Реформатская схоластика
Реформатская схоластика — направление мысли, сформировавшееся в раннем реформатском (кальвинистском) богословии, для которого характерно использование схоластических методов рассуждения, ведения диспутов и преподавания. Тесно связанным с «реформатской схоластикой» понятием является «реформатская ортодоксия», рассматривающая содержательную сторону взглядов реформатских схоластов. Реформатская традиция, по современным представлениям, шире, чем просто «кальвинистская». Она не имеет формального определения и включает таких богословов, как Ульрих Цвингли, Мартин Буцер, Генрих Буллингер, Пётр Мартир Вермильи и другие. Хронологические рамки деятельности реформатских схоластов устанавливают, как правило, приблизительно с 1560 по 1790 год.
Согласно долгое время существовавшим в историографии представлениям, идеология Реформации и схоластика в значительной степени противоположны. Отталкиваясь от проводимой Мартином Лютером и Жаном Кальвином критики использования философии, прежде всего трудов Аристотеля, в богословии, исследователи описывали наметившуюся в середине XVI века тенденцию к использованию схоластического способа рассуждения как отступление от первоначального реформатского богословия. В такой парадигме осмысление развития протестантизма строилось как противопоставление Кальвина и его последователей. Если первый характеризовался через «библейский гуманизм» и христологическое благочестие, то для реформатских богословов последующих поколений главными чертами называли догматизм и сосредоточенность на проблематике предопределения. В конце XX века приобрёл сторонников подход, согласно которому использование схоластического стиля не привело к искажению протестантской идеологии, и развитие протестантской схоластики понимается как элемент институционального развития, имеющий скорее педагогическую направленность. Более внимательное исследование взглядов основоположников протестантизма показало, что их критика была направлена не на схоластическую методологию ведения аргументации, а относилась к содержательной стороне средневекового богословия. Переосмысленное понимание схоластики привело к перемене в восприятии ряда религиозных мыслителей Средних веков, как конфронтационной направленности (Джон Уиклиф, Ян Гус, Джироламо Савонарола), так и принадлежавших к определённым традициям (Томас Брадвардин, Григорий из Римини, [англ.]), как предшественников Реформации.
Формирование протестантской схоластики
Исследователи отмечают явное использование реформатскими схоластами трудов своих средневековых предшественников. Значительным было влияние схоласта XIII века Фомы Аквинского на протестантских богословов итальянского происхождения Петра Вермильи и Джироламо Занчи. Использование логических методов является одной из характерных особенностей реформатской схоластики, придавшей ей характер жёсткой и точной системы, рассматривающей богословские утверждения как последовательность логических посылок и выводов. Часто такой метод предполагал опору на труды Аристотеля, но иногда их заменяла [англ.] французского протестанта Петра Рамуса (ум. 1572). В целом, структура средневекового образования в большей степени ориентировалась на Аристотеля и, хотя Лютер и Кальвин отвергали учение этого «языческого мошенника», протестантские богословы последующих поколений, вслед за Филипом Меланхтоном продолжали изучать труды Стагирита. Именно идея Меланхтона о церкви как школе для изучения истинного учения, согласно американскому богослову [англ.], положила основание протестантской схоластике. В первые годы Реформации основное внимание основателей движения занимали практические вопросы, и только с образованием поддерживаемых германскими государствами и в Швейцарии протестантских церквей началась работа над систематическим изложением протестантского богословия. Разногласия по принципиальным доктринальным вопросам были как у сторонников Кальвина, так и у последователей Лютера. Лютеране, разделившиеся после Лейпцигского интерима 1548 года на [англ.] (сторонников Меланхтона) и гнесиолютеран, дискутировали по широкому кругу вопросов; острый период их споров завершился подписанием Формулы согласия в 1580 году.
