Википедия

Уйгурское идыкутство

14 Июл, 2025 / 08:00

Уйгурское государство Кочо (др.уйг. Qočo Uluš) или же Двадцать два города государства Кочо (др.уйг. Qočo Ulus Ikii Otuz baliq) — средневековое уйгурское феодальное государство в северо-восточной части Восточного Туркестана, под управлением династии уйгурских идикутов. Образовалась в результате распада Уйгурского каганата. Уйгуры контролировали центральную часть торгового пути, который тянулся от Китая до Каспийского моря, и, тем самым, играли важную посредническую роль в разносторонних отношениях между китайской и индоевропейской культурами. Турфанское идыкутство не вело войн с целью расширения своей территории. Оно стремилось к поддержанию мира и невмешательства в дела других народов[источник не указан 732 дня]. Военные действия велись главным образом против вторгавшихся тангутов, а также религиозных противников — Караханидской династии.

Вассал Монгольской империи (1209–1335)
Кочо
Qočo Uluš
image
← image
← image
← image
image →
861 (867) — 1390
Столица Бишбалык, Караходжа (Кочо), Турфан
Крупнейшие города Турфан, Кучар, Карашар, Кумул, Кочо
Язык(и) древнеуйгурский
Религия буддизм, также были распространены манихейство, ислам, несторианство
Население уйгуры
Форма правления монархия
Правители
 • 850—866 (первый)
 • 1353—?
image Медиафайлы на Викискладе

Среди средневековых мусульманских историков данное государство было известно под название "Уйгуристан", позднее это название распространилось на регион городов Турфана, Чалыша и Комула, входивших в состав Могульского ханства. В древнеуйгурских источниках также было распростронено саманазвание государства "Страна Десяти Уйгуров" (др.уйг. On Uyγur Eli) которое отсылает к преемственной связи уйгуров Кочо от Уйгурского каганата.

История

Создание

Территория Восточного Туркестана входила в состав Уйгурского каганата до периода его распада в 840-х годах. После распада каганата большая часть уйгуров мигрировали в различные регионы Восточного Туркестана (Турфан, Кумул, Карашар, Куча, Или, Кашгар), а также в Ганьсу, где ими были созданы два государства — Идыкутство (с центром в Турфане) и Ганьсуйское (с центром в Дунхуане).

Баку Чин начал завоевания против слабеющего Тибета, таким образом были захвачены Турфан, Бэйтин, Карашар и Бугур и основано Уйгурское идыкутство.

В конце 860-х — начале 870-х годов Баку Чин уничтожает Кучарское уйгурское княжество. В конце IX в. войска Кыргызского каганата вторгаются в страну и захватывают города Пенчул и Аксу, дойдя до Кашгара.

Конфликт с Караханидским государством

Уйгуры-буддисты вступили в конфликт со своими соседями-мусульманами, в частности с Караханидским государством. Его правитель Сатук Богра-хан разрушил буддийские храмы Кочо.

«Диван лугат ат-турк» Махмуда аль-Кашгари включал в себя уйгуров, которых мусульмане воспринимали крайне недружелюбно. Было написано, что «точно так же, как шип должен быть срезан у корня, так и уйгур должен быть поражен на глаз». Кашгари отметил, что тюрки-мусульмане использовали уничижительное имя «Тат» для описания уйгуров-буддистов, которых Кашгари назвал «неверными». Понятия «буддист» и «уйгур» были тесно переплетены в сознании исповедующих ислам и воспринимались как тождественные.

Уйгуры-буддисты подверглись нападению со стороны тюрок-мусульман, и это было описано в работе Кашгари. Работы Махмуда Кашгари содержали стихотворные строфы и стихи, в которых описывалось сражение между буддистами-уйгурами и мусульманами-караханидами. Уйгурские буддийские храмы были осквернены, уйгурские города подвергнуты набегам, а провинция Минглак через Или была целью завоевания мусульманами-караханидами уйгур-буддистов, как описано в 5-й — 6-й строфах работы Кашгари.

«Три тюркских стихотворных цикла» Махмуда Кашгари записаны по порядку: во-первых, поражение «неверных племен» от Караханидов в долине Иртыша, во-вторых, уйгуры-буддисты, атакованные тюрками-мусульманами, и, наконец, поражение, нанесённое «городу между Тангутом и Китаем», Катун Сини, от тангутского хана.

Хотя Кашгари проявил иное отношение к верованиям и прорицателям тюрок, он выразил ненависть к буддизму в своем Диване, где он поместил цикл стихов о войне против уйгуров-буддистов. Слова буддийского происхождения, такие как toyin (священнослужитель или священник) и Burxān или Furxan (имеется в виду Будда, но слова приобрели общее значение «идол» в тюркском языке аль-Кашгари), имели негативную коннотацию для тюрок-мусульман.

Имамы и воины, погибшие в боях против уйгуров-буддистов и Хотанского буддийского государства во время исламизации Таримского бассейна Караханидами, почитаются как святые.

