Аугсбургское исповедание
А́угсбургское испове́дание (лат. Confessio Augustana, нем. Augsburger Bekenntnis) — важнейший символ веры Лютеранской церкви. Был составлен Меланхтоном и одобрен Лютером как изложение исповедания веры Лютеранской церкви. Документ был представлен императору Карлу V на рейхстаге в Аугсбурге 25 июня 1530 года, вошедшем в историю как Аугсбургский рейхстаг. Исповедание было отклонено императором Карлом и рейхстагом. Католики в ответ написали папское опровержение (Confutatio Pontificio), а от лица православных ответил константинопольский патриарх Иеремия II.
В ответ на опровержение (Confutatio) впоследствии была написана Апология Аугсбургского исповедания.
Содержание
Аугсбургское исповедание состоит из 28 вероучительных положений (статей, артикулов).
| Артикул | Название | Описание |
|---|---|---|
| I | О Боге | Прежде всего, согласно постановлениям Никейского собора (325 г.) мы учим и настаиваем на том, что существует одно Божественное Существо, именуемое Богом, Которое во истину и есть Бог; и все же, в этом Едином Божественном Существе суть три Ипостаси (три Лица), каждая из которых равно могущественна и равно вечна: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три суть Единое Божественное Существо, вечное, нераздельное, неограниченное, обладающее неизмеримым могуществом, мудростью, и благостью, — Единый Творец и Вседержитель всего видимого и невидимого. Под словом «Ипостась» понимается не часть или свойство чего-нибудь другого, а нечто самостоятельное, подобно тому, как отцы Церкви употребляли это понятие в данном случае. Посему мы отвергаем все ереси, противоречащие этому артикулу, как манихейскую, принимающую двух богов, злого и благого, так и валентинианскую, арианскую, евномианскую, мусульманскую и всех, думающих подобно им. Отбрасываем мы ересь епископа Самосатского, как старую, так и новую, признающих лишь одну ипостась, а относительно двух других ипостасей, «Слова» и «Святого Духа», изощренно измышляющих, что они-де не «различные ипостаси », а что «Слово» означает не что иное как разговорное (в ориг.: телесное) слово и голос, а Святой Дух — есть якобы сотворенное движение в тварях. |
| II | Первородный грех | Далее мы учим, что после грехопадения Адама (Быт. 3) все естественно рождаемые люди зачинаются во грехе, т. е. что все они с материнской утробы склонны ко злу и по своему естеству не могут иметь страха Божия и истинной веры в Бога. Кроме того, мы учим, что это прирожденное зло, этот первородный грех есть истинно грех и посему он обрекает всех, не получивших второго рождения через Крещение и Святого Духа, вечному гневу Божию. Тем самым отвергаются пелагиане и все, не признающие первородный грех грехом и утверждающие возможность собственными силами сделать человеческое естество угодным Богу (в ориг.: благочестивым) и тем самым презирающие страдания и заслуги Христа. |
| III | О Сыне Божием (Иисус Христос) | Далее мы учим, что Бог Сын вочеловечился, будучи рожден от непорочной девы Марии. Два естества, Божественное и человеческое нераздельно соединены тем самым в одном Лице: Един Христос, истинный Бог и истинный человек, истинно рожденный, страдавший, распятый, умерший и погребенный; Он Жертва, принесенная не только за первородный грех, но и за все иные грехи, умилостививший гнев Божий; сей Христос сошел в царство смерти (в ориг.: во ад), и воистину воскрес в третий день из мертвых, и вознесся на небеса, и сидит одесную Отца, Его же царствию над всеми тварями не будет конца; Он освящает, очищает, укрепляет и утешает Духом Святым всех, кто в Него верует; Он Податель жизни и всяческих даров и благ, Он Защитник и Оградитель от диавола и греха; и, как сказано в Апостольском символе веры, сей Господь Христос грядет судить живых и мертвых. |
| IV | Об оправдании | Далее мы учим, что прощение грехов и оправдание перед Богом недостижимо нашими заслугами, делами и умилостивляющими (в ориг.: удовлетворяющими) Бога действиями. Напротив, мы получаем прощение грехов и оправдание перед Богом ради Христа по благодати через веру, если мы веруем, что Христос пострадал за нас, и что Его ради нам прощаются грехи наши, даруются праведность и жизнь вечная. Эту веру Бог принимает и вменяет в праведность перед Ним, как сказано в 3-й и 4-й главах Послания апостола Павла к Римлянам (подробно см. Рим. 3:21 и Рим. 4:5). |
| V | О проповедническом служении | Дабы мы обрели эту веру, Бог установил проповедническое служение, дал Евангелие и Таинства. Через эти средства Бог дарует Духа Святого, Который пробуждает веру у слушающих Евангелие, где и когда Он возжелает. Евангелие учит, что Бог милостив к нам по заслугам Христа, а не по нашим заслугам, если мы в это веруем. Мы отвергаем перекрещенцев и других, утверждающих, что мы стяжаем Духа Святого без внешнего Слова Евангелия, посредством собственных трудов, собственных мыслей и усилий (в ориг.: дел). |
| VI | О новом послушании | Также мы учим, что вера эта должна приносить добрые плоды и добрые дела, и что следует совершать много добрых дел, заповеданных Богом, ибо Он этого желает. Но нельзя уповать на то, что посредством добрых дел можно снискать благодать перед Богом. Ибо оставление грехов и праведность мы получаем через веру во Христа, по слову Его: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: “Мы рабы ничего не стоящие”» (Лук. 17:10). Тому же учат и отцы Церкви, как например, Амвросий: «Так решено у Бога, что тот спасен будет, кто верует во Христа, и что ему оставляются грехи не по делам его, а лишь по вере, без собственных заслуг». |
| VII | О Церкви | Также мы учим, что во все времена есть и будет единая, святая, христианская Церковь. Она есть собрание всех верующих, где неискаженно проповедуется Евангелие, и согласно Евангелию преподаются святые Таинства. Ибо для истинного единства христианской Церкви достаточно, если Евангелие проповедуется единодушно, с правильным пониманием, а Таинства преподаются согласно Слову Божию. Посему для истинного единства христианской Церкви нет нужды в соблюдении повсюду одинаковых, установленных людьми церковных порядков — по слову апостола Павла к Ефесянам: «Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:4). |
| VIII | Что есть Церковь? | Христианская Церковь есть ничто иное как собрание всех верующих и святых. Но в этой жизни, среди благочестивых людей есть много ложных христиан, лицемеров и явных грешников. И все же Таинства остаются действенными и в том случае, если священники, преподающие их, не благочестивы. Сам Христос сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи...» (Мф. 23:2). Посему мы отвергаем донатистов и всех иных, учащих иначе. |
| IX | О крещении | О Крещении мы учим, что оно необходимо и что через него даруется благодать. Следует также крестить детей, которые в Крещении поручаются Богу и принимаются Им (в ориг.: становятся богоугодными). Поэтому мы отвергаем перекрещенцев, учащих, что Крещение детей неправильно. |
| X | О Вечере Господней | О Вечере Господней мы учим, что истинное Тело и истинная Кровь Христа воистину присутствуют во святом Причастии под видом хлеба и вина, в нем преподаются и принимаются. Посему нами отвергаются противоположные учения. |
| XI | Об исповеди | Об исповеди мы учим, что следует сохранить в Церкви даваемое каждому в отдельности разрешение грехов, а не упразднять его. Правда, нет необходимости перечислять во время исповеди все дурные поступки и грехи, ибо сие невозможно: «Кто усмотрит погрешности свои?» (Пс. 19:13). |
| XII | О покаянии | О покаянии мы учим, что те, кто согрешил после Крещения, получают прощение грехов всякий раз, когда они каются. Церковь не должна отказывать им в разрешении грехов. Истинное и правильное покаяние есть по сути ничто иное, как раскаяние, сожаление или сокрушение о грехе, но одновременно и вера в Евангелие и в отпущение грехов, а именно в то, что грех прощен, и мы обрели благодать благодаря Христу. Эта вера утешает сердце, поселяет в нем мир. После этого надлежит исправиться и оставить грехи, ибо это и есть плоды покаяния — по слову Иоанна: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8). Тем самым отвергаются те, кто учит, что люди, единожды обретшие веру, больше не совершают грехов. Отвергаются тем самым и последователи Новациана, отказывавшие в разрешении от грехов тем, кто согрешил после Крещения. Отвергаются и те, кто учит не тому, что прощение грехов получается по вере, а что нужно умилостивить (в ориг.: удовлетворить) Бога своими собственными действиями. |
| XIII | Об употреблении таинств | Об употреблении Таинств мы учим, что Таинства установлены не только как внешние знаки, по которым можно распознавать христиан, а как знамения и свидетельства божественной воли относительно нас. Таинства призваны пробуждать и укреплять нашу веру. Посему они предполагают наличие веры и правильно употребляются лишь в том случае, если они принимаются с верой, а вера, в свою очередь, укрепляется ими. |
| XIV | О церковном служении | О церковном служении (в ориг.: о церковном управлении) мы учим, что никто в Церкви не должен публично учить или проповедовать или преподавать Таинства, не будучи призванным к тому в законном порядке. |
| XV | О церковных порядках | О церковных порядках, установленных людьми, у нас учат, что надлежит сохранять те из них, которые можно соблюсти без греха и которые служат поддержанию мира и добропорядка в Церкви, как то: определенные дни отдыха, праздничные дни и тому подобное. Но при этом подчеркивается, что не следует отягчать совесть верующих утверждением, будто все это необходимо для спасения. Кроме того мы учим, что все постановления (в ориг.: положения) и традиции, установленные людьми с целью умилостивить Бога и заслужить благодать, противоречат Евангелию и учению о вере во Христа. Посему монашеские обеты и иные предписания относительно постной пищи, постных дней и т. д., с помощью соблюдения которых люди рассчитывают заслужить благодать и искупить свои грехи, бесполезны и противоречат Евангелию. |
| XVI | О государственном и общественном порядке | О государственном и общественном порядке (в ориг.: о полиции и светском управлении) мы учим, что всякая власть в мире, государственное юридическое устройство и законы — от Бога и являются установленным добропорядком. Христиане могут без греха возлагать на себя государственную ответственность (в ориг.: власть), быть князьями и судьями, соответственно императорским и другим действующим законам, выносить приговоры, наказывать преступников мечом, вести законные войны и сражаться в них, возбуждать судебные процессы, покупать и продавать, приносить необходимую присягу, владеть собственностью, вступать в брак и т. д. Тем самым осуждаются анабаптисты, отвергающие все вышеперечисленное как нехристианское. Также отвергаются те, кто учит, что христианское совершенство заключается в оставлении дома и двора, жены и детей, в отречении от всего этого, а ведь истинное совершенство — это праведный страх Божий и благочестивая вера в Бога. Ибо Евангелие учит не внешнему, преходящему, а внутреннему и праведности сердца. Оно не упраздняет мирскую власть, государственное устройство и брак, а желает сохранения всего этого как истинного порядка Божия, дабы в этих сферах жизни (в ориг.: сословиях, состояниях) проявлялась христианская любовь и творились праведные добрые дела, каждым, в области его призвания. Поэтому христиане обязаны повиноваться во всем властям, их предписаниям и законам, но не впадая при этом в грех. Если же предписаниям правящих невозможно следовать, не возлагая на себя из-за этого греха, должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян. 5:29). |