Ни Лютер, ни Кальвин не придерживались философского подхода к богословию. Их критерий религиозной истины, sola scriptura — «только писание», предполагал отрицание средневековой схоластики с её синтезом философии и богословия. Для Лютера Аристотель был слепым и про́клятым язычником, ставшим в университетах бо́льшим авторитетом, чем Христос, трёхглавым Цербером. Отношение Кальвина к древнегреческому философу было более спокойным, но в своих трудах он его практически не использовал. Американский историк Дж. П. Доннелли (John Patrick Donnelly) отмечает, что хотя точно определить суть кальвинистской схоластики не просто, можно указать четыре её характерные черты: попытки представить христианское вероучение в виде основанной на логических выводах непротиворечивой системы, назначение человеческому разуму главной роли в познании религиозной истины, использование методов аристотелевской философии и сильный интерес к метафизическим и умозрительным вопросам. Так же Доннелли называет три фактора, способствовавших подъёму реформатской схоластики: продолжение использования трудов Аристотеля в университетстком образовании, полемический характер богословия в XVI и XVII веках наряду со схоластической подготовкой самих кальвинистских богословов. Действительно, благодаря Теодору Беза и итальянским иммигрантам, привнесшим гуманизм падуанской школы и Пьетро Помпонацци, в Женеве аристотелизм занял центральное место в богословском образовании. Определяющую роль в построениях реформатских схоластов заняло учение о предопределении, связываемое с вопросом о божественных установлениях и провидении. Для Кальвина предопределение было связано с сотериологией и проблемой уверенности в христианской жизни, но в его «Наставлениях» оно рассматривается отдельно от понятия Бога и его провидения. Как следствие, схоласты уделяли много внимания логическим следствиям, вытекавшим из принятия учения о предопределения, таким как [англ.], то есть предопределение к проклятию, [англ.] и [англ.]. Схоласты упорно отстаивали эти принципы не только в спорах со своими католическими оппонентами, но и против представителей других протестантских конфессий, прежде всего арминиан.
Периодизация
Одну из первых попыток осмысления схоластического влияния в протестантизме предпринял французский кальвинист Ламбер Дано в своих комментариях к первой книге «Сентенций» Петра Ломбардского (1580). Основываясь на более ранней работе Каспара Пейцера («Chronicon Carionis», 1562), Дано выделил три стадии развития схоластики: древнюю (vetus), среднюю (media) и новую (nova). Хотя концепция Дано предполагала постепенный упадок христианского богословия, она позволила рассмотреть старую схоластику в более благожелательном свете. Идентичность положений лютеранского Аугсбургского исповедания (1530) учению Аквината показал в 1656 году [нем.].
Как правило, в истории реформатской схоластики и ортодоксии выделяют четыре этапа, границы которых исследователи называют различно:
- Период ранней ортодоксии (ок. 1565—1640 по [англ.], 1565—1620 по [англ.]), в котором выделяют два подэтапа, до и после Дордрехтского синода 1618 года. Начало периода определяется с времени, к которому скончались большинство из крупнейших кодификаторов реформатского богословия второго поколения (Жан Кальвин, [англ.], Пётр Мартир Вермильи и Андреас Ипериус) за единственным исключением Генриха Буллингера, прожившего до 1575 года. Таким образом, к ранним схоластам Мюллер относит богословов следующего поколения (Захария Урсин (ум. 1584,), Каспар Олевиан (ум. 1587), Джироламо Занчи (ум. 1590), Теодор Беза (ум. 1605), [англ.] (ум. 1602) и [англ.] (ум. 1610)) и далее до поколения участников Дордрехтского синода ([англ.] (ум. 1639), [нем.] (ум. 1646), [англ.] (ум. 1625), Франциск Гомар (ум. 1641), Уильям Эймс (ум. 1633), Иоганн Генрих Альстед (ум. 1638));
- Период высокой ортодоксии (ок. 1640—1685 по Мюллеру, 1620—1700 по ван Ассельту), разделяемый также на два этапа, различаемые по степени интенсивности полемики. Граница проводится по 1685 году.
