Христианская проповедь
Про́поведь (греч. Ομιλία):
- В узком смысле, христианское церковное наставление, имеющее своей задачей поведать и разъяснить слушающим учение Иисуса Христа; официальное название в русском православии — Слово.
- В широком смысле, распространение учения Иисуса Христа, заповеданное Им Самим Своим последователям: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мк. 16:15); близко к новозаветному понятию, выражаемому греческим термином κήρυγμα.
Гомилетика
Учение о проповеди составляет предмет особой богословской науки — гомилетики. Главный вопрос в этом учении — о существе и природе проповеди — доселе представляется ещё нерешённым и спорным. Иоганн Рейхлин и Эразм Роттердамский, как гуманисты, исследуя проповеднические произведения древних Отцов Церкви, трактуют о них наряду с произведениями языческой, греческой и латинской литературы как о произведениях ораторского искусства, а в своей гомилетике мало обращают внимания на учение о проповеди, содержащемся в Библии. Отсюда ведёт начало взгляд многих гомилетов последующего времени, по которому при определении проповеди принимается во внимание одна внешняя её сторона — словесная форма, и самая природа проповеди определяется как исключительно риторическая, то есть проповедь представляется как бы не имеющей своих особых законов продукции, относится к той литературной области, которая называлась красноречием, или искусством ораторским, и подлежит единственно правилам, которые были созданы ещё в древности для ораторства вообще.
В новое время учение о природе проповеди стало обосновываться на началах или рационалистических, или натуралистически-эстетических. По Фридриху Шлейермахеру, проповедь — «акт художественного словесного представления или воспроизведения содержания личного миросозерцания проповедника перед слушателями, обладающими тем же содержанием». Теодозиус Харнак определял проповедь как «акт слова в культе» или акт культа в слове, который в своей продукции подчиняется общим логическим и эстетическим законам слова и, в частности, законам ораторского искусства.
Церковное учение о проповеди, опираясь на слово самого Иисуса Христа и апостолов (Ин. 16:13; Ин. 14:26; Мф. 10:19; Мк. 13:11; Лк. 12:12; 1Кор. 2:4, 12, 13; 2Ин. 2:20, 27 и др.), усматривает в литургийной проповеди функцию благодатной жизни церкви, то есть находит, что по внутреннему существу своему она иной природы, чем естественное слово ораторского искусства, — что главная продуктивная сила проповеди есть благодать, даруемая в таинстве священства. Если в церкви невидимо присутствует сам Глава её, Иисус Христос, и обетованный им Дух Святой, который наставляет её на всякую истину, то невозможно допустить, с церковной точки зрения, чтобы без руководства вспомоществующей благодати Божией могло обойтись дело церковной проповеди. Вот почему церковь в своих канонах усваивает право литургийной проповеди только лицам, имеющим благодать священства, и притом только епископам и пресвитерам (58-е Правило апостолов и правило 64-е VI Вселенского собора), и при поставлении во священство в посвятительной молитве испрашивает у Бога посвящаемому «благодати» учительства, почему епископ и священник проповедуют за литургией не иначе, как имея на себе знаки своих благодатных полномочий, по меньшей мере омофор (епископ) и епитрахиль (священник).
Античная риторика
Что касается античного ораторского искусства, то в древней церкви независимость от него П. доходила до того, что языческих ораторов и риторов по профессии церковь принимала в свои недра и допускала к крещению не иначе, как по оставлении ими своей ораторской профессии и по отречении от неё. Затем от своих проповедников — пастырей церковь древняя никогда не требовала предварительного изучения языческого искусства красноречия, находя его по природе отнюдь не тождественным с П. церковной. Если ораторство иногда имеет место в П. даже отцов церкви, то не как черта природы христианской П., а признак случайный, появляющийся у них вследствие того, что они изучали языческое ораторское искусство в то время, когда о вступлении на служение церкви ещё не думали, а готовились к гражданским должностям.
Различные взгляды; виды проповеди
Некоторые сектанты — мистики и русские хлысты — думают, что всякая П. может быть продукцией только «непосредственного вдохновения» от Св. Духа, даваемого, по силе веры только, каждому верующему. По мнению пиетистов (Шпенер и др.), П. возможна для каждой личности, «возрождённой и благодатствованной» в таинствах, каковы и миряне. Православная церковь (как и католическая) учит о необходимости для храмовой литургийной П. особой благодати, кроме той, какая преподается в таинствах каждому христианину для жизни — благодати таинства священства. При этом церковь не отрицает пользы и необходимости для П. естественных дарований разума и слова, в том числе дарований и знаний ораторских.
