традиции школьного платонизма V века: афинская и александрийская. Марин в жизнеописании Прокла (гл. 12) сообщает, что с Плутархом Прокл прочел «О душе» Аристотеля и «Федона» (или «О душе») Платона.
В сохранившихся изложениях концепции Плутарха почти невозможно реконструировать какие-либо его тексты в буквальном смысле. Тем не менее, он известен как комментатор Платона (комментарии к диалогам «Федон», «Парменид», «Горгий») и Аристотеля («О душе»; известность и значительность этого комментария конкурировала с таким же комментарием Александра Афродисийского). Как большинство поздних комментаторов, стремился примирить и согласовать мнения Платона и Аристотеля там, где они, как кажется, высказываются о предмете по-разному. Оказал влияние на позднейших комментаторов-неоплатоников (напр. Иоанн Филопон). В собственных трактатах уделял внимание разработке учения о Едином и о Душе (особенно о её главнейших способностях — способности составлять мнение (δόξα) и представление (φαντᾰσία)).
Разработка триипостасной теории
Главное положение философии Плутарха сводится к общему неоплатоническому учению о трех основных ипостасях — Едином, Уме, Душе. Пять уровней триипостасной теории Плутарх приводит в соответствие с первыми пятью гипотезами-ипостасями платоновского «Парменида». Первая ипостась у Плутарха именуется не «единым» и не «благом», но просто «богом». Вторая ипостась, как и характерно для неоплатонизма в целом, у Плутарха Ум, третья — Душа; но, развивая общую триипостасную теорию, Плутарх устанавливает четвертую ипостась в виде материального эйдоса (ἔνῡλον εἶδος), а пятую — в виде «материи».
Что касается остальных гипотез, которых Плутарх насчитывает не восемь, как в «Пармениде» Платона, но девять (эту девятую гипотезу предполагали уже Порфирий и Ямвлих), то под шестой гипотезой Плутарх понимал чистую чувственность (то есть понимал эту гипотезу как нелепость); под седьмой — также нелепость, познавания и познаваемого; под восьмой — учение о подобии знания, сновидческим и теневым образом; под девятой — само это «сновидческое воображение». Однако для развития общей концепции неоплатонизма бо́льшую важность представляет именно общая методология использования гипотез платоновского «Парменида».
Учение о фантазии
Плутарху Афинскому принадлежит важное и почти уникальное для античности учение о фантазии: чувственные предметы приводят в движение нашу чувственность, а чувственность приводит в движение наше чувственное представление (φαντᾰσία). Это образное представление, по Плутарху, отражает не только сами чувственные предметы, но и их формы, их эйдос, и эти формы в нём закрепляются. Фантазия возникает именно когда эти чувственные формы закреплены в сознании и специально в нём выражены; другими словами, образно-чувственные представления фантазии и не суть целиком образны и не суть не целиком чувственны.
Поэтому Плутарх утверждал, что фантазия имеет для себя два источника, или два предела. Один предел направлен «ввысь» и относится к разуму (διανοητική). Другой же является «вершиной (κορῠφή) чувственного ощущения». Но эта двойная природа фантазии, тем не менее, является чем-то единым и неделимым (по соответствию с двойной «высше-низшей» природой души у Плотина).
Т.о. фантазия Плутарха обладает объединяющей и организующей функцией в сравнении с текучей чувственностью. Термин φαντᾰσία настолько часто употребляется в греческом языке для обозначения пассивно-отобразительной чувственности, что русское слово «фантазия», которым он обычно переводится, ему по существу не соответствует; в современном смысле оно необходимо содержит в себе нечто активное и обязательно построительное, но ни в каком смысле не пассивно-отобразительное. И именно у Плутарха φαντᾰσία, несомненно, обладает «современным» активно-построительным смыслом.
При этом такое активно-построительное функционирование приписывается только мировому разуму, о котором прямо говорится, что без этой фантазии он был бы бездеятельным, то есть ничего не осмысливал бы в окружающем его инобытии и т.о. вовсе не был бы разумом. Человек сам собой не является таким божественным разумом, но только причастен этому божественному разуму; и поэтому его разумная деятельность, или его фантазия в человеке налична только в меру этой причастности.
Творчески-построительная деятельность фантазии принадлежит только объективному миру, в котором основную роль играет божественный разум. Этот божественный разум, создавая материальную действительность, мыслит её и тем самым творит её, что и есть его «фантазия». Человек же только подражает этой божественной фантазии, и потому то подражает хорошо, то подражает плохо, а то и не подражает никак.