Монгольское завоевание

В 1207 году Уйгурское идыкутство становится вассалом Монгольской империи, а позже — Чагатайского улуса. После ликвидации улуса в 1346 году и образования Могулистана, становится самостоятельным государством. В 1209 году правитель Кара-Ходжи Баурчук Арт Текин объявил о своей верности монголам при Чингисхане, и государство просуществовало как вассал до 1335 года. Подчинившись монголам, уйгуры перешли на службу монгольским правителям в качестве бюрократов, предоставив знания, которых изначально не хватало неграмотным кочевникам. Кочо продолжало существовать как вассал монголов династии Юань и было союзником Юаня против Чагатайского ханства. Монголы позволили уйгурам участвовать в их государственных делах на обширной завоеванной территории от Китая до Европы и давали им важные поручения. Уйгурское вертикальное письмо, которое восходит к согдийскому письму, адаптированному уйгурами для записи тюркской фонетики, превратилось в широко применяемую письменность в Евразии. По сведениям иранского историка Ата Мелика Джувайни (XIV век), монгольские народы воспринимали изучение уйгурской письменности и языка как высшую точку своей культуры. Одним словом, монголы приняли развитый строй государственного управления Турфанского идыкутства.

Упадок

Уйгуры-буддисты Кочо и Турфана были обращены в ислам во время газавата (священной войны) мусульманским правителем Хизр-Ходжой. Буддийские фрески в «пещере тысячи будд» Безеклик были повреждены местным мусульманским населением, чья религия запрещала изображения живых существ, глаза и рты, в частности, часто выдалбливались. Куски фресок были также отломаны для использования в качестве удобрения местными жителями.

В 1368 году было уничтожено Могулистаном.

Города государства Кочо

Список названий уйгурских городов и поселений некогда входивших в состав государства Кочо и их современные названия.

№ДревнеуйгурскийНовоуйгурскийХотаносакскийКитайский
1ПичаңПичанPhūcąnä蒲昌 Puchang
2ЧиқтинЧиқтим-赤亭Chi-ting
3Соим-Īśumä / Yūśumä (?)威神 Weishen (?)
4ҚоңсирХандуHve’tsverä横截 Huangjie
5ЛимчинЛәмҗин-臨川Linchuan
6СиңиңСәггим-新興Xin-xing
7Ниҗүң / ЛишуңБезеклик вә Сәггим-Ағиз-寧戎Ningrong
8Нампи / ЛампиЛампу-南平Nan-ping
9ЙимшиЙемши-鹽城 Yancheng
10НапчикЛапчуқDapäcī納職 Na-zhi
11ТийоқТойоқTtiyākä丁谷 Ding-yu
12ЛүкчуңЛүкчүнḌūkäcū柳中 Liuzhong
13КочоҚара-ХоҗаSecū高昌 Gaochang
14ТоқсинТоқсун-篤新 Du-xin
15ТурпанТурпан-吐鲁番 Tulufán
16ЙарЙар / Йарлоғ-亚尔乡 Yà ěr xiāng
17Беш Балиқ--北庭Běitíng
18Бөгүр / БүкүрБүгүр-轮台县Lúntái xiàn
19Куча / КүсәнКучар / Куча-库车Kùchē
20СульмиҚарашәһәрArshi焉耆Yānqí
21Джанбалиқ--彰八里Zhāngbālǐ
22Йенги Балиқ---
23БилайуқБулайиқ / Булуйуқ-葡萄溝Pu-tao-gou
24Миңлақ---

Махмуд ибн Вали также указывал то что Алмалык являлся "ближайшим из городов Уйгур к Мавераннахру".

Государственное устройство

Во главе государства стоял каган, принявший титул «идыкут» (идикут)», что означало «святое блаженство». Он управлял всеми политическими, военными, экономическими, правовыми делами государства. В его подчинении находился визирь. Среди проблем, которые должен был решать сам идыкут, были: объявление войны, определение размеров пошлин и налогов, назначение высокопоставленных чиновников на соответствующие должности, рассмотрение жалоб о земле, приговоры: смертная казнь или помилование, установление связи с зарубежными странами и т.д.

Следующими после идыкута были «катун» и «тегин». «Катун» означало «принцесса». «Тегин» означалало «сын государя». Они занимали второстепенные государственные должности руководителей, правителей выделенных им местностей и городов, приказчиков, послов, командующих войсками, казначеев. У «катун» и «тегинов» были отдельные земли, пастбища, скот. Они имели право оставить все это в наследство.

Затем, на третьем месте, стояли девять визирей, после которых шли «ячиги», то есть правители вилаятов, подобно «баскакам». За ними следовали такие должности, как: «тархан» — высокопоставленные представители военных сословий, «туман элчи» (элчи — посланник), возглавляющий соединение из 10 тысяч человек, или же глава какой-то общины; посол — вождь общины. Наряду с этим аппарат управления включал такие должности, как: «тузлук» (судья), «тутук» (владелец большого количества движимого и недвижимого имущества, а также правозащитник или глава торговых караванов); «чики», «сан чи» (казначей); «окан кескучи» (распределитель речной воды); «сунчи» (распределитель воды); «сужан» ( вождь племени, аксакал рода и ответственный за сбор налогов); «шуань чэн» (караул); «тор кочи» (статист); «йаловчи» ( глашатай, информатор); «башлиг бег» (главный бег, или бек); «туги бир» (знаменосец); «инан» (доверенное лицо); «тозол бег» (посредник); «он бег» (десятник); «иличи» (посланник) и т. д.