Определив церковную проповедь как одну из функций благодатной жизни церкви, Св. Писание и церковное предание указали и её разновидности по форме, или прототипы. В книге Деяний и в 1 послании к Коринфянам указаны три таких прототипа:
- глоссолалия,
- и
- дидаскалия, различие между которыми обусловливается степенью присутствия в пастыре проповеднике Духа Божия.
Первоначальная по времени форма П. — глоссолалия (греч. γλώσσαις λαλεϊν) апостольских времён, названная так по временной её особенности — благодатному дару говорить на языке, дотоле неведомом говорящему. С психической стороны состояние глоссолала характеризовалось состоянием экстаза; под наитием преизбыточествующей благодати, при созерцании благ и величия истин христианства проповедник становился вне себя (аще в теле, аще вне тела, не вем, говорит о себе апостол Павел); речь его была до того восторженна, что становилась нестройной, почему такие речи часто должны были сопровождаться речами «истолкователей».
Стоит помнить, что глоссолалией называется также и бессознательное бормотание, которое представляет собой не что иное, как проявление демонических сил в человеке. Подобное явление не имеет ничего общего с христианским даром Святого Духа.
Профития была пророчеством в том смысле, в каком это служение в церкви вообще определяется в богословии. Будучи также даром Св. Духа, оно в психическом отношении составляет проявление более спокойного и сознательного, чем экстаз глоссолалии — энтузиазма, при котором проповедник не утрачивал самообладания и говорил речью стройной и общепонятной.
Дидаскалия — вид учительства по преимуществу рефлективного, произносилась под управлением разума, содержала в себе рассуждения и доказательства и действовала не только на чувство, но и на логическое восприятие. По мере того как христианское общество осваивалось с новым учением, усваивая его не только чувством, но и логической рефлексией, первоначальный экстаз и энтузиазм учителей уменьшался, и уже при апостолах дидаскалия преобладала.
Но в церкви и после того продолжали существовать и глоссолалы и профеты (о них говорят Иустин, Мильтиад, Ириней, Евсевий), и никогда глоссолалия и профития апостольских времён — психическая их основа — не прекращались совершенно в церковной П., как её понимали отцы церкви (подробнее см. в «Истории первобытной христ. П.», проф. Н. И. Барсова, СПб., 1885). П. миссионерская, обращаемая к не ведающим Христа, тоже поручается не иначе как священникам или иеромонахам или по меньшей мере их непосредственному руководству.
Следует ещё отличать П. внебогослужебную, или так называемые внебогослужебные собеседования, в храме или в простой зале. Здесь священник говорит хотя и от лица церкви и во имя церкви, но больше в силу своей богословской компетенции; здесь он говорит не ex cathedra, голос его здесь не непосредственный голос самой церкви, и проповедь его не часть богослужения церковного, а частное, личное отправление им своей пастырской обязанности. Поэтому в экстренных надобностях внебогослужебные собеседования поручаются в храмах и залах лицам, не имеющим священства, но имеющим достаточный богословско-образовательный ценз, каковы, например, готовящиеся к священству студенты духовных академий и семинарий.
Проповедь мирян
Следует упомянуть также об одном чрезвычайном явлении в проповеднической практике Церкви — о сказывании проповеди в храме мирянами. Это исключение из общего правила делается иногда, по особенному разрешению местного епископа, под его непосредственным и ближайшим надзором и руководством, для лиц, выдающихся проповедническими дарованиями и готовящихся к священному сану. В III веке местный епископ позволил проповедовать мирянину Оригену ради его великих дарований.
В России митрополит Московский поручил объяснение катехизиса на литургии юноше-студенту Левшину (впоследствии — митрополит Московский Платон); его преемник — студенту Дроздову (впоследствии — митрополит Филарет).
Основание для подобных исключений, равно как для существовавшего в русских духовных академиях и семинариях обычая поручать ученикам старших классов, для того посвящённым в стихарь, произносить свои опыты проповеди в академических и семинарских церквах, можно находить в обычае древней церкви упражнять готовящихся к пастырскому служению в составлении и произнесении проповеди, о каковом обычае свидетельствует одно слово святого Астерия Амасийского «Об образе св. Евфимии».
Эти школьные упражнения в проповедничестве, которым, впрочем, не усвоялось названия проповеди (греч. λογος ωμιλια), замененное названием Εκφράσις (собеседование), введены были в христианских школах, имевших значение позднейших духовных семинарий, по подражанию языческим риторическим школам. В этом же обычае древних церковных школ имеет своё основание старинный местный обычай Киева, по которому профессора Киевской академии из мирян произносят проповеди в храмах на так называемых пассиях, вечерних богослужениях двух недель Великого поста.