- Переходный период (1685—1725 по Мюллеру, 1700—1740 по ван Ассельту) под влиянием пиетизма;
- Период поздней ортодоксии до 1770 года по Мюллеру, до 1800 по ван Ассельту.
Хотя в дальнейшем методы реформатской схоластики утратили актуальность, в XIX веке они представлены в трудах [нем.], [англ.], Германа Бавинка и [англ.].
Примечания
- Selderhius, 2013, p. 2.
- Baschera, 2009, pp. 137—139.
- Muller, 2003, pp. 3—4.
- Wallace, 1982, pp. 56—57.
- McGiffert, 1911, pp. 141—144.
- Савинов, 2017, с. 150.
- Donnelly, 1976a, pp. 82—83.
- Wallace, 1982, p. 58.
- Wallace, 1982, p. 60.
- Baschera, 2009, pp. 140—141.
- Muller, 2003, pp. 4—5.
- van Asselt, 2013, p. 11.
- Muller, 1987, p. 14.
Литература
- Савинов Р. В. Трактовка Аристотеля в ранних этических комментариях Меланхтона // Христианское чтение. — 2017. — № 6. — С. 149—155. — doi:10.24411/1814-5574-2017-00127.
- [англ.]. Reformed Orthodoxy: A Short History of Research // A Companion to Reformed Orthodoxy. — BRILL, 2013. — Vol. 40. — P. 11—26. — (Brill’s Companions to the Christian Tradition). — ISBN 978-90-04-24891-5.
- Baschera L. Aristotle and Scholasticism // A Companion to Peter Martyr Vermigli. — BRILL, 2009. — P. 133—159. — ISBN 978-90-04-17554-9.
- Donnelly J. P. Calvinism and Scholasticism in Vermigli's Doctrine of Man and Grace. — Leiden : E. J. Brill, 1976. — 235 p. — ISBN 90 04 044482 2.
- Donnelly J. P. Italian Influences on the Development of Calvinist Scholasticism // The Sixteenth Century Journal. — 1976a. — Vol. 7, № 1. — P. 81—101. — .
- [англ.]. Protestant Thought Before Kant. — New York : Charles Scribner's Sons, 1911. — 261 p.
- Muller R. A. Post-Reformation Reformed Dogmatics: The Rise and Development of Reformed Orthodoxy, ca. 1520 to ca. 1725. — Baker Book House, 1987. — Vol. I. — 365 p. — ISBN 0-8010-6214-4.
- Muller R. A. After Calvin. Studies in the Development of a Theological Tradition. — Oxford University Press, 2003. — 275 p. — (Oxford Studies in historical Theology). — ISBN 0-19-515701-X.
- Selderhius H. J. Introduction // A Companion to Reformed Orthodoxy. — BRILL, 2013.
- Wallace D. D. Puritans and Predestination: Grace in English Protestant Theology, 1525-1695. — 1982. — 304 p. — ISBN 1-59244-590-X.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Реформатская схоластика, Что такое Реформатская схоластика? Что означает Реформатская схоластика?