Источники
- Suda, Domninos, Hegias, Nikolaos, Odainathos, Proklos o Lukios.
- Marinus, Vita Procli, 12.
- Photius, Bibliotheca, 242.
Литература
- Лосев А. Ф. История античной эстетики. Том VII. — М.: Искусство, 1988.
Для улучшения этой статьи желательно: |
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Плутарх Афинский, Что такое Плутарх Афинский? Что означает Плутарх Афинский?
V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Plutarh Pluta rh Afi nskij dr grech Ploytarxos ὁ Ἀ8hnaῖos um 431 432 antichnyj filosof neoplatonik Plutarh Afinskijdr grech Ploytarxos ὁ Ἀ8hnaῖosData rozhdeniya 350Mesto rozhdeniya AfinyData smerti 430 eMesto smerti AfinyStrana VizantiyaYazyk i proizvedenij drevnegrecheskij yazykRod deyatelnosti filosofPeriod Rimskaya imperiya i pozdnyaya antichnostOsnovnye interesy filosofiya astrologiya i psihoterapiyaOkazavshie vliyanie Platon i Aristotel Mediafajly na Vikisklade Iz biograficheskih svedenij izvestno chto otca Plutarha zvali Nestorij ded Plutarha kotorogo zvali tak zhe byl zhrecom v Afinah zanimalsya astrologiej i psihoterapiej izvestno imya docheri Plutarha Asklepigeniya Plutarh osnovatel i glava Afinskoj shkoly neoplatonizma nazvannoj po tradicii afinskoj Akademiej kotoruyu on posle bolshogo pereryva fakticheski vozobnovil v svoem chastnom dome Odnim iz samyh izvestnyh uchenikov Plutarha byl Gierokl Aleksandrijskij Sochineniya Plutarha Afinskogo ne sohranilisKoncepciyaNedostatok svedenij ne pozvolyaet uverenno rekonstruirovat koncepciyu Plutarha Afinskogo Dlya postroeniya svoej filosofii Plutarh detalno ispolzoval Parmenida vershinu platonovskogo bogosloviya ukazav tem samym na harakternyj dlya svoego vremeni sintez progressiruyushego magicheskogo teurgizma samoj nastoyashej prakticheskoj magii s tonkoj kategorialnoj dialektikoj Chtenie Plutarhom v Akademii platonovskih i aristotelevskih tekstov bylo toj bazoj na kotoroj bystro vyrosli dve tradicii shkolnogo platonizma V veka afinskaya i aleksandrijskaya Marin v zhizneopisanii Prokla gl 12 soobshaet chto s Plutarhom Prokl prochel O dushe Aristotelya i Fedona ili O dushe Platona V sohranivshihsya izlozheniyah koncepcii Plutarha pochti nevozmozhno rekonstruirovat kakie libo ego teksty v bukvalnom smysle Tem ne menee on izvesten kak kommentator Platona kommentarii k dialogam Fedon Parmenid Gorgij i Aristotelya O dushe izvestnost i znachitelnost etogo kommentariya konkurirovala s takim zhe kommentariem Aleksandra Afrodisijskogo Kak bolshinstvo pozdnih kommentatorov stremilsya primirit i soglasovat mneniya Platona i Aristotelya tam gde oni kak kazhetsya vyskazyvayutsya o predmete po raznomu Okazal vliyanie na pozdnejshih kommentatorov neoplatonikov napr Ioann Filopon V sobstvennyh traktatah udelyal vnimanie razrabotke ucheniya o Edinom i o Dushe osobenno o eyo glavnejshih sposobnostyah sposobnosti sostavlyat mnenie do3a i predstavlenie fantᾰsia Razrabotka triipostasnoj teorii Glavnoe polozhenie filosofii Plutarha svoditsya k obshemu neoplatonicheskomu ucheniyu o treh osnovnyh ipostasyah Edinom Ume Dushe Pyat urovnej triipostasnoj teorii Plutarh privodit v sootvetstvie s pervymi pyatyu gipotezami ipostasyami platonovskogo Parmenida Pervaya ipostas u Plutarha imenuetsya ne edinym i ne blagom no prosto bogom Vtoraya ipostas kak i harakterno dlya neoplatonizma v celom u Plutarha Um tretya Dusha no razvivaya obshuyu triipostasnuyu teoriyu Plutarh ustanavlivaet chetvertuyu ipostas v vide materialnogo ejdosa ἔnῡlon eἶdos a pyatuyu v vide materii