Примечания
- Praktische Theologie. — Erlangen, 1877—1878. 2 Bde. (нем.)
- Барсов Н. И. Представители ораторско-практического типа проповеди на Востоке в IV в. — Харьков, 1888.
Литература
- Амфитеатров Я. К. «Гомилетика» (Киев, 1857).
- Барсов Н. И. Проповедь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1898. — Т. XXV. — С. 458—459.
- Постернак А., свящ. Женская проповедь в христианских общинах античности и раннего средневековья // Христианское чтение. 2018. — № 1. — С. 227—233.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Христианская проповедь, Что такое Христианская проповедь? Что означает Христианская проповедь?
Pro poved grech Omilia V uzkom smysle hristianskoe cerkovnoe nastavlenie imeyushee svoej zadachej povedat i razyasnit slushayushim uchenie Iisusa Hrista oficialnoe nazvanie v russkom pravoslavii Slovo V shirokom smysle rasprostranenie ucheniya Iisusa Hrista zapovedannoe Im Samim Svoim posledovatelyam Shedshe v mir ves propovedite Evangelie vsej tvari Mk 16 15 blizko k novozavetnomu ponyatiyu vyrazhaemomu grecheskim terminom khrygma Piter Brejgel Mladshij Propoved Ioanna KrestitelyaGomiletikaUchenie o propovedi sostavlyaet predmet osoboj bogoslovskoj nauki gomiletiki Glavnyj vopros v etom uchenii o sushestve i prirode propovedi dosele predstavlyaetsya eshyo nereshyonnym i spornym Iogann Rejhlin i Erazm Rotterdamskij kak gumanisty issleduya propovednicheskie proizvedeniya drevnih Otcov Cerkvi traktuyut o nih naryadu s proizvedeniyami yazycheskoj grecheskoj i latinskoj literatury kak o proizvedeniyah oratorskogo iskusstva a v svoej gomiletike malo obrashayut vnimaniya na uchenie o propovedi soderzhashemsya v Biblii Otsyuda vedyot nachalo vzglyad mnogih gomiletov posleduyushego vremeni po kotoromu pri opredelenii propovedi prinimaetsya vo vnimanie odna vneshnyaya eyo storona slovesnaya forma i samaya priroda propovedi opredelyaetsya kak isklyuchitelno ritoricheskaya to est propoved predstavlyaetsya kak by ne imeyushej svoih osobyh zakonov produkcii otnositsya k toj literaturnoj oblasti kotoraya nazyvalas krasnorechiem ili iskusstvom oratorskim i podlezhit edinstvenno pravilam kotorye byli sozdany eshyo v drevnosti dlya oratorstva voobshe V novoe vremya uchenie o prirode propovedi stalo obosnovyvatsya na nachalah ili racionalisticheskih ili naturalisticheski esteticheskih Po Fridrihu Shlejermaheru propoved akt hudozhestvennogo slovesnogo predstavleniya ili vosproizvedeniya soderzhaniya lichnogo mirosozercaniya propovednika pered slushatelyami obladayushimi tem zhe soderzhaniem Teodozius Harnak opredelyal propoved kak akt slova v kulte ili akt kulta v slove kotoryj v svoej produkcii podchinyaetsya obshim logicheskim i esteticheskim zakonam slova i v chastnosti zakonam oratorskogo iskusstva Cerkovnoe uchenie o propovedi opirayas na slovo samogo Iisusa Hrista i apostolov In 16 13 In 14 26 Mf 10 19 Mk 13 11 Lk 12 12 1Kor 2 4 12 13 2In 2 20 27 i dr usmatrivaet v liturgijnoj propovedi funkciyu blagodatnoj zhizni cerkvi to est nahodit chto po vnutrennemu sushestvu svoemu ona inoj prirody chem estestvennoe slovo oratorskogo iskusstva chto glavnaya produktivnaya sila propovedi est blagodat daruemaya v tainstve svyashenstva Esli v cerkvi nevidimo prisutstvuet sam Glava eyo Iisus Hristos i obetovannyj im Duh Svyatoj kotoryj nastavlyaet eyo na vsyakuyu istinu to nevozmozhno dopustit s cerkovnoj tochki zreniya chtoby bez rukovodstva vspomoshestvuyushej blagodati Bozhiej moglo obojtis delo cerkovnoj propovedi Vot pochemu cerkov v svoih kanonah usvaivaet pravo liturgijnoj propovedi tolko licam imeyushim blagodat svyashenstva i pritom tolko episkopam i presviteram 58 e Pravilo