Reformatskaya sholastika napravlenie mysli sformirovavsheesya v rannem reformatskom kalvinistskom bogoslovii dlya kotorogo harakterno ispolzovanie sholasticheskih metodov rassuzhdeniya vedeniya disputov i prepodavaniya Tesno svyazannym s reformatskoj sholastikoj ponyatiem yavlyaetsya reformatskaya ortodoksiya rassmatrivayushaya soderzhatelnuyu storonu vzglyadov reformatskih sholastov Reformatskaya tradiciya po sovremennym predstavleniyam shire chem prosto kalvinistskaya Ona ne imeet formalnogo opredeleniya i vklyuchaet takih bogoslovov kak Ulrih Cvingli Martin Bucer Genrih Bullinger Pyotr Martir Vermili i drugie Hronologicheskie ramki deyatelnosti reformatskih sholastov ustanavlivayut kak pravilo priblizitelno s 1560 po 1790 god Soglasno dolgoe vremya sushestvovavshim v istoriografii predstavleniyam ideologiya Reformacii i sholastika v znachitelnoj stepeni protivopolozhny Ottalkivayas ot provodimoj Martinom Lyuterom i Zhanom Kalvinom kritiki ispolzovaniya filosofii prezhde vsego trudov Aristotelya v bogoslovii issledovateli opisyvali nametivshuyusya v seredine XVI veka tendenciyu k ispolzovaniyu sholasticheskogo sposoba rassuzhdeniya kak otstuplenie ot pervonachalnogo reformatskogo bogosloviya V takoj paradigme osmyslenie razvitiya protestantizma stroilos kak protivopostavlenie Kalvina i ego posledovatelej Esli pervyj harakterizovalsya cherez biblejskij gumanizm i hristologicheskoe blagochestie to dlya reformatskih bogoslovov posleduyushih pokolenij glavnymi chertami nazyvali dogmatizm i sosredotochennost na problematike predopredeleniya V konce XX veka priobryol storonnikov podhod soglasno kotoromu ispolzovanie sholasticheskogo stilya ne privelo k iskazheniyu protestantskoj ideologii i razvitie protestantskoj sholastiki ponimaetsya kak element institucionalnogo razvitiya imeyushij skoree pedagogicheskuyu napravlennost Bolee vnimatelnoe issledovanie vzglyadov osnovopolozhnikov protestantizma pokazalo chto ih kritika byla napravlena ne na sholasticheskuyu metodologiyu vedeniya argumentacii a otnosilas k soderzhatelnoj storone srednevekovogo bogosloviya Pereosmyslennoe ponimanie sholastiki privelo k peremene v vospriyatii ryada religioznyh myslitelej Srednih vekov kak konfrontacionnoj napravlennosti Dzhon Uiklif Yan Gus Dzhirolamo Savonarola tak i prinadlezhavshih k opredelyonnym tradiciyam Tomas Bradvardin Grigorij iz Rimini angl kak predshestvennikov Reformacii Formirovanie protestantskoj sholastikiIssledovateli otmechayut yavnoe ispolzovanie reformatskimi sholastami trudov svoih srednevekovyh predshestvennikov Znachitelnym bylo vliyanie sholasta XIII veka Fomy Akvinskogo na protestantskih bogoslovov italyanskogo proishozhdeniya Petra Vermili i Dzhirolamo Zanchi Ispolzovanie logicheskih metodov yavlyaetsya odnoj iz harakternyh osobennostej reformatskoj sholastiki pridavshej ej harakter zhyostkoj i tochnoj sistemy rassmatrivayushej bogoslovskie utverzhdeniya kak posledovatelnost logicheskih posylok i vyvodov Chasto takoj metod predpolagal oporu na trudy Aristotelya no inogda ih zamenyala angl francuzskogo protestanta Petra Ramusa um 1572 V celom struktura srednevekovogo obrazovaniya v bolshej stepeni orientirovalas na Aristotelya i hotya Lyuter i Kalvin otvergali uchenie etogo yazycheskogo moshennika protestantskie bogoslovy posleduyushih pokolenij vsled za Filipom Melanhtonom