| XVII | О втором пришествии и о Суде | Также мы учим, что Господь наш Иисус Христос явится в день Страшного суда дабы судить и воскресить мертвых, даровать верующим и избранным жизнь вечную и вечное блаженство, а безбожников и бесов осудить на ад, на вечное наказание. Поэтому отвергаются перекрещенцы, учащие, что бесы и осужденные не будут терпеть вечных мук и страданий. Также осуждаются здесь и некоторые жидовствующие учения, появившиеся в наши дни, согласно которым до воскресения мертвых истинно святые и благочестивые люди создадут земное царство и уничтожат всех безбожников. |
| XVIII | О свободной воли | О свободной воле мы учим, что человек в некоторой степени обладает свободной волей: он может внешне вести порядочную жизнь и принимать собственное решение в вопросах, доступных здравому рассудку. Но без благодати, помощи и действия Святого Духа человек не может стать угодным Богу, не может в сердце своем ощущать страх Божий, либо веровать в Бога, как не может он и вырвать из своего сердца прирожденную тягу ко злу, — это совершается силой Духа Святого, даруемого через Слово Божие. Ибо апостол Павел так говорит в 1-м Послании к Коринфянам: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия...» Чтобы внести ясность, что мы не учим здесь ничему новому, добавим ясные слова Августина о свободной воле: «Мы исповедуем, что все люди обладают свободной волей. Ведь у них есть естественный, прирожденный ум и рассудок, но не для того, чтобы достичь чего-либо в отношении Бога, как к примеру, от всего сердца любить или бояться Его. Напротив, они обладают свободой выбора между добром и злом только во внешних вопросах этой жизни. Под добром я подразумеваю то, что можно делать от природы, как к примеру, трудиться или не трудиться в поле, есть, пить, идти или не идти к другу, одевать или снимать одежду, строить, заключать брак, заниматься ремеслом, либо совершать тому подобные полезные и добрые дела. Но и все это существует и держится не без Бога, напротив же, все это проистекает из Него и благодаря Ему. Напротив же, человек может по своему выбору творить и зло, как к примеру, поклоняться идолу, совершать убийство и т. д.» |
| XIX | О происхождении греха | О происхождении греха у нас учат так: хотя Бог Всемогущий сотворил все существующее и сохраняет его, противная (в ориг.: обратная) Богу воля производит в злых людях и богоненавистниках грех. Ибо то есть воля всех безбожников и дьявола, который, как только Бог отнял свою руку, обратился ко злу, как сказал Христос: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). |
| XX | О вере и добрых делах | Нашим единомышленникам несправедливо приписывают, что они запрещают добрые дела. Но их писания о Десяти Заповедях и на другие темы доказывают, что они с готовностью говорят о христианском образе жизни и добрых делах и призывают к ним. Как раз раньше об этом учили недостаточно. Проповеди посвящались главным образом таким несерьезным и ненужным делам как перебиранию четок, почитанию святых, монашеской жизни, паломничествам, правилам о постах, церковным праздникам, братствам и т. д. Ныне же и наши противники более не придают столь важного значения этим ненужным делам. Кроме того, теперь они научились говорить о вере, о которой они в прошлом вообще не проповедовали. Так, сейчас они учат, что не одними делами мы оправдываемся перед Богом; они прибавляют к этому и веру в Иисуса Христа и говорят, что вера и дела оправдывают нас перед Богом. Это учение уже более утешительно, нежели поучение, согласно которому следует уповать лишь на дела. Поскольку же учение о вере, составляющее главную часть христианского бытия, — и в этом надлежит признаться — длительное время не было представлено, а повсюду проповедовалось лишь учение о делах, наши единомышленники стали учить следующее: Дела наши не могут примирить нас с Богом и снискать нам благодать, и то и другое совершается через веру, то есть если веруешь, что грехи наши прощаются нам Христа ради; Он один — Посредник, Который в состоянии умилостивить Отца. Тот, кто думает, что он может достичь этого своими делами и хочет таким образом обрести благодать, тот презирает Христа и ищет собственного пути к Богу, противоречащего Евангелию. Это учение о вере ясно и недвусмысленно проповедуется во многих местах апостолом Павлом, в особенности в Послании к Ефесянам 2:8 и след.: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» и т. д. То, что мы не ввели здесь никакого нового понимания, явствует также из писаний Августина (354—430). Он подробно говорил об этом и также учил, что через веру во Христа мы обретаем благодать и будем оправданы перед Богом, а не через дела. Об этом толкует все творение Августина «О Духе и букве». Хотя это учение обычно презирается несведующими людьми, все же выясняется, что оно весьма утешительно и целительно воздействует на слабую и запуганную совесть. Ибо совесть не может успокоиться и обрести мир посредством добрых дел, а единственно лишь через веру. Через веру она приобретает уверенность, что благодаря Христу у нее есть милостивый Бог — по слову апостола Павла в Послании к Римлянам 5:1: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом.» Это утешение раньше не проповедовалось, вместо этого бедную совесть побуждали к собственным делам, и люди принимались за разные дела: некоторых совесть толкала в монастыри, в надежде на то, что там, посредством монастырской жизни удастся обрести благодать. Иные изобретали себе другие дела, через которые они стремились заслужить себе благодать и искупить свои грехи. Но многие из них однако потом узнали, что таким путем им не удастся обрести мир. Поэтому возникла необходимость проповедовать и настоятельно распространять ее, эту веру во Христа, дабы все знали: Божия благодать обретается лишь верою — без собственных заслуг. Кроме того, мы учим, что при этом речь идет не о той вере, которую имеют даже бесы и безбожники, также верящие в истинность рассказов о страданиях и воскресении Христа из мертвых. Напротив, речь идет об истинной вере которая уповает на то, что через Христа мы обретаем благодать и прощение грехов. Тот же, кто знает, что благодаря Христу он имеет милостивого Бога, тот также знает Бога, призывает Его и не живет без Бога как язычник. Ибо в учение о прощении грехов бесы и безбожники не верят. Поэтому они и против Бога, они не могут призывать Его и уповать на получение добра от Него. Подобно тому, как мы здесь изложили, говорится о вере и в Священном Писании. Под верой оно понимает не знание, которое имеют и бесы и безбожники; так, к примеру, в 11-й главе Послания к Евреям апостол учит о вере, что вера предполагает не одно лишь знание библейских повествований, а наличие доверия к Богу и принятие Его обетования. Августин напоминает нам, что употребляемое в Священном Писании слово «вера» мы должны понимать как уверенность в том, что Бог милостив к нам, а не как знание библейских рассказов, известных также и бесам. Далее мы учим, что следует и должно делать добрые дела, но не в расчете заслужить ими благодать, а совершая их Бога ради и во славу Божию. Вера всегда охватывает только благодать и прощение грехов; а коль скоро через веру даруется Святой Дух, то и сердце становится способным совершать добрые дела. Ибо пока в сердце нет Святого Духа, оно еще слишком слабо и пребывает во власти дьявола, подстрекающего бедное человеческое естество ко многим грехам. Примером тому служат философы, пытавшиеся жить честно и благонравно. Но им это не удалось, и они впадали во многие великие, явные грехи. Так происходит с человеком, живущим без истинной веры и без Святого Духа, ведомым одной лишь собственной человеческой силой. Посему наше учение о вере нельзя упрекать в том, что оно якобы запрещает добрые дела; скорее оно заслуживает похвалы за то, что оно учит совершать добрые дела и предлагает помощь и совет, как придти к таким добрым делам. Ибо без веры и без Христа человеческая природа и человеческие способности слишком слабы, чтобы совершать добрые дела, призывать Бога, терпеливо переносить страдания, любить ближнего, исполнять свое служение, блюсти послушание, избегать разврата и т. д. Такие поистине добрые и праведные дела не могут совершаться без помощи Христа, как Он Сам говорит в Евангелии от Иоанна 15:5: «Без Меня не можете делать ничего.» |
| XXI | О почитании святых | О почитании святых наши единомышленники учат, что святых надлежит вспоминать, дабы тем самым укреплялась вера наша, дабы мы видели, что им была ниспослана благодать и оказана помощь по их вере. Кроме того, нам должны служить примером их добрые дела, каждому в его жизненной сфере (в ориг.: призвании). Так, к примеру, император может со спокойной совестью (в ориг.: блаженно и по-божески), с именем Божиим следовать примеру Давида, когда он воюет с турками, ибо и на того и на другого возложено царское служение, требующее от них, чтобы они защищали и ограждали своих подданных. Но из Священного Писания нельзя доказать, что святых следует призывать или искать у них помощи. «Ибо един Бог и един Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5). Един Спаситель, един Первосвященник, Престол благодати и Заступник перед Богом (Рим 8:34). Он один обетовал нам, что Он услышит нашу молитву. Согласно Писанию, наивысшее богослужение состоит в том, чтобы во всех бедах и нуждах, от всего сердца призывать сего Иисуса Христа: «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Богом, Иисуса Христа праведника» (1Ин. 2:1). |