apostolov i pravilo 64 e VI Vselenskogo sobora i pri postavlenii vo svyashenstvo v posvyatitelnoj molitve isprashivaet u Boga posvyashaemomu blagodati uchitelstva pochemu episkop i svyashennik propoveduyut za liturgiej ne inache kak imeya na sebe znaki svoih blagodatnyh polnomochij po menshej mere omofor episkop i epitrahil svyashennik Antichnaya ritorikaChto kasaetsya antichnogo oratorskogo iskusstva to v drevnej cerkvi nezavisimost ot nego P dohodila do togo chto yazycheskih oratorov i ritorov po professii cerkov prinimala v svoi nedra i dopuskala k kresheniyu ne inache kak po ostavlenii imi svoej oratorskoj professii i po otrechenii ot neyo Zatem ot svoih propovednikov pastyrej cerkov drevnyaya nikogda ne trebovala predvaritelnogo izucheniya yazycheskogo iskusstva krasnorechiya nahodya ego po prirode otnyud ne tozhdestvennym s P cerkovnoj Esli oratorstvo inogda imeet mesto v P dazhe otcov cerkvi to ne kak cherta prirody hristianskoj P a priznak sluchajnyj poyavlyayushijsya u nih vsledstvie togo chto oni izuchali yazycheskoe oratorskoe iskusstvo v to vremya kogda o vstuplenii na sluzhenie cerkvi eshyo ne dumali a gotovilis k grazhdanskim dolzhnostyam Razlichnye vzglyady vidy propovediNekotorye sektanty mistiki i russkie hlysty dumayut chto vsyakaya P mozhet byt produkciej tolko neposredstvennogo vdohnoveniya ot Sv Duha davaemogo po sile very tolko kazhdomu veruyushemu Po mneniyu pietistov Shpener i dr P vozmozhna dlya kazhdoj lichnosti vozrozhdyonnoj i blagodatstvovannoj v tainstvah kakovy i miryane Pravoslavnaya cerkov kak i katolicheskaya uchit o neobhodimosti dlya hramovoj liturgijnoj P osoboj blagodati krome toj kakaya prepodaetsya v tainstvah kazhdomu hristianinu dlya zhizni blagodati tainstva svyashenstva Pri etom cerkov ne otricaet polzy i neobhodimosti dlya P estestvennyh darovanij razuma i slova v tom chisle darovanij i znanij oratorskih Opredeliv cerkovnuyu propoved kak odnu iz funkcij blagodatnoj zhizni cerkvi Sv Pisanie i cerkovnoe predanie ukazali i eyo raznovidnosti po forme ili prototipy V knige Deyanij i v 1 poslanii k Korinfyanam ukazany tri takih prototipa glossolaliya i didaskaliya razlichie mezhdu kotorymi obuslovlivaetsya stepenyu prisutstviya v pastyre propovednike Duha Bozhiya Pervonachalnaya po vremeni forma P glossolaliya grech glwssais lalein apostolskih vremyon nazvannaya tak po vremennoj eyo osobennosti blagodatnomu daru govorit na yazyke dotole nevedomom govoryashemu S psihicheskoj storony sostoyanie glossolala harakterizovalos sostoyaniem ekstaza pod naitiem preizbytochestvuyushej blagodati pri sozercanii blag i velichiya istin hristianstva propovednik stanovilsya vne sebya ashe v tele ashe vne tela ne vem govorit o sebe apostol Pavel rech ego byla do togo vostorzhenna chto stanovilas nestrojnoj pochemu takie rechi chasto dolzhny byli soprovozhdatsya rechami istolkovatelej Stoit pomnit chto glossolaliej nazyvaetsya takzhe i bessoznatelnoe bormotanie kotoroe predstavlyaet soboj ne chto inoe kak proyavlenie demonicheskih sil v cheloveke Podobnoe yavlenie ne imeet nichego obshego s hristianskim darom Svyatogo Duha Profitiya byla prorochestvom v tom smysle v kakom eto sluzhenie v cerkvi voobshe opredelyaetsya v bogoslovii Buduchi takzhe darom Sv Duha ono v psihicheskom otnoshenii sostavlyaet proyavlenie bolee spokojnogo i soznatelnogo chem ekstaz glossolalii entuziazma pri kotorom propovednik ne utrachival samoobladaniya i govoril rechyu strojnoj i obsheponyatnoj Didaskaliya vid uchitelstva po preimushestvu reflektivnogo proiznosilas pod upravleniem razuma soderzhala v sebe rassuzhdeniya i dokazatelstva i dejstvovala ne tolko na chuvstvo no i na