prodolzhali izuchat trudy Stagirita Imenno ideya Melanhtona o cerkvi kak shkole dlya izucheniya istinnogo ucheniya soglasno amerikanskomu bogoslovu angl polozhila osnovanie protestantskoj sholastike V pervye gody Reformacii osnovnoe vnimanie osnovatelej dvizheniya zanimali prakticheskie voprosy i tolko s obrazovaniem podderzhivaemyh germanskimi gosudarstvami i v Shvejcarii protestantskih cerkvej nachalas rabota nad sistematicheskim izlozheniem protestantskogo bogosloviya Raznoglasiya po principialnym doktrinalnym voprosam byli kak u storonnikov Kalvina tak i u posledovatelej Lyutera Lyuterane razdelivshiesya posle Lejpcigskogo interima 1548 goda na angl storonnikov Melanhtona i gnesiolyuteran diskutirovali po shirokomu krugu voprosov ostryj period ih sporov zavershilsya podpisaniem Formuly soglasiya v 1580 godu Ni Lyuter ni Kalvin ne priderzhivalis filosofskogo podhoda k bogosloviyu Ih kriterij religioznoj istiny sola scriptura tolko pisanie predpolagal otricanie srednevekovoj sholastiki s eyo sintezom filosofii i bogosloviya Dlya Lyutera Aristotel byl slepym i pro klyatym yazychnikom stavshim v universitetah bo lshim avtoritetom chem Hristos tryohglavym Cerberom Otnoshenie Kalvina k drevnegrecheskomu filosofu bylo bolee spokojnym no v svoih trudah on ego prakticheski ne ispolzoval Amerikanskij istorik Dzh P Donnelli John Patrick Donnelly otmechaet chto hotya tochno opredelit sut kalvinistskoj sholastiki ne prosto mozhno ukazat chetyre eyo harakternye cherty popytki predstavit hristianskoe verouchenie v vide osnovannoj na logicheskih vyvodah neprotivorechivoj sistemy naznachenie chelovecheskomu razumu glavnoj roli v poznanii religioznoj istiny ispolzovanie metodov aristotelevskoj filosofii i silnyj interes k metafizicheskim i umozritelnym voprosam Tak zhe Donnelli nazyvaet tri faktora sposobstvovavshih podyomu reformatskoj sholastiki prodolzhenie ispolzovaniya trudov Aristotelya v universitetstkom obrazovanii polemicheskij harakter bogosloviya v XVI i XVII vekah naryadu so sholasticheskoj podgotovkoj samih kalvinistskih bogoslovov Dejstvitelno blagodarya Teodoru Beza i italyanskim immigrantam privnesshim gumanizm paduanskoj shkoly i Petro Pomponacci v Zheneve aristotelizm zanyal centralnoe mesto v bogoslovskom obrazovanii Opredelyayushuyu rol v postroeniyah reformatskih sholastov zanyalo uchenie o predopredelenii svyazyvaemoe s voprosom o bozhestvennyh ustanovleniyah i providenii Dlya Kalvina predopredelenie bylo svyazano s soteriologiej i problemoj uverennosti v hristianskoj zhizni no v ego Nastavleniyah ono rassmatrivaetsya otdelno ot ponyatiya Boga i ego provideniya Kak sledstvie sholasty udelyali mnogo vnimaniya logicheskim sledstviyam vytekavshim iz prinyatiya ucheniya o predopredeleniya takim kak angl to est predopredelenie k proklyatiyu angl i angl Sholasty uporno otstaivali eti principy ne tolko v sporah so svoimi katolicheskimi opponentami no i protiv predstavitelej drugih protestantskih konfessij prezhde vsego arminian PeriodizaciyaOdnu iz pervyh popytok osmysleniya sholasticheskogo vliyaniya v protestantizme predprinyal francuzskij kalvinist Lamber Dano v svoih kommentariyah k pervoj knige Sentencij Petra Lombardskogo 1580 Osnovyvayas na bolee rannej rabote Kaspara Pejcera Chronicon Carionis 1562 Dano vydelil tri stadii razvitiya sholastiki drevnyuyu vetus srednyuyu