| Заключение первой части | Эти артикулы представляют собой в общих чертах краткое изложение того вероучения, которое проповедуется и преподается в наших общинах (в ориг.: церквах) как для истинно христианского наставления и утешения совести, так и для исправления верующих. Ведь нам бы не хотелось подвергать опасности свою собственную душу и совесть перед Богом, злоупотребляя Словом и Именем Божиим или передать в наследство нашим детям и потомкам иное учение, чем то, которое соответствует чистому Слову Божию и христианской истине. Поскольку же это учение ясно основывается на Священном Писании и, кроме того, насколько это явствует из творений отцов Церкви, не противоречит вселенской и даже римской Церкви, мы предполагаем, что наши противники не могут не согласиться с нами по вышеприведенным артикулам. Поэтому те, кто пытается исключать, отвергать или избегать наших проповедников как еретиков, действуют весьма недружелюбно, жестоко и противно христианскому единству и любви. Ведь причина этого не может заключаться ни в какой заповеди Божией либо в Священном Писании. Расхождения (в ориг.: заблуждения) и споры возникают прежде всего из-за некоторых традиций и злоупотреблений. Поскольку же в главных артикулах нет недостатков, они достаточно обоснованы и это наше исповедание является богоугодным и христианским, епископам надлежало бы, действуя по справедливости, быть более снисходительными даже в том случае, если бы мы слишком мало придерживались традиции. К тому же, мы по правде говоря, надеемся, что нам удастся привести веские причины и основания, ввиду которых нам пришлось изменить некоторые традиции и отменить злоупотребления. Вторая часть. Артикулы о спорных моментах касательно упраздненных злоупотреблений Таким образом в вопросах веры мы не учим в наших общинах (в ориг.: церквах) ничему, что бы противоречило Священному Писанию либо было бы направлено против вселенской христианской Церкви. По сути, были отменены лишь некоторые злоупотребления, распространившиеся отчасти со временем сами по себе, а отчасти введенные насильно. Поэтому мы считаем необходимым перечислить эти злоупотребления и изложить причины, по которым эти изменения были допущены. Ваше императорское Величество смогут увидеть отсюда, что при этом мы вовсе не действовали не по-христиански или святотатственно, а были вынуждены по заповеди Божией, которая выше всяких преданий, допустить эти изменения. | |
| XXII | О преподании таинства Причастия в двух видах. | Мирянам Причастие преподается у нас в двух видах, ибо таковы суть ясное поручение и заповедь Христа: «Пейте от нее все» (Мф. 26:27). Здесь Христос ясными словами повелевает, чтобы все пили из Чаши. Дабы никто не смог оспорить этих слов и истолковать их так, что это позволено якобы лишь священникам, апостол Павел указывает в Первом послании к Коринфянам 11:20, что вся община в Коринфе вкушала от Хлеба и пила из Чаши (в ориг.: употребляла оба вида). Этот обычай долго практиковался в Церкви, как это видно из истории и творений отцов Церкви. (...) Поэтому недопустимо было отягчать совесть тех, кто стремится получить святое Таинство согласно установлению Христа и заставлять верующих действовать вопреки распоряжениям Господа нашего Иисуса Христа. |
| XXIII | О священстве и браке | Во избежание скверного явления прелюбодеяния и других видов разврата некоторые из наших священников женились. Они обосновывают это тем, что их толкнул на этот шаг и побудил к этому большой конфликт с собственной совестью. Ибо Священное Писание недвусмысленно свидетельствует, что брак был установлен Господом Богом во избежание блуда. Так, апостол Павел говорит: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену...» (1Кор. 7:2) и «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор. 7:9). Христос, прекрасно сознававший, что посильно человеку, словами «не все вмещают слово сие» (Мф. 19:11), поясняет, что лишь немногие обладают даром безбрачия (в ориг.: целомудрия), ибо «сотворил Бог человека (...), мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). (...). Итак, коль скоро Слово Божие и Его заповеди не могут быть изменены никакими человеческими обетами и законами, по этой и другим причинам священники и иные духовные лица стали заключать брак. Из истории и творений святых отцов Церкви можно также доказать, что в христианской Церкви издревле существовал обычай, по которому священники и диаконы были женаты. (...) Как ни один человеческий закон не в силах отменить или изменить заповеди Божией, так и никакой обет не может изменить Божией заповеди. Поэтому Киприан (скончался в 258 году) дает совет, чтобы женщины, не могущие сдержать обета целомудрия, вступали в брак. |
| XXIV | О мессе | Наших единомышленников несправедливо упрекают в том, что они якобы отменили мессу. Но это очевидно, что месса служится у нас с большим благоговением и с большей серьезностью чем у наших противников — мы говорим это, не желая превозносить себя. Кроме того, людям вновь и вновь добросовестно разъясняется, для чего было установлено святое Таинство, и чему оно должно служить, а именно: во утешение смущенной совести. Тем самым мы поощряем людей к участию в Причастии и в мессе. Впрочем, в богослужебном порядке приходской мессы не было предпринято никаких существенных изменений, разве что в некоторых местах немецкие песнопения поются наряду с латинскими, дабы тем самым наставлять народ Божий и просвещать его. Ибо все, происходящее в богослужении, должно в первую очередь служить обучению народа тому, что он должен знать о Христе. (...) Вместе с тем мы отвергли отвратное заблуждение, согласно которому Господь наш Христос якобы — как учили — смертью Своей искупил лишь первородный грех и установил мессу как жертву за другие грехи. Тем самым месса была превращена в жертву за живых и мертвых, дабы ею снимать грехи и умилостивлять Бога. (...) Поэтому, вне всякого сомнения, было необходимо поучать людей, дабы все знали, как правильно употреблять Таинство. Во-первых, Священное Писание свидетельствует во многих местах, что нет иной жертвы за первородный грех и за все другие грехи кроме смерти Христа. Ибо в Послании к Евреям сказано: Христос раз и навсегда принес Себя в жертву и тем самым искупил все грехи. (...) Во-вторых, апостол Павел учит, что мы обретаем благодать Божию через веру, а не через добрые дела. В противоположность этому явным злоупотреблением мессой служит предположение, будто этим делом можно заслужить благодать, ведь известно, что мессу используют как средство избавления от грехов и получения от Бога благодати и всех благ. И священник может якобы достигнуть этого не только для самого себя, но и для всего мира и для других людей, живых и мертвых. В-третьих, святое Таинство было установлено не для того, чтобы приносить жертву за грехи, — ибо ведь эта Жертва уже была принесена, — а для того, чтобы пробуждать веру и утешать совесть. Так, через Таинство человек узнает, что через Христа ему обещана благодать и оставление грехов. Посему это Таинство предполагает наличие веры, его употребление без веры — тщетно. Следовательно, месса не есть жертва, позволяющая снять грехи с других людей, живых и мертвых, она должна быть общим Причастием, в ходе которого священник и все другие принимают Таинство лично для себя. Посему мы придерживаемся следующего порядка: в праздничные, а также иные дни, когда есть желающие подойти к Причастию, месса совершается и (Таинство) преподается тем, кто этого желает. Тем самым месса употребляется у нас правильно, по древнему церковному обычаю. |
| XXV | Об исповеди | Наши проповедники не отменяли исповеди. И у нас также принято не преподавать Таинство тому, кто не был предварительно опрошен и не получил отпущения грехов. При этом людям добросовестно разъясняют, как утешительно полученное прощение и как высоко следует ценить отпущение грехов. Ибо ведь не голос стоящего перед нами человека или его слово, а слово Самого Бога, отпускает грех. Отпущение происходит от имени Бога и по Его поручению. У нас с большим усердием учат, как утешительно и как необходимо поручение и полномочие к прощению для смущенной совести. Бог требует, чтобы мы верили этому обещанию прощения не менее, чем если бы с неба раздался Его собственный глас. Нам должно радостно воспринимать утешение, получаемое от отпущения грехов, мы должны знать, что этой верой мы обретаем прощение грехов. Раньше проповедники, много учившие об исповеди, не говорили ни единого слова об этих необходимых вещах, они лишь мучили совесть людей долгим перечислением грехов и разными видами удовлетворения, как то: индульгенции, паломничества и тому подобное. Многие из наших противников сами признают, что мы более верным образом говорим и пишем о правильном христианском покаянии, чем это делалось в течение продолжительного времени. Так, мы учим об исповеди, что не следует никого заставлять перечислять каждый грех в отдельности, ибо сие невозможно, как сказано в Псалтыри: «Кто усмотрит погрешности свои?» (Пс. 19:13). А Иеремия говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто сможет познать его?» (Иер. 17:9). Бедное человеческое естество так глубоко погрязло в грехах, что оно не в силах узреть и распознать их, а от прощения лишь тех грехов, которые мы в силах перечислить, нам было бы мало пользы. (...) И все же, наши проповедники усердно учат, что исповедь не следует отменять из-за самого главного и ключевого, содержащегося в ней — из-за отпущения грехов, далее ради утешения смущенной совести, а также по иным причинам. |
| XXVI | О церковных обычаях | Раньше учили, проповедовали и писали, что предписания относительно еды и тому подобные установленные людьми обычаи (в ориг.: предания) служат получению благодати и искуплению грехов. По этой причине постоянно измышлялись все новые и новые правила постов, новые церемонии, новые постановления и тому подобное. За их соблюдением следили так упорно и неумолимо, будто они есть обязательное служение Богу, посредством которого обретается благодать и как будто их несоблюдение есть тяжкий грех. Отсюда в Церкви было совершено много вредных ошибок. Во-первых, этим были затемнены благодать Христова и учение о вере, со всей серьезностью проповедуемое нам в Евангелии. Оно решительно настаивает на необходимости высоко чтить заслуги Христа, а также указывает, что вера во Христа должна ставиться выше всех добрых дел. (...) Во-вторых, такие предания затемнили также и Божию заповедь, ибо они были поставлены выше Божией заповеди. Они одни считались проявлением христианской жизни: если кто-либо определенным образом служил богослужение, молился, постился и одевался, то это и называлось духовной христианской жизнью. Одновременно иные необходимые добрые дела оценивались как светские и бездуховные, в частности дела, совершаемые каждым в меру своего призвания: отец должен трудиться, чтобы прокормить жену и детей и воспитывать их в страхе Божием; мать должна рожать детей и ухаживать за ними; князь и все, облеченные властью (в ориг.: начальство) должны управлять землей и людьми и т. д. Такие Богом заповеданные дела считались светскими и несовершенными, в то время как соблюдение церковных обычаев торжественно объявлялось совершенным, святым делом. Посему такие обычаи и создавались без конца и без меры. В третьих, такие обычаи стали тяжелым бременем для совести. Ибо было совершенно невозможно соблюдать все эти обычаи, и, тем не менее, люди считали, что это было важно для Бога. (...) Поэтому мы учим, что соблюдением установленных людьми обычаев нельзя ни заслужить благодати, ни умилостивить Бога, ни искупить грехи. Поэтому их нельзя выдавать за необходимое служение Богу. (...) Ну а обвинение в адрес наших проповедников, что они якобы, подобно Ивиану (IV век), запрещают самодисциплину и аскетику (в ориг.: самобичевание и смирение), легко опровергнуть их трудами. Ибо они всегда проповедовали о святом Кресте, и о том, что христиане обязаны нести страдания и что в этом и состоит правильная, серьезная, а не выдуманная аскетика. Далее мы учим, что каждый обязан с помощью телесных трудов, таких как пост и другие, вести такую жизнь, которая сделала бы его неуязвимым для греха. Но он должен делать эти дела не для того, чтобы заслужить себе благодать. Эти телесные труды должны совершаться не по определенным дням, а постоянно. (...) Также наши единомышленники придерживаются многих религиозных предписаний и обычаев, как, к примеру, последования мессы, определенных песнопений, праздников и т. д., служащих поддержанию порядка в Церкви. При этом верующим разъясняют, что такое внешнее служение Богу не оправдывает человека перед Богом и что, не отягчая свою совесть, можно быть уверенным в том, что его опущение, если оно не ведет к соблазну, не есть грех. |