logicheskoe vospriyatie Po mere togo kak hristianskoe obshestvo osvaivalos s novym ucheniem usvaivaya ego ne tolko chuvstvom no i logicheskoj refleksiej pervonachalnyj ekstaz i entuziazm uchitelej umenshalsya i uzhe pri apostolah didaskaliya preobladala No v cerkvi i posle togo prodolzhali sushestvovat i glossolaly i profety o nih govoryat Iustin Miltiad Irinej Evsevij i nikogda glossolaliya i profitiya apostolskih vremyon psihicheskaya ih osnova ne prekrashalis sovershenno v cerkovnoj P kak eyo ponimali otcy cerkvi podrobnee sm v Istorii pervobytnoj hrist P prof N I Barsova SPb 1885 P missionerskaya obrashaemaya k ne vedayushim Hrista tozhe poruchaetsya ne inache kak svyashennikam ili ieromonaham ili po menshej mere ih neposredstvennomu rukovodstvu Sleduet eshyo otlichat P vnebogosluzhebnuyu ili tak nazyvaemye vnebogosluzhebnye sobesedovaniya v hrame ili v prostoj zale Zdes svyashennik govorit hotya i ot lica cerkvi i vo imya cerkvi no bolshe v silu svoej bogoslovskoj kompetencii zdes on govorit ne ex cathedra golos ego zdes ne neposredstvennyj golos samoj cerkvi i propoved ego ne chast bogosluzheniya cerkovnogo a chastnoe lichnoe otpravlenie im svoej pastyrskoj obyazannosti Poetomu v ekstrennyh nadobnostyah vnebogosluzhebnye sobesedovaniya poruchayutsya v hramah i zalah licam ne imeyushim svyashenstva no imeyushim dostatochnyj bogoslovsko obrazovatelnyj cenz kakovy naprimer gotovyashiesya k svyashenstvu studenty duhovnyh akademij i seminarij Propoved miryanSleduet upomyanut takzhe ob odnom chrezvychajnom yavlenii v propovednicheskoj praktike Cerkvi o skazyvanii propovedi v hrame miryanami Eto isklyuchenie iz obshego pravila delaetsya inogda po osobennomu razresheniyu mestnogo episkopa pod ego neposredstvennym i blizhajshim nadzorom i rukovodstvom dlya lic vydayushihsya propovednicheskimi darovaniyami i gotovyashihsya k svyashennomu sanu V III veke mestnyj episkop pozvolil propovedovat miryaninu Origenu radi ego velikih darovanij V Rossii mitropolit Moskovskij poruchil obyasnenie katehizisa na liturgii yunoshe studentu Levshinu vposledstvii mitropolit Moskovskij Platon ego preemnik studentu Drozdovu vposledstvii mitropolit Filaret Osnovanie dlya podobnyh isklyuchenij ravno kak dlya sushestvovavshego v russkih duhovnyh akademiyah i seminariyah obychaya poruchat uchenikam starshih klassov dlya togo posvyashyonnym v stihar proiznosit svoi opyty propovedi v akademicheskih i seminarskih cerkvah mozhno nahodit v obychae drevnej cerkvi uprazhnyat gotovyashihsya k pastyrskomu sluzheniyu v sostavlenii i proiznesenii propovedi o kakovom obychae svidetelstvuet odno slovo svyatogo Asteriya Amasijskogo Ob obraze sv Evfimii Eti shkolnye uprazhneniya v propovednichestve kotorym vprochem ne usvoyalos nazvaniya propovedi grech logos wmilia zamenennoe nazvaniem Ekfrasis sobesedovanie vvedeny byli v hristianskih shkolah imevshih znachenie pozdnejshih duhovnyh seminarij po podrazhaniyu yazycheskim ritoricheskim shkolam V etom zhe obychae drevnih cerkovnyh shkol imeet svoyo osnovanie starinnyj mestnyj obychaj Kieva po kotoromu professora Kievskoj akademii iz miryan proiznosyat propovedi v hramah na tak nazyvaemyh passiyah vechernih bogosluzheniyah dvuh nedel Velikogo posta PrimechaniyaPraktische Theologie Erlangen 1877 1878 2 Bde nem Barsov N I Predstaviteli oratorsko prakticheskogo tipa propovedi na Vostoke v IV v Harkov 1888 LiteraturaAmfiteatrov Ya K Gomiletika Kiev 1857 Barsov N I Propoved Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1898 T XXV S 458 459 Posternak A svyash Zhenskaya propoved v hristianskih obshinah antichnosti i rannego srednevekovya Hristianskoe chtenie 2018 1 S 227 233