Экономика

В Турфанском идыкутстве существовало высокоразвитое земледелие, в особенности хлопководство, садоводство. Географические условия Турфанского оазиса, присущие только этой местности и окрестностям озера Лобнор, реки Кончи, Ния и северных склонов гор Тянь-Шань (Тангри таг), весьма благоприятствовали земледелию, садоводству.

Из сведений, представленных китайским послом Ван Яньдэ, который посетил эти районы в период Турфанского идыкутства в качестве сунского посланника, явствует, что в те времена на территории этого государства выращивали пять видов зерна (пшеница, рис, просо и др.) и различные овощи. Особенно процветало в Турфанской долине виноградарство. В связи с массовым выращиванием винограда здесь было налажено производство виноградного вина. Кроме того, выращивали персики, груши, крупноплодные абрикосы (в частности, на урюк), гранат и другие фрукты. Все эти продукты вывозились на продажу в соседние государства.

Самой развитой отраслью сельского хозяйства в Турфанском идыкутстве являлось хлопководство. Следует сказать, что культура хлопка попала в Китай именно из Турфана. Уйгурские торговцы ежегодно экспортировали в районы Китая большое количество хлопка. Другой отраслью хозяйства было шелководство. Наряду с развитием техники выращивания и разработки хлопка, достигла подъема и техника текстильной промышленности по производству хлопчатобумажных и шелковых тканей. Обработки кожи и шкур опиралась на скотоводческие хозяйства. Уйгуры были умелыми мастерами пошива одежды и обуви из кожи и выработки военных снаряжений. Большим преимуществом уйгуров Турфанского государства являлось развитие торговли, связанное с высоким уровнем культуры уйгурского народа. Уйгурские торговцы ежегодно везли для продажи в Китай большое количество продуктов местного производства и товаров, произведенных в других районах. Уйгурские торговцы приезжали в столицы киданьского государства Ляо, династии Северная Сун, тангутов (Си Ся). В столице киданей - городе Шан Чэн, специально для уйгурских торговцев даже был построен базар. Систематическое ведение торговли давала возможность уйгурам в распространении своей культуры и своего искусства в Западной и Центральной Азии, а также на территории Китая.

Культура

В период Турфанского идыкутства уйгуры исповедовали буддийскую и манихейскую религии. Уйгуры, проживавшие на западных территориях Кучара, были мусульманами (после X в.). Уйгуры Турфанского района вплоть до XV в. оставались буддистами.

Восточный Туркестан был второй родиной буддизма. Эта религия через Восточный Туркестан, в частности через Турфанский оазис, распространилась в Китай. Турфанский оазис ещё в I и II вв. н.э. являлся очагом буддизма. После образования Турфанского идыкутства он стал распространяться дальше и достиг расцвета. Главной причиной этому было то, что сам верховный владыка идыкут исповедовал эту религию и утвердил его в качестве государственной религии. Буддизм находился под защитой самого государства, что способствовало широкому его распространению среди уйгурского населения и распусканию корней в этом регионе. В конечном итоге, буддизм занял место манихейства. Тем не менее, правительство Турфанского идыкутства не препятствовало существованию манихейства. Поэтому религии в Турфанском государстве конкурировала друг с другом. Однако все же буддизм занимал главенствующее положение среди всех религий. По сведениям , в конце X в. в одном лишь городе Кочу имелось 50 буддийских храмов и в них полностью были сохранены буддийские писания (номы). В этих храмах обучалось основам буддизма множество учеников. Уйгурские буддисты были не только в Турфанском оазисе, но и распространяли свою религию на территории Китая. В распространении буддизма и распускании его корней в Китае огромная роль принадлежала именно уйгурам.

Знаменитый буддийский учёный Кумараджива в IV в. посетил Китай. Он перевёл буддийские писания (номы) на китайский язык и прокомментировал их содержание. Развитие и процветание буддизма в период Турфанского идыкутства превратили районы Турфана в один из крупных культурных центров Центральной и Восточной Азии. И поэтому же многие уйгурские монахи, монахини приобрели большой авторитет в Центральной и Восточной Азии . Даже в качестве послов они посещали киданьское государство, династию Северная Сун, государства тангутов (Си Ся) и чжурчженей (Цзинь). В этих государствах им всегда позволяли строить молитвенные дома и распространять религию.