media i novuyu nova Hotya koncepciya Dano predpolagala postepennyj upadok hristianskogo bogosloviya ona pozvolila rassmotret staruyu sholastiku v bolee blagozhelatelnom svete Identichnost polozhenij lyuteranskogo Augsburgskogo ispovedaniya 1530 ucheniyu Akvinata pokazal v 1656 godu nem Kak pravilo v istorii reformatskoj sholastiki i ortodoksii vydelyayut chetyre etapa granicy kotoryh issledovateli nazyvayut razlichno Period rannej ortodoksii ok 1565 1640 po angl 1565 1620 po angl v kotorom vydelyayut dva podetapa do i posle Dordrehtskogo sinoda 1618 goda Nachalo perioda opredelyaetsya s vremeni k kotoromu skonchalis bolshinstvo iz krupnejshih kodifikatorov reformatskogo bogosloviya vtorogo pokoleniya Zhan Kalvin angl Pyotr Martir Vermili i Andreas Iperius za edinstvennym isklyucheniem Genriha Bullingera prozhivshego do 1575 goda Takim obrazom k rannim sholastam Myuller otnosit bogoslovov sleduyushego pokoleniya Zahariya Ursin um 1584 Kaspar Olevian um 1587 Dzhirolamo Zanchi um 1590 Teodor Beza um 1605 angl um 1602 i angl um 1610 i dalee do pokoleniya uchastnikov Dordrehtskogo sinoda angl um 1639 nem um 1646 angl um 1625 Francisk Gomar um 1641 Uilyam Ejms um 1633 Iogann Genrih Alsted um 1638 Period vysokoj ortodoksii ok 1640 1685 po Myulleru 1620 1700 po van Asseltu razdelyaemyj takzhe na dva etapa razlichaemye po stepeni intensivnosti polemiki Granica provoditsya po 1685 godu Perehodnyj period 1685 1725 po Myulleru 1700 1740 po van Asseltu pod vliyaniem pietizma Period pozdnej ortodoksii do 1770 goda po Myulleru do 1800 po van Asseltu Hotya v dalnejshem metody reformatskoj sholastiki utratili aktualnost v XIX veke oni predstavleny v trudah nem angl Germana Bavinka i angl PrimechaniyaSelderhius 2013 p 2 Baschera 2009 pp 137 139 Muller 2003 pp 3 4 Wallace 1982 pp 56 57 McGiffert 1911 pp 141 144 Savinov 2017 s 150 Donnelly 1976a pp 82 83 Wallace 1982 p 58 Wallace 1982 p 60 Baschera 2009 pp 140 141 Muller 2003 pp 4 5 van Asselt 2013 p 11 Muller 1987 p 14 LiteraturaSavinov R V Traktovka Aristotelya v rannih eticheskih kommentariyah Melanhtona rus Hristianskoe chtenie 2017 6 S 149 155 doi 10 24411 1814 5574 2017 00127 angl Reformed Orthodoxy A Short History of Research A Companion to Reformed Orthodoxy BRILL 2013 Vol 40 P 11 26 Brill s Companions to the Christian Tradition ISBN 978 90 04 24891 5 Baschera L Aristotle and Scholasticism A Companion to Peter Martyr Vermigli BRILL 2009 P 133 159 ISBN 978 90 04 17554 9 Donnelly J P Calvinism and Scholasticism in Vermigli s Doctrine of Man and Grace Leiden E J Brill 1976 235 p ISBN 90 04 044482 2 Donnelly J P Italian Influences on the Development of Calvinist Scholasticism The Sixteenth Century Journal 1976a Vol 7 1 P 81 101 JSTOR 2539631 angl Protestant Thought Before Kant New York Charles Scribner s Sons 1911 261 p Muller R A Post Reformation Reformed Dogmatics The Rise and Development of Reformed Orthodoxy ca 1520 to ca 1725 Baker Book House 1987 Vol I 365 p ISBN 0 8010 6214 4 Muller R A After Calvin Studies in the Development of a Theological Tradition Oxford University Press 2003 275 p Oxford Studies in historical Theology ISBN 0 19 515701 X Selderhius H J Introduction A Companion to Reformed Orthodoxy BRILL 2013 Wallace D D Puritans and Predestination Grace in English Protestant Theology 1525 1695 1982 304 p ISBN 1 59244 590 X