| XXVII | О монашеских обетах | Всякое служение Богу, выдуманное и установленное людьми без Божией заповеди и повеления, с целью обретения Божественного оправдания и благодати, противно Богу и противоречит святому Евангелию и повелению Божию. (...) Но ведь, как известно, монахи учили и проповедовали, что созданные людьми духовные упражнения искупают грех и способствуют обретению Божественной благодати и оправдания. Но ведь это есть не что иное, как умаление славы благодати Христовой и отрицание праведности по вере. Отсюда же следует, что такие укоренившиеся обеты были лишь ложным, ненадлежащим служением Богу. Также и по этой причине они ни к чему не обязывают. Ибо безбожный обет, совершенный вопреки заповеди Божией, не обязателен и не действителен; подобно и церковные законы учат, что присяга не должна обязывать совершать грех. (...) Можно также прочесть много примеров того, как иные оставляют своих жен, детей или также общественное служение (в ориг.: управление) и уходят в монастыри. Это они называют удалиться от мира и искать жизнь более угодную Богу, чем жизнь других людей. Ведь все эти люди не могли знать, что Богу надлежит служить по заповедям, данным Им, а не по заповедям, придуманным людьми. Праведный и совершенный образ жизни опирается на заповеди Божии; опасен же образ жизни, не опирающийся на заповеди Божии. (...) Итак, мы видим, сколько безбожных убеждений и заблуждений связаны с монашескими обетами, они, якобы, оправдывают и делают праведными перед Богом, они якобы и есть образец христианского совершенства. (...) Но они представляют собой излишние дела, которые человек не обязан делать перед Богом. Поскольку все это ложно, бесполезно и выдумано от себя, монашеские обеты следует считать ненужными, все это делает их необязательными. |
| XXVIII | О полномочиях епископов | О полномочиях епископов раньше писалось много и всякое, и некоторые смешивали при этом неподобающим образом полномочия епископов с проявлением светской власти (в ориг.: власти меча). (...) Поэтому наши проповедники и чувствовали себя обязанными, для успокоения совести, показать различие между духовными полномочиями и светской властью, владеющей мечом и исполняющей функции управления. Они также учат, что согласно заповеди Божией, обе формы управления (в ориг.: правления и силы) следует почитать и уважать как два высших дара Божия на земле. Поэтому у нас учат, что полномочие отпущения грехов (в ориг.: власть связывать и разрешать), т. е. епископское полномочие согласно Евангелию есть полномочие и поручение Божие проповедовать Евангелие, прощать и оставлять грехи, преподавать и употреблять Таинства. Ибо Христос послал Апостолов с поручением: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Примите Духа Святого! Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20:21-23). Это полномочие прощать грехи, то есть епископское полномочие, осуществляется исключительно через учение и проповедь Слова Божия, а также посредством преподания Таинств многим или отдельно взятым верующим, как это соответствует призванию. Ибо при этом преподаются не земные блага (в ориг.: телесные), а непреходящие блага и ценности, как, к примеру, вечная праведность, Святой Дух и жизнь вечная. (...). Поскольку же полномочие Церкви и епископов состоит в преподавании вечных благ, оно никак не может быть помехой светской власти и правительству. Ибо светская власть имеет дело с совершенно иными вещами, чем Евангелие. Она оберегает не души людей, а защищает от внешней угрозы посредством меча и телесных наказаний их тела и имущество. Поэтому нельзя смешивать друг с другом и путать эти две власти — духовную и светскую. (...) Согласно Божественному праву епископское служение состоит в проповедовании Евангелия, в прощении грехов, разрешении вопросов учения, в осуждении учений, противоречащих Евангелию, в отлучении от церковной общины безбожников, богопротивная сущность которых очевидна, — это совершается не человеческой властью, а исключительно Словом Божиим. Здесь члены общины и члены Церкви обязаны оказывать послушание епископу по слову Христа: «Слушающий вас Меня слушает» (Лук. 10:16). Если же епископы учат, устанавливают или вводят что-нибудь, противоречащее Евангелию, то для нас вступает в действие заповедь Божия, повелевающая нам в таком случае оказывать им непослушание. (...) Наши единомышленники учат, что, как уже указывалось выше и как учит церковное право, епископы не имеют власти устанавливать или предписывать что-либо, противоречащее Евангелию. Издание законов и навязывание их, с намерением достичь тем самым оправдания грехов и снискать себе благодать, явно противоречит заповедям и Слову Божию. Ибо в случае, если мы осмелимся предположить, что соблюдением таких предписаний мы можем снискать себе благодать, опорочится честь заслуг Христа. (...) Отсюда и проистекают бесчисленные постановления, как-то: что, якобы, смертный грех, заниматься ручным трудом по праздникам, даже если это никого не вводит в соблазн, либо опускать предписанные молитвы по часам, либо, что определенные блюда якобы порочат совесть, что соблюдение постов — это доброе дело, примиряющее с Богом, что в определенном случае грех не может быть прощен, если тот, кто оставил за собой право прощения, не даст к этому полномочия, хотя ведь даже церковные законы не оставляют за собой права на сохранение на ком-нибудь вины, а говорят лишь о церковном наказании. (...) Ведь есть же ясные высказывания Священного Писания, запрещающие издавать такие постановления, с целью заслужить ими благодать Божию или представить их необходимыми для спасения. Апостол Павел указывает: «Итак никто да не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2:16). Или же: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся? Это все истлевает от употребления. Эти заповеди и учения человеческие имеют только вид мудрости» (там же, стих 20 и сл.). (...) Ибо в христианстве следует придерживаться учения о христианской свободе и, в частности, того, что для оправдания нет надобности подчиняться закону, как пишет об этом апостол Павел к Галатам: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). Ибо следует придерживаться главного момента Евангелия, что благодать Божию мы обретаем верой во Христа без наших заслуг, и не можем достичь ее таким служением Богу, которое установленно людьми. Какого же мнения следует придерживаться о воскресном дне и тому подобным установлениям и церемониям в Церкви? На это наши единомышленники отвечают: епископы или священники могут устанавливать порядок, дабы в Церкви все шло чинно, но не для того, чтобы таким образом обрести благодать Божию, а также не для того, чтобы тем самым искупить грехи или связать совесть; и соблюдение этих постановлений нельзя считать необходимым служением Богу или вменять во грех, если они нарушаются без соблазна. Так, апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (1Кор. 11:5 и сл.) предписывает женщинам покрывать голову во время богослужения, а также призывает проповедников не пророчествовать во время богослужения всем вместе, а по порядку, один за другим. Христианской общине подобает следовать таким предписаниям во имя любви и мира и в подобных случаях послушно подчиняться епископам и священникам, дабы так блюсти порядок, чтобы не вызывать соблазна у других и чтобы в церкви не было беспорядка или неразберихи. Но это должно происходить так, чтобы не обременять совесть верующих утверждением, будто бы от этого зависит спасение и будто несоблюдение таких постановлений, даже если оно никому не идет во вред, представляет собой грех. Ведь никому не придет в голову, если это не вводит никого в соблазн, утверждать, что женщина грешит, если она выходит из дому с непокрытой головой. Также обстоит дело и с соблюдением воскресных дней, дней Пасхи и Пятидесятницы и иных подобных дней и праздников. Глубоко заблуждаются утверждающие, что соблюдение воскресного дня было введено взамен субботы как необходимое. Ибо Священное Писание отменило субботу и учит, что с момента откровения Евангелия все культовые правила Ветхого Завета могут быть опущены. Но поскольку нужно было установить какой-нибудь день, дабы народ Божий знал, когда ему надлежит собираться вместе, христианская Церковь определила для этого воскресенье, и все весьма охотно приняли это изменение, усматривая в нем образец христианской свободы, дабы люди знали, что соблюдение дня субботы или какого-либо иного дня не является настоятельно необходимым условием спасения. |
| Заключение | Это и есть важнейшие артикулы по спорным вопросам. (...) Мы лишь перечислили все то, что сочли необходимым привести и отметить здесь, чтобы тем самым можно было бы лучше распознать, что у нас не было введено ничего нового — ни в учение, ни в церковный порядок (в ориг.: в церемонии), что противоречило бы Священному Писанию или вселенской христианской Церкви. Ибо общеизвестно, что нам с большим трудом и с Божией помощью, — мы подчеркиваем это, не желая превозносить себя, — удалось предотвратить проникновение в наши общины (в ориг.: церкви), укрепление и распространение в них какого-нибудь нового безбожного учения. |
См. также
- Ответ Иеремии II на Аугсбургское исповедание
Примечания
- Аугсбургское исповедание // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Аугсбургское исповедание веры. Католическая энциклопедия, Том 1, 2002. Дата обращения: 10 января 2025. Архивировано 21 декабря 2024 года.
- Аугсбургское вероисповедание.
Ссылки
- Архимандрит Августин (Никитин)/ Аугсбургское исповедание —вероучительная книга лютеранства
- Аугсбургское вероисповедание
- Аугсбургское вероисповедание (лат.)
- Аугсбургское Исповедание. Confessio Augustana, 1530 // Санкт-Петербургское общество Мартина Лютера, издательство "Умозрение": СПб., 2023. - 312 с. ISBN 978-5-6046524-4-2
- Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1993. ISBN 5-85270-023-1
- Confutatio Pontificia (Папское опровержение), составленное Иоганном Экком
- Г. В. Ф. Хегель. Ректорская речь по случаю 300-летия представления Аугсбургского Исповедания, произнесенная в Берлинском кафедральном соборе 25 июня 1830 года // Аугсбургское Исповедание. Confessio Augustana, 1530. СПб., 2023. ISBN 978-5-6046524-4-2 // С. 217-235.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Аугсбургское исповедание, Что такое Аугсбургское исповедание? Что означает Аугсбургское исповедание?