Таким образом, в период Турфанского идыкутства буддизм глубоко укоренился в уйгурском обществе, и тем самым явился причиной того, что ислам распространился Турфанской долине с опозданием. Буддизм определенно препятствовал распространению ислама на Востоке и установлению своего господства в этом районе. Это положение продолжалось вплоть до XV в., когда ислам стал самым могущественным вероисповеданием в этой части земли. Уйгуры Турфанской долины в конечном счёте пошли по пути ислама, который выбрали их собратья, проживающие в долине Тарима. Это положило конец религиозной розни, когда вся нация стала исповедовать общую религию.

По определению учёных, можно сказать, что в период Турфанского идыкутства многие уйгуры всё ещё проповедовали манихейскую религию, в которую они верили ещё со времени Уйгурского каганата на Орхоне. Манихейская религия в 762 г. была утверждена в качестве государственной религии Уйгурского каганата, и это продолжалось вплоть до образования Уйгурского Турфанского идыкутства, так как эта религия имела благоприятные возможности для своего развития. В начальный период Турфанского идыкутства эта религия продолжала существовать среди простого народа. Гардизи, проживавший в XI веке в своём произведении «Зиннат-ул Ахбар» (Украшение известий), пишет о том, что население Кара Кочо верило в религию Мани. Ежедневно около ворот правителя собиралось 300-400 приверженцев этой религии и громко вслух читало произведения Мани. Затем они шли к правителю и, поприветствовав его, расходились. Китайский посол Ван Яньдэ, который посетил Турфанское идыкутство в 981-982 гг., также утверждал, что население Кочо исповедовало религию Мани, что здесь даже существовали манихейские дома молитвы.

Религия Мани являлась второй по величине религией в Турфанском идыкутстве и людей, проповедовавших эту религию, было много. Поэтому религия Мани защищалась со стороны Турфанского идыкутства. Как пишет русский историк В. В. Бартольд, каган токуз-огузов (т. е. уйгуров), узнав о том, что Самаркандское ханство собирается нанести удар по верующим Мани в городе Самарканде, послал туда человека с заявлением о том, что количество проповедующих ислам в Турфанском идыкутстве больше, чем количество исповедующих Мани в Самарканде, и особо напомнил, что если они причинят вред верующим в Мани, то они также подвергнут удару верующих в ислам в Кочо. Поэтому Саманиды исключили этот план из своих действий.

В период Турфанского идыкутства также было высоко развито искусство музыки и танца. Оно было особенно развито в Кучарском оазисе. Многие музыканты, выросшие в этом районе, распространяли свое искусство во внутреннем Китае, и далее в Японии, Корее и других районах Восточной Азии. В период Танской империи (618-907) это искусство в Кучаре достигло своего наивысшего уровня развития.

Такие музыкальные произведения, как «Кучарская музыка», «Кашгарская музыка», «Музыка Кочо» оказали значительное влияние на развитие китайской музыки. В музыкальном искусстве Кучара и Кочо широко были распространены разные музыкальные инструменты. Была сформирована музыкальная система и созданы свои способы и правила исполнения музыки. Состав музыкальных инструментов уйгуров отличался большим разнообразием. Среди них важное место занимали «пипа» и «конгху». Оркестр, состоящий из нескольких десятков музыкантов, исполняли крупные музыкальные произведения. Песня и музыка являлись постоянными спутниками людей. Люди всегда брали с собой музыкальные инструменты, выходя в путь. Ужу тогда жизнь людей нельзя было представить без танца. Музыкальное искусство Кочо, Кучара и Кашгара в последние времена создало могучую основу для формирования и развития уникальных шедевров музыкального искусства - 12 уйгурских мукамов. Вместе с тем уйгурское музыкальное искусство также оказало большое влияние на искусство Китая.

В период Турфанского идыкутства уйгуры пользовались письменностью, созданной на основе согдийского письма, хотя в начальный период ханства продолжалось использование древнетюркской письменности. Древнеуйгурская письменность была основана на согдийском алфавите, который состоял из 22 букв. На этом алфавите можно было писать и читать справа налево и сверху вниз. Эта уйгурская письменность позже была принята монголами, которые на ее основе создали монгольскую письменность. На уйгурской письменности были созданы многочисленные литературные произведения: стихи, песни, пословицы, басни, поговорки, религиозные предания, драмы, а также буддийские номы и произведения манихейского содержания. В конце 19 и начале 20 вв. западные археологи обнаружили в Турфанской долине фрагменты большого числа письменных памятников. Более 4000 фрагментов этих памятников хранится в фонде рукописей в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН и в Государственном Эрмитаже. Примерно 8000 фрагментов хранится в музеях Германии. Часть произведений хранится в музеях Парижа, Лондона, Урумчи, Пекина, Стамбула и Токио.