Chto kasaetsya ostalnyh gipotez kotoryh Plutarh naschityvaet ne vosem kak v Parmenide Platona no devyat etu devyatuyu gipotezu predpolagali uzhe Porfirij i Yamvlih to pod shestoj gipotezoj Plutarh ponimal chistuyu chuvstvennost to est ponimal etu gipotezu kak nelepost pod sedmoj takzhe nelepost poznavaniya i poznavaemogo pod vosmoj uchenie o podobii znaniya snovidcheskim i tenevym obrazom pod devyatoj samo eto snovidcheskoe voobrazhenie Odnako dlya razvitiya obshej koncepcii neoplatonizma bo lshuyu vazhnost predstavlyaet imenno obshaya metodologiya ispolzovaniya gipotez platonovskogo Parmenida Uchenie o fantazii Plutarhu Afinskomu prinadlezhit vazhnoe i pochti unikalnoe dlya antichnosti uchenie o fantazii chuvstvennye predmety privodyat v dvizhenie nashu chuvstvennost a chuvstvennost privodit v dvizhenie nashe chuvstvennoe predstavlenie fantᾰsia Eto obraznoe predstavlenie po Plutarhu otrazhaet ne tolko sami chuvstvennye predmety no i ih formy ih ejdos i eti formy v nyom zakreplyayutsya Fantaziya voznikaet imenno kogda eti chuvstvennye formy zakrepleny v soznanii i specialno v nyom vyrazheny drugimi slovami obrazno chuvstvennye predstavleniya fantazii i ne sut celikom obrazny i ne sut ne celikom chuvstvenny Poetomu Plutarh utverzhdal chto fantaziya imeet dlya sebya dva istochnika ili dva predela Odin predel napravlen vvys i otnositsya k razumu dianohtikh Drugoj zhe yavlyaetsya vershinoj korῠfh chuvstvennogo oshusheniya No eta dvojnaya priroda fantazii tem ne menee yavlyaetsya chem to edinym i nedelimym po sootvetstviyu s dvojnoj vysshe nizshej prirodoj dushi u Plotina T o fantaziya Plutarha obladaet obedinyayushej i organizuyushej funkciej v sravnenii s tekuchej chuvstvennostyu Termin fantᾰsia nastolko chasto upotreblyaetsya v grecheskom yazyke dlya oboznacheniya passivno otobrazitelnoj chuvstvennosti chto russkoe slovo fantaziya kotorym on obychno perevoditsya emu po sushestvu ne sootvetstvuet v sovremennom smysle ono neobhodimo soderzhit v sebe nechto aktivnoe i obyazatelno postroitelnoe no ni v kakom smysle ne passivno otobrazitelnoe I imenno u Plutarha fantᾰsia nesomnenno obladaet sovremennym aktivno postroitelnym smyslom Pri etom takoe aktivno postroitelnoe funkcionirovanie pripisyvaetsya tolko mirovomu razumu o kotorom pryamo govoritsya chto bez etoj fantazii on byl by bezdeyatelnym to est nichego ne osmyslival by v okruzhayushem ego inobytii i t o vovse ne byl by razumom Chelovek sam soboj ne yavlyaetsya takim bozhestvennym razumom no tolko prichasten etomu bozhestvennomu razumu i poetomu ego razumnaya deyatelnost ili ego fantaziya v cheloveke nalichna tolko v meru etoj prichastnosti Tvorcheski postroitelnaya deyatelnost fantazii prinadlezhit tolko obektivnomu miru v kotorom osnovnuyu rol igraet bozhestvennyj razum Etot bozhestvennyj razum sozdavaya materialnuyu dejstvitelnost myslit eyo i tem samym tvorit eyo chto i est ego fantaziya Chelovek zhe tolko podrazhaet etoj bozhestvennoj fantazii i potomu to podrazhaet horosho to podrazhaet ploho a to i ne podrazhaet nikak IstochnikiSuda Domninos Hegias Nikolaos Odainathos Proklos o Lukios Marinus Vita Procli 12 Photius Bibliotheca 242 LiteraturaLosev A F Istoriya antichnoj estetiki Tom VII M Iskusstvo 1988 Dlya uluchsheniya etoj stati zhelatelno Prostavit snoski vnesti bolee tochnye ukazaniya na istochniki Pozhalujsta posle ispravleniya problemy isklyuchite eyo iz spiska parametrov Posle ustraneniya vseh nedostatkov etot shablon mozhet byt udalyon lyubym uchastnikom