A ugsburgskoe ispove danie lat Confessio Augustana nem Augsburger Bekenntnis vazhnejshij simvol very Lyuteranskoj cerkvi Byl sostavlen Melanhtonom i odobren Lyuterom kak izlozhenie ispovedaniya very Lyuteranskoj cerkvi Dokument byl predstavlen imperatoru Karlu V na rejhstage v Augsburge 25 iyunya 1530 goda voshedshem v istoriyu kak Augsburgskij rejhstag Ispovedanie bylo otkloneno imperatorom Karlom i rejhstagom Katoliki v otvet napisali papskoe oproverzhenie Confutatio Pontificio a ot lica pravoslavnyh otvetil konstantinopolskij patriarh Ieremiya II Seredina ispovedalnogo obraza v cerkvi Svyatogo Ioanna v Shvajnfurte konec XVI nachalo XVII vekov vruchenie imperatoru Augsburgskogo ispovedaniya V otvet na oproverzhenie Confutatio vposledstvii byla napisana Apologiya Augsburgskogo ispovedaniya SoderzhanieAugsburgskoe ispovedanie sostoit iz 28 verouchitelnyh polozhenij statej artikulov Artikul Nazvanie OpisanieI O Boge Prezhde vsego soglasno postanovleniyam Nikejskogo sobora 325 g my uchim i nastaivaem na tom chto sushestvuet odno Bozhestvennoe Sushestvo imenuemoe Bogom Kotoroe vo istinu i est Bog i vse zhe v etom Edinom Bozhestvennom Sushestve sut tri Ipostasi tri Lica kazhdaya iz kotoryh ravno mogushestvenna i ravno vechna Bog Otec Bog Syn i Bog Duh Svyatoj Vse tri sut Edinoe Bozhestvennoe Sushestvo vechnoe nerazdelnoe neogranichennoe obladayushee neizmerimym mogushestvom mudrostyu i blagostyu Edinyj Tvorec i Vsederzhitel vsego vidimogo i nevidimogo Pod slovom Ipostas ponimaetsya ne chast ili svojstvo chego nibud drugogo a nechto samostoyatelnoe podobno tomu kak otcy Cerkvi upotreblyali eto ponyatie v dannom sluchae Posemu my otvergaem vse eresi protivorechashie etomu artikulu kak manihejskuyu prinimayushuyu dvuh bogov zlogo i blagogo tak i valentinianskuyu arianskuyu evnomianskuyu musulmanskuyu i vseh dumayushih podobno im Otbrasyvaem my eres episkopa Samosatskogo kak staruyu tak i novuyu priznayushih lish odnu ipostas a otnositelno dvuh drugih ipostasej Slova i Svyatogo Duha izoshrenno izmyshlyayushih chto oni de ne razlichnye ipostasi a chto Slovo oznachaet ne chto inoe kak razgovornoe v orig telesnoe slovo i golos a Svyatoj Duh est yakoby sotvorennoe dvizhenie v tvaryah II Pervorodnyj greh Dalee my uchim chto posle grehopadeniya Adama Byt 3 vse estestvenno rozhdaemye lyudi zachinayutsya vo grehe t e chto vse oni s materinskoj utroby sklonny ko zlu i po svoemu estestvu ne mogut imet straha Bozhiya i istinnoj very v Boga Krome togo my uchim chto eto prirozhdennoe zlo etot pervorodnyj greh est istinno greh i posemu on obrekaet vseh ne poluchivshih vtorogo rozhdeniya cherez Kreshenie i Svyatogo Duha vechnomu gnevu Bozhiyu Tem samym otvergayutsya pelagiane i vse ne priznayushie pervorodnyj greh grehom i utverzhdayushie vozmozhnost sobstvennymi silami sdelat chelovecheskoe estestvo ugodnym Bogu v orig blagochestivym i tem samym prezirayushie stradaniya i zaslugi Hrista III O Syne Bozhiem Iisus Hristos Dalee my uchim chto Bog Syn vochelovechilsya buduchi rozhden ot neporochnoj devy Marii Dva estestva Bozhestvennoe i chelovecheskoe nerazdelno soedineny tem samym v odnom Lice Edin Hristos istinnyj Bog i istinnyj chelovek istinno rozhdennyj stradavshij raspyatyj umershij i pogrebennyj On Zhertva prinesennaya ne tolko za pervorodnyj greh no i za vse inye grehi umilostivivshij gnev Bozhij sej Hristos soshel v carstvo smerti v orig vo ad i voistinu voskres v tretij den iz mertvyh i voznessya na nebesa i sidit odesnuyu Otca Ego zhe carstviyu nad vsemi tvaryami ne budet konca On osvyashaet ochishaet ukreplyaet i uteshaet Duhom Svyatym vseh kto v Nego veruet On Podatel zhizni i vsyacheskih darov i blag On Zashitnik i Ograditel ot diavola i greha i kak skazano v Apostolskom simvole very sej Gospod Hristos gryadet sudit zhivyh i mertvyh IV Ob opravdanii Dalee my uchim chto proshenie grehov i opravdanie pered Bogom nedostizhimo nashimi zaslugami delami i umilostivlyayushimi v orig udovletvoryayushimi Boga dejstviyami Naprotiv my poluchaem proshenie grehov i opravdanie pered Bogom radi Hrista po blagodati cherez veru esli my veruem chto Hristos postradal za nas i chto Ego radi nam proshayutsya grehi nashi daruyutsya pravednost i zhizn vechnaya Etu veru Bog prinimaet i vmenyaet v pravednost pered Nim kak skazano v 3 j i 4 j glavah Poslaniya apostola Pavla k Rimlyanam podrobno sm Rim 3 21 i Rim 4 5 V O propovednicheskom sluzhenii Daby my obreli etu veru Bog ustanovil propovednicheskoe sluzhenie dal Evangelie i Tainstva Cherez eti sredstva Bog daruet Duha Svyatogo Kotoryj probuzhdaet veru u slushayushih Evangelie gde i kogda On vozzhelaet Evangelie uchit chto Bog milostiv k nam po zaslugam Hrista a ne po nashim zaslugam esli my v eto veruem My otvergaem perekreshencev i drugih utverzhdayushih chto my styazhaem Duha Svyatogo bez vneshnego Slova Evangeliya posredstvom sobstvennyh trudov sobstvennyh myslej i usilij v orig del VI O novom poslushanii Takzhe my uchim chto vera eta dolzhna prinosit dobrye plody i dobrye dela i chto sleduet sovershat mnogo dobryh del zapovedannyh Bogom ibo On etogo zhelaet No nelzya upovat na to chto posredstvom dobryh del mozhno sniskat blagodat pered Bogom Ibo ostavlenie grehov i pravednost my poluchaem cherez veru vo Hrista po slovu Ego Kogda ispolnite vse povelennoe vam govorite My raby nichego ne stoyashie Luk 17 10 Tomu zhe uchat i otcy Cerkvi kak naprimer Amvrosij Tak resheno u Boga chto tot spasen budet kto veruet vo Hrista i chto emu ostavlyayutsya grehi ne po delam ego a lish po vere bez sobstvennyh zaslug VII O Cerkvi Takzhe my uchim chto vo vse vremena est i budet edinaya svyataya hristianskaya Cerkov Ona est sobranie vseh veruyushih gde neiskazhenno propoveduetsya Evangelie i soglasno Evangeliyu prepodayutsya svyatye Tainstva Ibo dlya istinnogo edinstva hristianskoj Cerkvi dostatochno esli Evangelie propoveduetsya edinodushno s pravilnym ponimaniem a Tainstva prepodayutsya soglasno Slovu Bozhiyu Posemu dlya istinnogo edinstva hristianskoj Cerkvi net nuzhdy v soblyudenii povsyudu odinakovyh ustanovlennyh lyudmi cerkovnyh poryadkov po slovu apostola Pavla k Efesyanam Odno telo i odin Duh kak vy i prizvany k odnoj nadezhde vashego zvaniya odin Gospod odna vera odno kreshenie Ef 4 4 VIII Chto est Cerkov Hristianskaya Cerkov est nichto inoe kak sobranie vseh veruyushih i svyatyh No v etoj zhizni sredi blagochestivyh lyudej est mnogo lozhnyh hristian licemerov i yavnyh greshnikov I vse zhe Tainstva ostayutsya dejstvennymi i v tom sluchae esli svyashenniki prepodayushie ih ne blagochestivy Sam Hristos skazal Na Moiseevom sedalishe seli knizhniki i farisei Mf 23 2 Posemu my otvergaem donatistov i vseh inyh uchashih inache IX O kreshenii O Kreshenii my uchim chto ono neobhodimo i chto cherez nego daruetsya blagodat Sleduet takzhe krestit detej kotorye v Kreshenii poruchayutsya Bogu i prinimayutsya Im v orig stanovyatsya bogougodnymi Poetomu my otvergaem perekreshencev uchashih chto Kreshenie detej nepravilno X O Vechere Gospodnej O Vechere Gospodnej my uchim chto istinnoe Telo i istinnaya Krov Hrista voistinu prisutstvuyut vo svyatom Prichastii pod vidom hleba i vina v nem prepodayutsya i prinimayutsya Posemu nami otvergayutsya protivopolozhnye ucheniya XI Ob ispovedi Ob ispovedi my uchim chto sleduet sohranit v Cerkvi davaemoe kazhdomu v otdelnosti razreshenie grehov a ne uprazdnyat ego Pravda net neobhodimosti perechislyat vo vremya ispovedi vse durnye postupki i grehi ibo sie nevozmozhno Kto usmotrit pogreshnosti svoi Ps 19 13 XII O pokayanii O pokayanii my uchim chto te kto sogreshil posle Kresheniya poluchayut proshenie grehov vsyakij raz kogda oni kayutsya Cerkov ne dolzhna otkazyvat im v razreshenii grehov Istinnoe i pravilnoe pokayanie est po suti nichto inoe kak raskayanie sozhalenie ili sokrushenie o grehe no odnovremenno i vera v Evangelie i v otpushenie grehov a imenno v to chto greh proshen i my obreli blagodat blagodarya Hristu Eta vera uteshaet serdce poselyaet v nem mir Posle etogo nadlezhit ispravitsya i ostavit grehi ibo eto i est plody pokayaniya po slovu Ioanna Sotvorite zhe dostojnyj plod pokayaniya Mf 3 8 Tem samym otvergayutsya te kto uchit chto lyudi edinozhdy obretshie veru bolshe ne sovershayut grehov Otvergayutsya tem samym i posledovateli Novaciana otkazyvavshie v razreshenii ot grehov tem kto sogreshil posle Kresheniya Otvergayutsya i te kto uchit ne tomu chto proshenie grehov poluchaetsya po vere a chto nuzhno umilostivit v orig udovletvorit Boga svoimi sobstvennymi dejstviyami XIII Ob upotreblenii tainstv Ob upotreblenii Tainstv my uchim chto Tainstva ustanovleny ne tolko kak vneshnie znaki po kotorym mozhno raspoznavat hristian a kak znameniya i svidetelstva bozhestvennoj voli otnositelno nas Tainstva prizvany probuzhdat i ukreplyat nashu veru Posemu oni predpolagayut nalichie very i pravilno upotreblyayutsya lish v tom sluchae esli oni prinimayutsya s veroj a vera v svoyu ochered ukreplyaetsya imi XIV O cerkovnom sluzhenii O cerkovnom sluzhenii v orig o cerkovnom upravlenii my uchim chto nikto v Cerkvi ne dolzhen publichno uchit ili propovedovat ili prepodavat Tainstva ne buduchi prizvannym k tomu v zakonnom poryadke XV O cerkovnyh poryadkah O cerkovnyh poryadkah ustanovlennyh lyudmi u nas uchat chto nadlezhit sohranyat te iz nih kotorye mozhno soblyusti bez greha i kotorye sluzhat podderzhaniyu mira i dobroporyadka v Cerkvi kak to opredelennye dni otdyha prazdnichnye dni i tomu podobnoe No pri etom podcherkivaetsya chto ne sleduet otyagchat sovest veruyushih utverzhdeniem budto vse eto neobhodimo dlya spaseniya Krome togo my uchim chto vse postanovleniya v orig polozheniya i tradicii ustanovlennye lyudmi s celyu umilostivit Boga i zasluzhit blagodat protivorechat Evangeliyu i ucheniyu o vere vo Hrista Posemu monasheskie obety i inye predpisaniya otnositelno postnoj pishi postnyh dnej i t d s pomoshyu soblyudeniya kotoryh lyudi rasschityvayut zasluzhit blagodat i iskupit svoi grehi bespolezny i protivorechat Evangeliyu XVI O gosudarstvennom i obshestvennom poryadke O gosudarstvennom i obshestvennom poryadke v orig o policii i svetskom upravlenii my uchim chto vsyakaya vlast v mire gosudarstvennoe yuridicheskoe ustrojstvo i zakony ot Boga i yavlyayutsya ustanovlennym dobroporyadkom Hristiane mogut bez greha vozlagat na sebya gosudarstvennuyu otvetstvennost v orig vlast byt knyazyami i sudyami sootvetstvenno imperatorskim i drugim dejstvuyushim zakonam vynosit prigovory nakazyvat prestupnikov mechom vesti zakonnye vojny i srazhatsya v nih vozbuzhdat sudebnye processy pokupat i prodavat prinosit neobhodimuyu prisyagu vladet sobstvennostyu vstupat v brak i t d Tem samym osuzhdayutsya anabaptisty otvergayushie vse vysheperechislennoe kak nehristianskoe Takzhe otvergayutsya te kto uchit chto hristianskoe sovershenstvo zaklyuchaetsya v ostavlenii doma i dvora zheny i detej v otrechenii ot vsego etogo a ved istinnoe sovershenstvo eto pravednyj strah Bozhij i blagochestivaya vera v Boga Ibo Evangelie uchit ne vneshnemu prehodyashemu a vnutrennemu i pravednosti serdca Ono ne uprazdnyaet mirskuyu vlast