В период Турфанского идыкутства большое развитие получила литература. При этом, поэзия занимала особо важное место. Стихотворения на уйгурском языке, созданные в Кочо, судя по содержанию, отражают реальную жизнь и посвящены самым разным аспектам светской жизни. К стихам религиозного содержания относятся стихи, основанные на философских воззрениях буддизма и манихейства. В художественном отношении стихи были написаны на высоком уровне. При их написании авторы умело пользовались красивыми образными выражениями, различными стилистическими средствами. Стихотворения эти базировались на глубоких философских размышлениях. Полустишия, ритмы, рифмы, слоги, стихотворные размеры отличались большой чёткостью, а слова употреблялись образно. Сохранились стихи таких уйгурских поэтов, как Апиринчур Тегин, Кики, Притя Яшри, Чисуя Тутунг, Калим Кайши и др.

В Турфанском идыкутстве была высоко развита и проза. Шинко Шели Тутунг являлся самым знаменитым писателем и переводчиком того времени. Он перевёл на уйгурский язык буддийские номы и такие известные произведения, как «Алтун яруг» (Золотой Блеск), «Биография Сюань-цзана». Последнее произведение, составляющее 397 листов, было переводом с китайского языка и относилось к буддийской литературе. Кроме того, такие произведения, как «Рассказ о двух тегинах», «Повествование о Чаштани Илиг беке» являлись образцами самых редких и ценных произведений того времени. В Турфанском идыкутстве было развито также составление документов, касающихся государственных дел и правовых отношений, договоров, письменных деловых обращений. Они имели свой собственный стиль и составлялись по своим правилам. В Турфанском идыкутстве было развито и искусство драмы. Драмы принимали всегда религиозную окраску. Драматические спектакли ставились для развлечения во время религиозных праздников. Самым редким и крупным образцом уйгурской драматургии того времени является «Майтри Симит». Литература, как показатель высокого культурного развития Турфанского идыкутства, имеет важное значение с точки зрения искусствоведения и литературоведения.

Правители

  • (850–866)
  • Баку Чин (866–871/876)
  • Идук Тенгри-каган (около 933 года)
  • Алп Кутлуг Улуг Бильге Уйгур Тенгри Уйгур-хан (начало X века до 933 года)
  • Аль Бильге Тенгри-елиг (около 954 года)
  • Богулук Улуг-идикут (вторая половина X века)
  • Арслан Бильге Тенгри-елиг Сунулуг-хакан (около 981–984)
  • Бюге Бильге Тенгри-елиг (996–1003)
  • Кюль Бильге Тенгри-елиг (1007–1024)
  • Алп Арслан Кутлуг Кюль Бильге Тенгри-хан (1017–1031)
  • Алп Кутлуг Улуг Бильге Уйгур Тенгри Уйгур-хан (первая половина XI века)
  • Тенгри Бюге Аль Бильге Арслан Тенгри Уйгур-таркан (около 1067)
  • Ай Тенгри Кут Болмиш Кюлюг Кюл Бильге Тенгри-каган (???)
  • Арслан Бильге-хан (конец XI начало XII вв.)
  • Кари Бильге-каган (1127–1130/1131)
  • Асан Тимур-идикут (в период правления каракаитаев)
  • Бильге Текин (1126–?)
  • Баурчук Арт Текин (1208—1235)
  • Кусмайин (1235–1245)
  • Салун Текин (1246–1255)
  • Огрунж Текин (1255–1265)
  • Мамурак Текин (1265–1266)
  • Кочкар Текин (1266–1280)
  • Нолен Текин (1276–1318)
  • Томур Бука (1318–1327)
  • Сунгги Текин (1327–1331)
  • Тайпан (Тайпинну; 1331–1335)
  • Юэлу Томур (1335–1353)
  • Санге (1353–?)

Изображения уйгурских буддистов и манихеев

  • image
    Уйгурский каган
  • image
    Уйгурский король из Турфана
  • image
    Уйгурский принц на фресках Безеклика
  • image
    Уйгурский нобль на фресках Безеклика
  • image
    Уйгурский нобль на фресках Безеклика
  • image
    Уйгурские принцессы на фресках Безеклика
  • image
    Уйгурские принцы на фресках Безеклика
  • image
    Уйгурский даритель на фресках Безеклика
  • image
    Уйгурский манихейский кандидат из Кочо
  • image
    Уйгурские манихейские священники из Кочо
  • image
    Манихейцы из Кочо
  • image
    Фреска из несторианского храма в Кочо

См. также

  • Уйгурский каганат
  • Уйгуры
  • Уйгурское Ганьсуйское государство
  • Кучарское уйгурское княжество

Примечания

  1. James A. Millward // Eurasian Crossroads. A History of Xinjiang 2021,67 стр
  2. Éric Trombert; Étienne de La Vaissière. Les sogdiens en Chine (неопр.). — École française d'Extrême-Orient, 2005. — С. 299. — ISBN 978-2-85539-653-8. Архивировано 9 января 2017 года.
  3. Hansen, Valerie. The Impact of the Silk Road Trade on a Local Community: The Turfan Oasis, 500–800 // Les Sogdiens en Chine (неопр.).
  4. [англ.]. The Scripture on the Ten Kings: And the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism (англ.). — [англ.], 2003. — P. 55—. — ISBN 978-0-8248-2776-2. Архивировано 9 января 2017 года.
  5. Ma Fu. Study of the Official Titles of West Uighur Rulers: Years of Reign, Structures, and Features. — Peking University.
  6. Ahmet KARAMAN, Dai MATSUI. TURFAN BÖLGESİNDEKİ ESKİ UYGUR YER ADLARI*.
  7. Y. Vernadsky. Notes on the History of the Uigurs in late middle ages // Harvard Journal of Asiatic Studies, 1936, volum 56.
  8. Е.И. Кычанов. Государство Си Ся. М ., 1968, С. 8, 46-148.
  9. Молладжи. Буграханлар Тэзкириси (Биография Буграханов). Кашгар, 1988. С.50-130; Хаджи Нурхаджи. Ислам дининин Шинджангдики тарихи. Урумчи; Молла Муса Сайрами. Тарихи Хамиди (История Хамиди). Урумчи, 1987, С. 3-30.
  10. David Brophy. Uyghur Nation. Reform and Revolution on the Russia- China Frontier. — Cambridge, Massachusetts; London, England: Harvard University Press, 2016. — С. 23.
  11. Carmen Meinert. Transfer of Buddhism Across Central Asian Networks (7th to 13th Centuries) (англ.) / Carmen Meinert. — BOSTON, LEIDEN: BRILL, 2015. — P. 236.
  12. Худяков Ю. С. Вооружение енисейских кыргызов VI—XII вв. / под ред. В. Е. Медведева. — Новосибирск: Наука, 1980. — С. 161. — 176 с.
  13. Dust in the Wind: Retracing Dharma Master Xuanzang's Western Pilgrimage (англ.). — Rhythms Monthly, 2006. — P. 479. — ISBN 978-986-81419-8-8. Архивировано 9 июля 2020 года.
  14. Edmund Herzig. The Age of the Seljuqs (неопр.). — I.B.Tauris, 2014. — С. 26. — ISBN 978-1-78076-947-9. Архивировано 26 июля 2021 года.
  15. Edmund Herzig. The Age of the Seljuqs (неопр.). — I.B.Tauris, 2014. — С. 13—. — ISBN 978-1-78076-947-9. Архивировано 26 июля 2021 года.
  16. Devin DeWeese. Islamization and Native Religion in the Golden Horde: Baba TŸkles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition (англ.). — [англ.], 2010. — P. 152—. — ISBN 0-271-04445-4. Архивировано 26 июля 2021 года.
  17. Harvard Ukrainian Research Institute. Harvard Ukrainian studies (неопр.). — Harvard Ukrainian Research Institute, 1980. — С. 159. Архивировано 3 августа 2020 года.
  18. Robert Dankoff. From Mahmud Kaşgari to Evliya Çelebi (неопр.). — Isis Press, 2008. — С. 79. — ISBN 978-975-428-366-2. Архивировано 10 июля 2020 года.
  19. Robert Dankoff. From Mahmud Kaşgari to Evliya Çelebi (неопр.). — Isis Press, 2008. — С. 35. — ISBN 978-975-428-366-2. Архивировано 9 января 2017 года.
  20. Robert Dankoff. From Mahmud Kaşgari to Evliya Çelebi (неопр.). — Isis Press, 2008. — С. 35. — ISBN 978-975-428-366-2. Архивировано 9 января 2017 года.
  21. Harvard Ukrainian Research Institute. Harvard Ukrainian studies (неопр.). — Harvard Ukrainian Research Institute, 1980. — С. 160. Архивировано 9 января 2017 года.
  22. Robert Dankoff. From Mahmud Kaşgari to Evliya Çelebi (неопр.). — Isis Press, 2008. — С. 27. — ISBN 978-975-428-366-2. Архивировано 9 января 2017 года.
  23. Harvard Ukrainian Research Institute. Harvard Ukrainian studies (неопр.). — Harvard Ukrainian Research Institute, 1980. — С. 151. Архивировано 9 января 2017 года.
  24. Giovanni Stary. Proceedings of the 38th Permanent International Altaistic Conference (PIAC): Kawasaki, Japan, August 7-12, 1995 (англ.). — Harrassowitz Verlag in Kommission, 1996. — P. 17, 27. — ISBN 978-3-447-03801-0. Архивировано 9 января 2017 года.