gosudarstvennoe ustrojstvo i brak a zhelaet sohraneniya vsego etogo kak istinnogo poryadka Bozhiya daby v etih sferah zhizni v orig sosloviyah sostoyaniyah proyavlyalas hristianskaya lyubov i tvorilis pravednye dobrye dela kazhdym v oblasti ego prizvaniya Poetomu hristiane obyazany povinovatsya vo vsem vlastyam ih predpisaniyam i zakonam no ne vpadaya pri etom v greh Esli zhe predpisaniyam pravyashih nevozmozhno sledovat ne vozlagaya na sebya iz za etogo greha dolzhno povinovatsya bolshe Bogu nezheli chelovekam Deyan 5 29 XVII O vtorom prishestvii i o Sude Takzhe my uchim chto Gospod nash Iisus Hristos yavitsya v den Strashnogo suda daby sudit i voskresit mertvyh darovat veruyushim i izbrannym zhizn vechnuyu i vechnoe blazhenstvo a bezbozhnikov i besov osudit na ad na vechnoe nakazanie Poetomu otvergayutsya perekreshency uchashie chto besy i osuzhdennye ne budut terpet vechnyh muk i stradanij Takzhe osuzhdayutsya zdes i nekotorye zhidovstvuyushie ucheniya poyavivshiesya v nashi dni soglasno kotorym do voskreseniya mertvyh istinno svyatye i blagochestivye lyudi sozdadut zemnoe carstvo i unichtozhat vseh bezbozhnikov XVIII O svobodnoj voli O svobodnoj vole my uchim chto chelovek v nekotoroj stepeni obladaet svobodnoj volej on mozhet vneshne vesti poryadochnuyu zhizn i prinimat sobstvennoe reshenie v voprosah dostupnyh zdravomu rassudku No bez blagodati pomoshi i dejstviya Svyatogo Duha chelovek ne mozhet stat ugodnym Bogu ne mozhet v serdce svoem oshushat strah Bozhij libo verovat v Boga kak ne mozhet on i vyrvat iz svoego serdca prirozhdennuyu tyagu ko zlu eto sovershaetsya siloj Duha Svyatogo daruemogo cherez Slovo Bozhie Ibo apostol Pavel tak govorit v 1 m Poslanii k Korinfyanam Dushevnyj chelovek ne prinimaet togo chto ot Duha Bozhiya Chtoby vnesti yasnost chto my ne uchim zdes nichemu novomu dobavim yasnye slova Avgustina o svobodnoj vole My ispoveduem chto vse lyudi obladayut svobodnoj volej Ved u nih est estestvennyj prirozhdennyj um i rassudok no ne dlya togo chtoby dostich chego libo v otnoshenii Boga kak k primeru ot vsego serdca lyubit ili boyatsya Ego Naprotiv oni obladayut svobodoj vybora mezhdu dobrom i zlom tolko vo vneshnih voprosah etoj zhizni Pod dobrom ya podrazumevayu to chto mozhno delat ot prirody kak k primeru truditsya ili ne truditsya v pole est pit idti ili ne idti k drugu odevat ili snimat odezhdu stroit zaklyuchat brak zanimatsya remeslom libo sovershat tomu podobnye poleznye i dobrye dela No i vse eto sushestvuet i derzhitsya ne bez Boga naprotiv zhe vse eto proistekaet iz Nego i blagodarya Emu Naprotiv zhe chelovek mozhet po svoemu vyboru tvorit i zlo kak k primeru poklonyatsya idolu sovershat ubijstvo i t d XIX O proishozhdenii greha O proishozhdenii greha u nas uchat tak hotya Bog Vsemogushij sotvoril vse sushestvuyushee i sohranyaet ego protivnaya v orig obratnaya Bogu volya proizvodit v zlyh lyudyah i bogonenavistnikah greh Ibo to est volya vseh bezbozhnikov i dyavola kotoryj kak tolko Bog otnyal svoyu ruku obratilsya ko zlu kak skazal Hristos Kogda govorit on lozh govorit svoe ibo on lzhec i otec lzhi In 8 44 XX O vere i dobryh delah Nashim edinomyshlennikam nespravedlivo pripisyvayut chto oni zapreshayut dobrye dela No ih pisaniya o Desyati Zapovedyah i na drugie temy dokazyvayut chto oni s gotovnostyu govoryat o hristianskom obraze zhizni i dobryh delah i prizyvayut k nim Kak raz ranshe ob etom uchili nedostatochno Propovedi posvyashalis glavnym obrazom takim nesereznym i nenuzhnym delam kak perebiraniyu chetok pochitaniyu svyatyh monasheskoj zhizni palomnichestvam pravilam o postah cerkovnym prazdnikam bratstvam i t d Nyne zhe i nashi protivniki bolee ne pridayut stol vazhnogo znacheniya etim nenuzhnym delam Krome togo teper oni nauchilis govorit o vere o kotoroj oni v proshlom voobshe ne propovedovali Tak sejchas oni uchat chto ne odnimi delami my opravdyvaemsya pered Bogom oni pribavlyayut k etomu i veru v Iisusa Hrista i govoryat chto vera i dela opravdyvayut nas pered Bogom Eto uchenie uzhe bolee uteshitelno nezheli pouchenie soglasno kotoromu sleduet upovat lish na dela Poskolku zhe uchenie o vere sostavlyayushee glavnuyu chast hristianskogo bytiya i v etom nadlezhit priznatsya dlitelnoe vremya ne bylo predstavleno a povsyudu propovedovalos lish uchenie o delah nashi edinomyshlenniki stali uchit sleduyushee Dela nashi ne mogut primirit nas s Bogom i sniskat nam blagodat i to i drugoe sovershaetsya cherez veru to est esli veruesh chto grehi nashi proshayutsya nam Hrista radi On odin Posrednik Kotoryj v sostoyanii umilostivit Otca Tot kto dumaet chto on mozhet dostich etogo svoimi delami i hochet takim obrazom obresti blagodat tot preziraet Hrista i ishet sobstvennogo puti k Bogu protivorechashego Evangeliyu Eto uchenie o vere yasno i nedvusmyslenno propoveduetsya vo mnogih mestah apostolom Pavlom v osobennosti v Poslanii k Efesyanam 2 8 i sled Ibo blagodatyu vy spaseny cherez veru i sie ne ot vas Bozhij dar ne ot del chtoby nikto ne hvalilsya i t d To chto my ne vveli zdes nikakogo novogo ponimaniya yavstvuet takzhe iz pisanij Avgustina 354 430 On podrobno govoril ob etom i takzhe uchil chto cherez veru vo Hrista my obretaem blagodat i budem opravdany pered Bogom a ne cherez dela Ob etom tolkuet vse tvorenie Avgustina O Duhe i bukve Hotya eto uchenie obychno preziraetsya nesveduyushimi lyudmi vse zhe vyyasnyaetsya chto ono vesma uteshitelno i celitelno vozdejstvuet na slabuyu i zapugannuyu sovest Ibo sovest ne mozhet uspokoitsya i obresti mir posredstvom dobryh del a edinstvenno lish cherez veru Cherez veru ona priobretaet uverennost chto blagodarya Hristu u nee est milostivyj Bog po slovu apostola Pavla v Poslanii k Rimlyanam 5 1 Opravdavshis veroyu my imeem mir s Bogom Eto uteshenie ranshe ne propovedovalos vmesto etogo bednuyu sovest pobuzhdali k sobstvennym delam i lyudi prinimalis za raznye dela nekotoryh sovest tolkala v monastyri v nadezhde na to chto tam posredstvom monastyrskoj zhizni udastsya obresti blagodat Inye izobretali sebe drugie dela cherez kotorye oni stremilis zasluzhit sebe blagodat i iskupit svoi grehi No mnogie iz nih odnako potom uznali chto takim putem im ne udastsya obresti mir Poetomu voznikla neobhodimost propovedovat i nastoyatelno rasprostranyat ee etu veru vo Hrista daby vse znali Bozhiya blagodat obretaetsya lish veroyu bez sobstvennyh zaslug Krome togo my uchim chto pri etom rech idet ne o toj vere kotoruyu imeyut dazhe besy i bezbozhniki takzhe veryashie v istinnost rasskazov o stradaniyah i voskresenii Hrista iz mertvyh Naprotiv rech idet ob istinnoj vere kotoraya upovaet na to chto cherez Hrista my obretaem blagodat i proshenie grehov Tot zhe kto znaet chto blagodarya Hristu on imeet milostivogo Boga tot takzhe znaet Boga prizyvaet Ego i ne zhivet bez Boga kak yazychnik Ibo v uchenie o proshenii grehov besy i bezbozhniki ne veryat Poetomu oni i protiv Boga oni ne mogut prizyvat Ego i upovat na poluchenie dobra ot Nego Podobno tomu kak my zdes izlozhili govoritsya o vere i v Svyashennom Pisanii Pod veroj ono ponimaet ne znanie kotoroe imeyut i besy i bezbozhniki tak k primeru v 11 j glave Poslaniya k Evreyam apostol uchit o vere chto vera predpolagaet ne odno lish znanie biblejskih povestvovanij a nalichie doveriya k Bogu i prinyatie Ego obetovaniya Avgustin napominaet nam chto upotreblyaemoe v Svyashennom Pisanii slovo vera my dolzhny ponimat kak uverennost v tom chto Bog milostiv k nam a ne kak znanie biblejskih rasskazov izvestnyh takzhe i besam Dalee my uchim chto sleduet i dolzhno delat dobrye dela no ne v raschete zasluzhit imi blagodat a sovershaya ih Boga radi i vo slavu Bozhiyu Vera vsegda ohvatyvaet tolko blagodat i proshenie grehov a kol skoro cherez veru daruetsya Svyatoj Duh to i serdce stanovitsya sposobnym sovershat dobrye dela Ibo poka v serdce net Svyatogo Duha ono eshe slishkom slabo i prebyvaet vo vlasti dyavola podstrekayushego bednoe chelovecheskoe estestvo ko mnogim greham Primerom tomu sluzhat filosofy pytavshiesya zhit chestno i blagonravno No im eto ne udalos i oni vpadali vo mnogie velikie yavnye grehi Tak proishodit s chelovekom zhivushim bez istinnoj very i bez Svyatogo Duha vedomym odnoj lish sobstvennoj chelovecheskoj siloj Posemu nashe uchenie o vere nelzya uprekat v tom chto ono yakoby zapreshaet dobrye dela skoree ono zasluzhivaet pohvaly za to chto ono uchit sovershat dobrye dela i predlagaet pomosh i sovet kak pridti k takim dobrym delam Ibo bez very i bez Hrista chelovecheskaya priroda i chelovecheskie sposobnosti slishkom slaby chtoby sovershat dobrye dela prizyvat Boga terpelivo perenosit stradaniya lyubit blizhnego ispolnyat svoe sluzhenie blyusti poslushanie izbegat razvrata i t d Takie poistine dobrye i pravednye dela ne mogut sovershatsya bez pomoshi Hrista kak On Sam govorit v Evangelii ot Ioanna 15 5 Bez Menya ne mozhete delat nichego XXI O pochitanii svyatyh O pochitanii svyatyh nashi edinomyshlenniki uchat chto svyatyh nadlezhit vspominat daby tem samym ukreplyalas vera nasha daby my videli chto im byla nisposlana blagodat i okazana pomosh po ih vere Krome togo nam dolzhny sluzhit primerom ih dobrye dela kazhdomu v ego zhiznennoj sfere v orig prizvanii Tak k primeru imperator mozhet so spokojnoj sovestyu v orig blazhenno i po bozheski s imenem Bozhiim sledovat primeru Davida kogda on voyuet s turkami ibo i na togo i na drugogo vozlozheno carskoe sluzhenie trebuyushee ot nih chtoby oni zashishali i ograzhdali svoih poddannyh No iz Svyashennogo Pisaniya nelzya dokazat chto svyatyh sleduet prizyvat ili iskat u nih pomoshi Ibo edin Bog i edin Posrednik mezhdu Bogom i lyudmi chelovek Hristos Iisus 1Tim 2 5 Edin Spasitel edin Pervosvyashennik Prestol blagodati i Zastupnik pered Bogom Rim 8 34 On odin obetoval nam chto On uslyshit nashu molitvu Soglasno Pisaniyu naivysshee bogosluzhenie sostoit v tom chtoby vo vseh bedah i nuzhdah ot vsego serdca prizyvat sego Iisusa Hrista A esli by kto sogreshil to my imeem Hodataya pered Bogom Iisusa Hrista pravednika 1In 2 1 Zaklyuchenie pervoj chasti Eti artikuly predstavlyayut soboj v obshih chertah kratkoe izlozhenie togo veroucheniya kotoroe propoveduetsya i prepodaetsya v nashih obshinah v orig cerkvah kak dlya istinno hristianskogo nastavleniya i utesheniya sovesti tak i dlya ispravleniya veruyushih Ved nam by ne hotelos podvergat opasnosti svoyu sobstvennuyu dushu i sovest pered Bogom zloupotreblyaya Slovom i Imenem Bozhiim ili peredat v nasledstvo nashim detyam i potomkam inoe uchenie chem to kotoroe sootvetstvuet chistomu Slovu Bozhiyu i hristianskoj istine Poskolku zhe eto uchenie yasno osnovyvaetsya na Svyashennom Pisanii i krome togo naskolko eto yavstvuet iz tvorenij otcov Cerkvi ne protivorechit vselenskoj i dazhe rimskoj Cerkvi my predpolagaem chto nashi protivniki ne mogut ne soglasitsya s nami po vysheprivedennym artikulam Poetomu te kto pytaetsya isklyuchat otvergat ili izbegat nashih propovednikov kak eretikov dejstvuyut vesma nedruzhelyubno zhestoko i protivno hristianskomu edinstvu i lyubvi Ved prichina etogo ne mozhet zaklyuchatsya ni v kakoj zapovedi Bozhiej libo v Svyashennom Pisanii Rashozhdeniya v orig zabluzhdeniya i spory voznikayut prezhde vsego iz za nekotoryh tradicij i zloupotreblenij Poskolku zhe v glavnyh artikulah net nedostatkov oni dostatochno obosnovany i eto nashe ispovedanie yavlyaetsya bogougodnym i hristianskim episkopam nadlezhalo by dejstvuya po spravedlivosti byt bolee snishoditelnymi dazhe v tom sluchae esli by my slishkom malo priderzhivalis tradicii K tomu zhe my po pravde govorya nadeemsya chto nam udastsya privesti veskie prichiny i osnovaniya vvidu kotoryh nam prishlos izmenit nekotorye tradicii i otmenit zloupotrebleniya Vtoraya chast Artikuly o spornyh momentah kasatelno uprazdnennyh zloupotreblenij Takim obrazom v voprosah very my ne uchim v nashih obshinah v orig cerkvah nichemu chto by protivorechilo Svyashennomu Pisaniyu libo bylo by napravleno protiv vselenskoj hristianskoj Cerkvi Po suti byli otmeneny lish nekotorye zloupotrebleniya rasprostranivshiesya otchasti so vremenem sami po sebe a otchasti vvedennye nasilno Poetomu my schitaem neobhodimym perechislit eti zloupotrebleniya i izlozhit prichiny po kotorym eti izmeneniya byli dopusheny Vashe imperatorskoe Velichestvo smogut uvidet otsyuda chto pri etom my vovse ne dejstvovali ne po hristianski ili svyatotatstvenno a byli vynuzhdeny po zapovedi Bozhiej kotoraya vyshe vsyakih predanij dopustit eti izmeneniya XXII O prepodanii tainstva Prichastiya v dvuh vidah Miryanam Prichastie prepodaetsya u nas v dvuh vidah ibo takovy sut yasnoe poruchenie i zapoved Hrista Pejte ot nee vse Mf 26 27 Zdes Hristos yasnymi slovami povelevaet chtoby vse pili iz Chashi Daby nikto ne smog osporit etih slov i istolkovat ih tak chto eto pozvoleno yakoby lish svyashennikam apostol Pavel ukazyvaet v Pervom poslanii k Korinfyanam 11 20 chto vsya obshina v Korinfe vkushala ot Hleba i pila iz Chashi v orig upotreblyala oba vida Etot obychaj dolgo praktikovalsya v Cerkvi kak eto vidno iz istorii i tvorenij otcov Cerkvi Poetomu nedopustimo bylo otyagchat sovest teh kto stremitsya poluchit svyatoe Tainstvo soglasno ustanovleniyu Hrista i zastavlyat veruyushih dejstvovat vopreki rasporyazheniyam Gospoda nashego Iisusa Hrista XXIII O svyashenstve i brake Vo izbezhanie skvernogo yavleniya prelyubodeyaniya i drugih vidov razvrata nekotorye iz nashih svyashennikov zhenilis Oni obosnovyvayut eto tem chto ih tolknul na etot shag i pobudil k etomu bolshoj konflikt s sobstvennoj sovestyu Ibo Svyashennoe Pisanie nedvusmyslenno svidetelstvuet chto brak byl ustanovlen Gospodom Bogom vo izbezhanie bluda Tak apostol Pavel govorit Vo izbezhanie bluda kazhdyj imej svoyu zhenu 1Kor 7 2 i Luchshe vstupit v brak nezheli razzhigatsya 1Kor 7 9 Hristos prekrasno soznavavshij chto posilno cheloveku slovami ne vse vmeshayut slovo sie Mf 19 11 poyasnyaet chto lish nemnogie obladayut darom bezbrachiya v orig celomudriya ibo sotvoril Bog cheloveka muzhchinu i zhenshinu sotvoril ih Byt 1 27 Itak kol skoro Slovo Bozhie i Ego zapovedi ne mogut byt izmeneny nikakimi chelovecheskimi obetami i zakonami po etoj i drugim prichinam svyashenniki i inye duhovnye lica stali zaklyuchat brak Iz istorii i tvorenij svyatyh otcov Cerkvi mozhno takzhe dokazat chto v hristianskoj Cerkvi izdrevle sushestvoval obychaj po kotoromu svyashenniki i diakony byli zhenaty Kak ni odin chelovecheskij zakon ne v silah otmenit ili izmenit zapovedi Bozhiej tak i nikakoj obet ne mozhet izmenit Bozhiej zapovedi Poetomu Kiprian skonchalsya v 258 godu daet sovet chtoby zhenshiny ne mogushie sderzhat obeta celomudriya vstupali v brak XXIV O messe Nashih edinomyshlennikov nespravedlivo uprekayut v tom chto oni yakoby otmenili messu No eto ochevidno chto messa sluzhitsya u nas s bolshim blagogoveniem i s bolshej sereznostyu chem u nashih protivnikov my govorim eto ne zhelaya prevoznosit sebya Krome togo lyudyam vnov i vnov dobrosovestno razyasnyaetsya dlya chego bylo ustanovleno svyatoe Tainstvo i chemu ono dolzhno sluzhit a imenno vo uteshenie smushennoj sovesti Tem samym my pooshryaem lyudej k uchastiyu v Prichastii i v messe Vprochem v bogosluzhebnom poryadke prihodskoj messy ne bylo predprinyato nikakih sushestvennyh izmenenij razve chto v nekotoryh mestah nemeckie pesnopeniya poyutsya naryadu s latinskimi daby tem samym nastavlyat narod Bozhij i prosveshat ego Ibo vse proishodyashee v bogosluzhenii dolzhno v pervuyu ochered sluzhit obucheniyu naroda tomu chto on dolzhen znat o Hriste Vmeste s tem my otvergli otvratnoe zabluzhdenie soglasno kotoromu Gospod nash Hristos yakoby kak uchili smertyu Svoej iskupil lish pervorodnyj greh i ustanovil messu kak zhertvu za drugie grehi Tem samym messa byla prevrashena v zhertvu za zhivyh i mertvyh daby eyu snimat grehi i umilostivlyat Boga Poetomu vne vsyakogo somneniya bylo neobhodimo pouchat lyudej daby vse znali kak pravilno upotreblyat Tainstvo Vo pervyh Svyashennoe Pisanie svidetelstvuet vo mnogih mestah chto net inoj zhertvy za pervorodnyj greh i za vse drugie grehi krome smerti Hrista Ibo v Poslanii k Evreyam skazano Hristos raz i navsegda prines Sebya v zhertvu i tem samym iskupil vse grehi Vo vtoryh apostol Pavel uchit chto my obretaem blagodat Bozhiyu cherez veru a ne cherez dobrye dela V protivopolozhnost etomu yavnym zloupotrebleniem messoj sluzhit predpolozhenie budto etim delom mozhno zasluzhit blagodat ved izvestno chto messu ispolzuyut kak sredstvo izbavleniya ot grehov i polucheniya ot Boga blagodati i vseh blag I svyashennik mozhet yakoby dostignut etogo ne tolko dlya samogo sebya no i dlya vsego mira i dlya drugih lyudej zhivyh i mertvyh V tretih svyatoe Tainstvo bylo ustanovleno ne dlya togo chtoby prinosit zhertvu za grehi ibo ved eta Zhertva uzhe byla prinesena a dlya togo chtoby probuzhdat veru i uteshat sovest Tak cherez Tainstvo chelovek uznaet chto cherez Hrista emu obeshana blagodat i ostavlenie grehov Posemu eto Tainstvo predpolagaet nalichie very ego upotreblenie bez very tshetno Sledovatelno messa ne est zhertva pozvolyayushaya snyat grehi s drugih lyudej zhivyh i mertvyh ona dolzhna byt obshim Prichastiem v hode kotorogo svyashennik i vse drugie prinimayut Tainstvo lichno dlya sebya Posemu my priderzhivaemsya sleduyushego poryadka v prazdnichnye a takzhe inye dni kogda est zhelayushie podojti k Prichastiyu messa sovershaetsya i Tainstvo prepodaetsya tem kto etogo zhelaet Tem samym messa upotreblyaetsya u nas pravilno po drevnemu cerkovnomu obychayu XXV Ob ispovedi Nashi propovedniki ne otmenyali ispovedi I u nas takzhe prinyato ne prepodavat Tainstvo tomu kto ne byl predvaritelno oproshen i ne poluchil otpusheniya grehov Pri etom lyudyam dobrosovestno razyasnyayut kak uteshitelno poluchennoe proshenie i kak vysoko sleduet cenit otpushenie grehov Ibo ved ne golos stoyashego pered nami cheloveka ili ego slovo a slovo Samogo Boga otpuskaet greh Otpushenie proishodit ot imeni Boga i po Ego porucheniyu U nas s bolshim userdiem uchat kak uteshitelno i kak neobhodimo poruchenie i polnomochie k prosheniyu dlya smushennoj sovesti Bog trebuet chtoby my verili etomu obeshaniyu prosheniya ne menee chem esli by s neba razdalsya Ego sobstvennyj glas Nam dolzhno radostno vosprinimat uteshenie poluchaemoe ot otpusheniya grehov my dolzhny znat chto etoj veroj my obretaem proshenie grehov Ranshe propovedniki mnogo uchivshie ob ispovedi ne govorili ni edinogo slova ob etih neobhodimyh veshah oni lish muchili sovest lyudej dolgim perechisleniem grehov i raznymi vidami udovletvoreniya kak to indulgencii palomnichestva i tomu podobnoe Mnogie iz nashih protivnikov sami priznayut chto my bolee vernym obrazom govorim i pishem o pravilnom hristianskom pokayanii chem eto delalos v techenie prodolzhitelnogo vremeni Tak my uchim ob ispovedi chto ne sleduet nikogo zastavlyat perechislyat kazhdyj greh v otdelnosti ibo sie nevozmozhno kak skazano v Psaltyri Kto usmotrit pogreshnosti svoi Ps 19 13 A Ieremiya govorit Lukavo serdce chelovecheskoe bolee vsego i krajne isporcheno kto smozhet poznat ego Ier 17 9 Bednoe chelovecheskoe estestvo tak gluboko pogryazlo v grehah chto ono ne v silah uzret i raspoznat ih a ot prosheniya lish teh grehov kotorye my v silah perechislit nam bylo by malo polzy I vse zhe nashi propovedniki userdno uchat chto ispoved ne sleduet otmenyat iz za samogo glavnogo i klyuchevogo soderzhashegosya v nej iz za otpusheniya grehov dalee radi utesheniya smushennoj sovesti a takzhe po inym prichinam XXVI O cerkovnyh obychayah Ranshe uchili propovedovali i pisali chto predpisaniya otnositelno edy i tomu podobnye ustanovlennye lyudmi obychai v orig predaniya sluzhat polucheniyu blagodati i iskupleniyu grehov Po etoj prichine postoyanno izmyshlyalis vse novye i novye pravila postov novye ceremonii novye postanovleniya i tomu podobnoe Za ih soblyudeniem sledili tak uporno i neumolimo budto oni est obyazatelnoe sluzhenie Bogu posredstvom kotorogo obretaetsya blagodat i kak budto ih nesoblyudenie est tyazhkij greh Otsyuda v Cerkvi bylo soversheno mnogo vrednyh oshibok Vo pervyh etim byli zatemneny blagodat Hristova i uchenie o vere so vsej sereznostyu propoveduemoe nam v Evangelii Ono reshitelno nastaivaet na neobhodimosti vysoko chtit zaslugi Hrista a takzhe ukazyvaet chto vera vo Hrista dolzhna stavitsya vyshe vseh dobryh del Vo vtoryh takie predaniya zatemnili takzhe i Bozhiyu zapoved ibo oni byli postavleny vyshe Bozhiej zapovedi Oni odni schitalis proyavleniem hristianskoj zhizni esli kto libo opredelennym obrazom sluzhil bogosluzhenie molilsya postilsya i odevalsya to eto i nazyvalos duhovnoj hristianskoj zhiznyu Odnovremenno inye neobhodimye dobrye dela ocenivalis kak svetskie i bezduhovnye v chastnosti dela sovershaemye kazhdym v meru svoego prizvaniya otec dolzhen truditsya chtoby prokormit zhenu i detej i vospityvat ih v strahe Bozhiem mat dolzhna rozhat detej i uhazhivat za nimi knyaz i vse oblechennye vlastyu v orig nachalstvo dolzhny upravlyat zemlej i lyudmi i t d Takie Bogom zapovedannye dela schitalis svetskimi i nesovershennymi v to vremya kak soblyudenie cerkovnyh obychaev torzhestvenno obyavlyalos sovershennym svyatym delom Posemu takie obychai i sozdavalis bez konca i bez mery V tretih takie obychai stali tyazhelym bremenem dlya sovesti Ibo bylo sovershenno nevozmozhno soblyudat vse eti obychai i tem ne menee lyudi schitali chto eto bylo vazhno dlya Boga Poetomu my uchim chto soblyudeniem ustanovlennyh lyudmi obychaev nelzya ni zasluzhit blagodati ni umilostivit Boga ni iskupit grehi Poetomu ih nelzya vydavat za neobhodimoe sluzhenie Bogu Nu a obvinenie v adres nashih propovednikov chto oni yakoby podobno Ivianu IV vek zapreshayut samodisciplinu i asketiku v orig samobichevanie i smirenie legko oprovergnut ih trudami Ibo oni vsegda propovedovali o svyatom Kreste i o tom chto hristiane obyazany nesti stradaniya i chto v etom i sostoit pravilnaya sereznaya a ne vydumannaya asketika Dalee my uchim chto kazhdyj obyazan s pomoshyu telesnyh trudov takih kak post i drugie vesti takuyu zhizn kotoraya sdelala by ego