  25. James Russell Hamilton. Conte bouddhique du bon et du mauvais prince (фр.). — Éditions du Centre national de la recherche scientifique, 1971. — P. 114. Архивировано 9 января 2017 года.
  26. Linguistica Brunensia (неопр.). — Masarykova univerzita, 2009. — С. 66. Архивировано 9 января 2017 года.
  27. Egidius Schmalzriedt; Hans Wilhelm Haussig. Die mythologie der mongolischen volksreligion (неопр.). — Klett-Cotta, 2004. — С. 956. — ISBN 978-3-12-909814-1. Архивировано 9 января 2017 года.
  28. Dankoff, Robert. Kāšġarī on the Beliefs and Superstitions of the Turks (англ.) // [англ.] : journal. — American Oriental Society, 1975. — January (vol. 95). — P. 69. — doi:10.2307/599159. — JSTOR 599159.
  29. Robert Dankoff. From Mahmud Kaşgari to Evliya Çelebi (неопр.). — Isis Press, 2008. — С. 79. — ISBN 978-975-428-366-2. Архивировано 23 ноября 2016 года.
  30. David Brophy. Uyghur Nation: Reform and Revolution on the Russia-China Frontier (англ.). — Harvard University Press, 2016. — P. 29—. — ISBN 978-0-674-97046-5. Архивировано 26 июля 2021 года.
  31. Souček, 2000, p. 105.
  32. А. Zeki Velidi Togan Umumi Turk Tarihine Giris. Istanbul, 1981, S.272 (a.b.s.d); Laszlo Rasonyi. Tarihte Turkluk. Ankara, 1988 S.112-113.
  33. Архивированная копия. Дата обращения: 29 июня 2019. Архивировано 30 октября 2012 года.Архивированная копия. Дата обращения: 29 июня 2019. Архивировано из оригинала 30 октября 2012 года.
  34. Dai MATSUI, Ahmet KARAMAN. Old Uigur Toponyms of the Turfan Oases.
  35. Махмуд ал-Кашгари, И.В.Кормушин, А.Р.Рустамов. Диван Лугат Ат-Турк (Свод Тюркских Слов), том 1. — Москва, 2010.
  36. Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблести благородных / А.К. Арендс. — Ташкент: Фан, 1977.
  37. Тихонов, 1966, с. 52.
  38. Тихонов, 1966, с. 53.
  39. Abdulkadir Donuk. Eski Turk Devletlerinde Idari - Askeri Unvan Ve Terminler. Istanbul, 1988.
  40. Чэн Суло, 1993, с. 390-391..
  41. Чэн Суло, 1993, с. 246.
  42. Чэн Суло, 1993, с. 248.
  43. Д. Позднеев. Исторический очерк уйгуров. СПб, 1899.
  44. Wang Yande: См: Ozkan Izgi, Р. 41-74; А. Н. Бернштам, Указ. соч., С. 179-190.
  45. Абдуреим Турсун. Философская мысль уйгуров раннесредневековья. Бишкек, 2002, С.68-72.
  46. Краткая история уйгуров. Алма-Ата,1991, С.150.
  47. Сун Ши (История династии Сун), гл.197, 490.
  48. Гумилев, 1967, с. 299-350.
  49. Эти примеры Гардизи взяты из книги А. Н. Бернштама. Очерки древней и средневековои истории уйгурского народа. Алма-Ата, 1951, С. 180 (на уйг. яз.).
  50. Ozkan Izgi, Р. 41-74; Bahaeedin Ogel. Turk Kulturunun Gelishm Chaglari. Istanbul,1988, S.210.
  51. Чэн Суло, 1993, с. 252.
  52. Абдушукур Мухаммат Имин. Уйгур хэлк классик музикиси он икки мукам хэккидэ. Пекин, 1980, С. 3-70.
  53. Гу Бао. Гудаи Синьцзянде иньюе удао юй гудай шэхуй (Танцевальная музыка и общество древнего Синьцзяна). Урумчи, 1986, С. 10-50.
  54. Ozkan Izgi, S. 41-74; Bahaeedin Ogel. Turk Kulturunun Gelishme Chaglari, S. 211.
  55. Юаньши. Тататуна Чжуань (История династия Юань. Биография Тататуна), Цз. 127; С.27398(1446).
  56. Восточный Туркестан древности и раннем Средневековье; М., 1992, С. 564.
  57. Гайратджан Осман, 1996, с. 191.
  58. А. Н. Бернштам. Уйгурские юридические документы. ПИ, Т.15; Л .,1940; С. Е. Малов. Памятники древнетюркской письменности. М-Л, 1951; А. К. Кибиров. Социально-экономический строй Уйгуристана XIII-XIV вв (по уйгурским юридическим документам). Афтореф. канд. дисс. ИКФ АН СССР; Вып.I-IХ; Фрунзе; 1950.
  59. Гайратджан Осман, 1996, с. 202-205.
  60. As duplicated and augmented in George Qingzhai Zhao, Marriage as Political Strategy and Cultural Expression: Mongolian Royal Marriages from World Empire to Yuan Dynasty (Peter Lang, 2008), p. 165–66, 174–76.
  61. Yukiyo Kasai. Uyghur Legitimation and the Role of Buddhism. — 2020. — С. 67.