neuyazvimym dlya greha No on dolzhen delat eti dela ne dlya togo chtoby zasluzhit sebe blagodat Eti telesnye trudy dolzhny sovershatsya ne po opredelennym dnyam a postoyanno Takzhe nashi edinomyshlenniki priderzhivayutsya mnogih religioznyh predpisanij i obychaev kak k primeru posledovaniya messy opredelennyh pesnopenij prazdnikov i t d sluzhashih podderzhaniyu poryadka v Cerkvi Pri etom veruyushim razyasnyayut chto takoe vneshnee sluzhenie Bogu ne opravdyvaet cheloveka pered Bogom i chto ne otyagchaya svoyu sovest mozhno byt uverennym v tom chto ego opushenie esli ono ne vedet k soblaznu ne est greh XXVII O monasheskih obetah Vsyakoe sluzhenie Bogu vydumannoe i ustanovlennoe lyudmi bez Bozhiej zapovedi i poveleniya s celyu obreteniya Bozhestvennogo opravdaniya i blagodati protivno Bogu i protivorechit svyatomu Evangeliyu i poveleniyu Bozhiyu No ved kak izvestno monahi uchili i propovedovali chto sozdannye lyudmi duhovnye uprazhneniya iskupayut greh i sposobstvuyut obreteniyu Bozhestvennoj blagodati i opravdaniya No ved eto est ne chto inoe kak umalenie slavy blagodati Hristovoj i otricanie pravednosti po vere Otsyuda zhe sleduet chto takie ukorenivshiesya obety byli lish lozhnym nenadlezhashim sluzheniem Bogu Takzhe i po etoj prichine oni ni k chemu ne obyazyvayut Ibo bezbozhnyj obet sovershennyj vopreki zapovedi Bozhiej ne obyazatelen i ne dejstvitelen podobno i cerkovnye zakony uchat chto prisyaga ne dolzhna obyazyvat sovershat greh Mozhno takzhe prochest mnogo primerov togo kak inye ostavlyayut svoih zhen detej ili takzhe obshestvennoe sluzhenie v orig upravlenie i uhodyat v monastyri Eto oni nazyvayut udalitsya ot mira i iskat zhizn bolee ugodnuyu Bogu chem zhizn drugih lyudej Ved vse eti lyudi ne mogli znat chto Bogu nadlezhit sluzhit po zapovedyam dannym Im a ne po zapovedyam pridumannym lyudmi Pravednyj i sovershennyj obraz zhizni opiraetsya na zapovedi Bozhii opasen zhe obraz zhizni ne opirayushijsya na zapovedi Bozhii Itak my vidim skolko bezbozhnyh ubezhdenij i zabluzhdenij svyazany s monasheskimi obetami oni yakoby opravdyvayut i delayut pravednymi pered Bogom oni yakoby i est obrazec hristianskogo sovershenstva No oni predstavlyayut soboj izlishnie dela kotorye chelovek ne obyazan delat pered Bogom Poskolku vse eto lozhno bespolezno i vydumano ot sebya monasheskie obety sleduet schitat nenuzhnymi vse eto delaet ih neobyazatelnymi XXVIII O polnomochiyah episkopov O polnomochiyah episkopov ranshe pisalos mnogo i vsyakoe i nekotorye smeshivali pri etom nepodobayushim obrazom polnomochiya episkopov s proyavleniem svetskoj vlasti v orig vlasti mecha Poetomu nashi propovedniki i chuvstvovali sebya obyazannymi dlya uspokoeniya sovesti pokazat razlichie mezhdu duhovnymi polnomochiyami i svetskoj vlastyu vladeyushej mechom i ispolnyayushej funkcii upravleniya Oni takzhe uchat chto soglasno zapovedi Bozhiej obe formy upravleniya v orig pravleniya i sily sleduet pochitat i uvazhat kak dva vysshih dara Bozhiya na zemle Poetomu u nas uchat chto polnomochie otpusheniya grehov v orig vlast svyazyvat i razreshat t e episkopskoe polnomochie soglasno Evangeliyu est polnomochie i poruchenie Bozhie propovedovat Evangelie proshat i ostavlyat grehi prepodavat i upotreblyat Tainstva Ibo Hristos poslal Apostolov s porucheniem Kak poslal Menya Otec tak i Ya posylayu vas Primite Duha Svyatogo Komu prostite grehi tomu prostyatsya na kom ostavite na tom ostanutsya In 20 21 23 Eto polnomochie proshat grehi to est episkopskoe polnomochie osushestvlyaetsya isklyuchitelno cherez uchenie i propoved Slova Bozhiya a takzhe posredstvom prepodaniya Tainstv mnogim ili otdelno vzyatym veruyushim kak eto sootvetstvuet prizvaniyu Ibo pri etom prepodayutsya ne zemnye blaga v orig telesnye a neprehodyashie blaga i cennosti kak k primeru vechnaya pravednost Svyatoj Duh i zhizn vechnaya Poskolku zhe polnomochie Cerkvi i episkopov sostoit v prepodavanii vechnyh blag ono nikak ne mozhet byt pomehoj svetskoj vlasti i pravitelstvu Ibo svetskaya vlast imeet delo s sovershenno inymi veshami chem Evangelie Ona oberegaet ne dushi lyudej a zashishaet ot vneshnej ugrozy posredstvom mecha i telesnyh nakazanij ih tela i imushestvo Poetomu nelzya smeshivat drug s drugom i putat eti dve vlasti duhovnuyu i svetskuyu Soglasno Bozhestvennomu pravu episkopskoe sluzhenie sostoit v propovedovanii Evangeliya v proshenii grehov razreshenii voprosov ucheniya v osuzhdenii uchenij protivorechashih Evangeliyu v otluchenii ot cerkovnoj obshiny bezbozhnikov bogoprotivnaya sushnost kotoryh ochevidna eto sovershaetsya ne chelovecheskoj vlastyu a isklyuchitelno Slovom Bozhiim Zdes chleny obshiny i chleny Cerkvi obyazany okazyvat poslushanie episkopu po slovu Hrista Slushayushij vas Menya slushaet Luk 10 16 Esli zhe episkopy uchat ustanavlivayut ili vvodyat chto nibud protivorechashee Evangeliyu to dlya nas vstupaet v dejstvie zapoved Bozhiya povelevayushaya nam v takom sluchae okazyvat im neposlushanie Nashi edinomyshlenniki uchat chto kak uzhe ukazyvalos vyshe i kak uchit cerkovnoe pravo episkopy ne imeyut vlasti ustanavlivat ili predpisyvat chto libo protivorechashee Evangeliyu Izdanie zakonov i navyazyvanie ih s namereniem dostich tem samym opravdaniya grehov i sniskat sebe blagodat yavno protivorechit zapovedyam i Slovu Bozhiyu Ibo v sluchae esli my osmelimsya predpolozhit chto soblyudeniem takih predpisanij my mozhem sniskat sebe blagodat oporochitsya chest zaslug Hrista Otsyuda i proistekayut beschislennye postanovleniya kak to chto yakoby smertnyj greh zanimatsya ruchnym trudom po prazdnikam dazhe esli eto nikogo ne vvodit v soblazn libo opuskat predpisannye molitvy po chasam libo chto opredelennye blyuda yakoby porochat sovest chto soblyudenie postov eto dobroe delo primiryayushee s Bogom chto v opredelennom sluchae greh ne mozhet byt proshen esli tot kto ostavil za soboj pravo prosheniya ne dast k etomu polnomochiya hotya ved dazhe cerkovnye zakony ne ostavlyayut za soboj prava na sohranenie na kom nibud viny a govoryat lish o cerkovnom nakazanii Ved est zhe yasnye vyskazyvaniya Svyashennogo Pisaniya zapreshayushie izdavat takie postanovleniya s celyu zasluzhit imi blagodat Bozhiyu ili predstavit ih neobhodimymi dlya spaseniya Apostol Pavel ukazyvaet Itak nikto da ne osuzhdaet vas za pishu ili pitie ili za kakoj nibud prazdnik ili novomesyachie ili subbotu eto est ten budushego a telo vo Hriste Kol 2 16 Ili zhe Itak esli vy so Hristom umerli dlya stihij mira to dlya chego vy kak zhivushie v mire derzhites postanovlenij ne prikasajsya ne vkushaj ne dotragivajsya Eto vse istlevaet ot upotrebleniya Eti zapovedi i ucheniya chelovecheskie imeyut tolko vid mudrosti tam zhe stih 20 i sl Ibo v hristianstve sleduet priderzhivatsya ucheniya o hristianskoj svobode i v chastnosti togo chto dlya opravdaniya net nadobnosti podchinyatsya zakonu kak pishet ob etom apostol Pavel k Galatam Itak stojte v svobode kotoruyu daroval nam Hristos i ne podvergajtes opyat igu rabstva Gal 5 1 Ibo sleduet priderzhivatsya glavnogo momenta Evangeliya chto blagodat Bozhiyu my obretaem veroj vo Hrista bez nashih zaslug i ne mozhem dostich ee takim sluzheniem Bogu kotoroe ustanovlenno lyudmi Kakogo zhe mneniya sleduet priderzhivatsya o voskresnom dne i tomu podobnym ustanovleniyam i ceremoniyam v Cerkvi Na eto nashi edinomyshlenniki otvechayut episkopy ili svyashenniki mogut ustanavlivat poryadok daby v Cerkvi vse shlo chinno no ne dlya togo chtoby takim obrazom obresti blagodat Bozhiyu a takzhe ne dlya togo chtoby tem samym iskupit grehi ili svyazat sovest i soblyudenie etih postanovlenij nelzya schitat neobhodimym sluzheniem Bogu ili vmenyat vo greh esli oni narushayutsya bez soblazna Tak apostol Pavel v Pervom poslanii k Korinfyanam 1Kor 11 5 i sl predpisyvaet zhenshinam pokryvat golovu vo vremya bogosluzheniya a takzhe prizyvaet propovednikov ne prorochestvovat vo vremya bogosluzheniya vsem vmeste a po poryadku odin za drugim Hristianskoj obshine podobaet sledovat takim predpisaniyam vo imya lyubvi i mira i v podobnyh sluchayah poslushno podchinyatsya episkopam i svyashennikam daby tak blyusti poryadok chtoby ne vyzyvat soblazna u drugih i chtoby v cerkvi ne bylo besporyadka ili nerazberihi No eto dolzhno proishodit tak chtoby ne obremenyat sovest veruyushih utverzhdeniem budto by ot etogo zavisit spasenie i budto nesoblyudenie takih postanovlenij dazhe esli ono nikomu ne idet vo vred predstavlyaet soboj greh Ved nikomu ne pridet v golovu esli eto ne vvodit nikogo v soblazn utverzhdat chto zhenshina greshit esli ona vyhodit iz domu s nepokrytoj golovoj Takzhe obstoit delo i s soblyudeniem voskresnyh dnej dnej Pashi i Pyatidesyatnicy i inyh podobnyh dnej i prazdnikov Gluboko zabluzhdayutsya utverzhdayushie chto soblyudenie voskresnogo dnya bylo vvedeno vzamen subboty kak neobhodimoe Ibo Svyashennoe Pisanie otmenilo subbotu i uchit chto s momenta otkroveniya Evangeliya vse kultovye pravila Vethogo Zaveta mogut byt opusheny No poskolku nuzhno bylo ustanovit kakoj nibud den daby narod Bozhij znal kogda emu nadlezhit sobiratsya vmeste hristianskaya Cerkov opredelila dlya etogo voskresene i vse vesma ohotno prinyali eto izmenenie usmatrivaya v nem obrazec hristianskoj svobody daby lyudi znali chto soblyudenie dnya subboty ili kakogo libo inogo dnya ne yavlyaetsya nastoyatelno neobhodimym usloviem spaseniya Zaklyuchenie Eto i est vazhnejshie artikuly po spornym voprosam My lish perechislili vse to chto sochli neobhodimym privesti i otmetit zdes chtoby tem samym mozhno bylo by luchshe raspoznat chto u nas ne bylo vvedeno nichego novogo ni v uchenie ni v cerkovnyj poryadok v orig v ceremonii chto protivorechilo by Svyashennomu Pisaniyu ili vselenskoj hristianskoj Cerkvi Ibo obsheizvestno chto nam s bolshim trudom i s Bozhiej pomoshyu my podcherkivaem eto ne zhelaya prevoznosit sebya udalos predotvratit proniknovenie v nashi obshiny v orig cerkvi ukreplenie i rasprostranenie v nih kakogo nibud novogo bezbozhnogo ucheniya Augsburgskij rejhstagSm takzheOtvet Ieremii II na Augsburgskoe ispovedaniePrimechaniyaAugsburgskoe ispovedanie Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Augsburgskoe ispovedanie very Katolicheskaya enciklopediya Tom 1 2002 neopr Data obrasheniya 10 yanvarya 2025 Arhivirovano 21 dekabrya 2024 goda Augsburgskoe veroispovedanie SsylkiMediafajly na Vikisklade Arhimandrit Avgustin Nikitin Augsburgskoe ispovedanie verouchitelnaya kniga lyuteranstva Augsburgskoe veroispovedanie Augsburgskoe veroispovedanie lat Augsburgskoe Ispovedanie Confessio Augustana 1530 Sankt Peterburgskoe obshestvo Martina Lyutera izdatelstvo Umozrenie SPb 2023 312 s ISBN 978 5 6046524 4 2 Hristianstvo Enciklopedicheskij slovar T 1 M 1993 ISBN 5 85270 023 1 Confutatio Pontificia Papskoe oproverzhenie sostavlennoe Iogannom Ekkom G V F Hegel Rektorskaya rech po sluchayu 300 letiya predstavleniya Augsburgskogo Ispovedaniya proiznesennaya v Berlinskom kafedralnom sobore 25 iyunya 1830 goda Augsburgskoe Ispovedanie Confessio Augustana 1530 SPb 2023 ISBN 978 5 6046524 4 2 S 217 235