Литература

  • Д.И Тихонов. Хозяйство и общестнный строй Уйгурского государства Х-ХIV вв. — М-Л, 1966.
  • Чэн Суло. Лун Хуйху юй Удай Сун Ляо Цзин де гуаньси (Взаимноотношение Уйгуров с династей Сун, Ляо, Цзин в период пяти династий), Гаочан Хуйху Ванго (Уйгурское княжество Кочо). Тан Сун Хуйху Ши Лунзци. — Пекин, 1993.
  • Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. — Moсква, 1967. — 299-350 с.
  • Гайратджан Осман. Уйгур классик адабиятининг кискиче тарихи.(Краткая история уйгурской классической литературы). — Урумчи, 1996.
  • Краткая история уйгуров. Алма-Ата, 1991.
  • Soucek, Svat. A History of Inner Asia. — Cambridge University Press, 2000.

Ссылки

  • Государства уйгуров

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Уйгурское идыкутство, Что такое Уйгурское идыкутство? Что означает Уйгурское идыкутство?

Ujgurskoe gosudarstvo Kocho dr ujg Qoco Ulus ili zhe Dvadcat dva goroda gosudarstva Kocho dr ujg Qoco Ulus Ikii Otuz baliq srednevekovoe ujgurskoe feodalnoe gosudarstvo v severo vostochnoj chasti Vostochnogo Turkestana pod upravleniem dinastii ujgurskih idikutov Obrazovalas v rezultate raspada Ujgurskogo kaganata Ujgury kontrolirovali centralnuyu chast torgovogo puti kotoryj tyanulsya ot Kitaya do Kaspijskogo morya i tem samym igrali vazhnuyu posrednicheskuyu rol v raznostoronnih otnosheniyah mezhdu kitajskoj i indoevropejskoj kulturami Turfanskoe idykutstvo ne velo vojn s celyu rasshireniya svoej territorii Ono stremilos k podderzhaniyu mira i nevmeshatelstva v dela drugih narodov istochnik ne ukazan 732 dnya Voennye dejstviya velis glavnym obrazom protiv vtorgavshihsya tangutov a takzhe religioznyh protivnikov Karahanidskoj dinastii Vassal Mongolskoj imperii 1209 1335 KochoQoco Ulus 861 867 1390Stolica Bishbalyk Karahodzha Kocho TurfanKrupnejshie goroda Turfan Kuchar Karashar Kumul KochoYazyk i drevneujgurskijReligiya buddizm takzhe byli rasprostraneny manihejstvo islam nestorianstvoNaselenie ujguryForma pravleniya monarhiyaPraviteli 850 866 pervyj 1353 Mediafajly na Vikisklade Sredi srednevekovyh musulmanskih istorikov dannoe gosudarstvo bylo izvestno pod nazvanie Ujguristan pozdnee eto nazvanie rasprostranilos na region gorodov Turfana Chalysha i Komula vhodivshih v sostav Mogulskogo hanstva V drevneujgurskih istochnikah takzhe bylo rasprostroneno samanazvanie gosudarstva Strana Desyati Ujgurov dr ujg On Uygur Eli kotoroe otsylaet k preemstvennoj svyazi ujgurov Kocho ot Ujgurskogo kaganata IstoriyaSozdanie Territoriya Vostochnogo Turkestana vhodila v sostav Ujgurskogo kaganata do perioda ego raspada v 840 h godah Posle raspada kaganata bolshaya chast ujgurov migrirovali v razlichnye regiony Vostochnogo Turkestana Turfan Kumul Karashar Kucha Ili Kashgar a takzhe v Gansu gde imi byli sozdany dva gosudarstva Idykutstvo s centrom v Turfane i Gansujskoe s centrom v Dunhuane Baku Chin nachal zavoevaniya protiv slabeyushego Tibeta takim obrazom byli zahvacheny Turfan Bejtin Karashar i Bugur i osnovano Ujgurskoe idykutstvo V konce 860 h nachale 870 h godov Baku Chin unichtozhaet Kucharskoe ujgurskoe knyazhestvo V konce IX v vojska Kyrgyzskogo kaganata vtorgayutsya v stranu i zahvatyvayut goroda Penchul i Aksu dojdya do Kashgara Konflikt s Karahanidskim gosudarstvom Ujgury buddisty vstupili v konflikt so svoimi sosedyami musulmanami v chastnosti s Karahanidskim gosudarstvom Ego pravitel Satuk Bogra han razrushil buddijskie hramy Kocho Divan lugat at turk Mahmuda al Kashgari vklyuchal v sebya ujgurov kotoryh musulmane vosprinimali krajne nedruzhelyubno Bylo napisano chto tochno tak zhe kak ship dolzhen byt srezan u kornya tak i ujgur dolzhen byt porazhen na glaz Kashgari otmetil chto tyurki musulmane ispolzovali unichizhitelnoe imya Tat dlya opisaniya ujgurov buddistov kotoryh Kashgari nazval nevernymi Ponyatiya buddist i ujgur byli tesno perepleteny v soznanii ispoveduyushih islam i vosprinimalis kak tozhdestvennye Ujgury buddisty podverglis napadeniyu so storony tyurok musulman i eto bylo opisano v rabote Kashgari Raboty Mahmuda Kashgari soderzhali stihotvornye strofy i stihi v kotoryh opisyvalos srazhenie mezhdu buddistami ujgurami i musulmanami karahanidami Ujgurskie buddijskie hramy byli oskverneny ujgurskie goroda podvergnuty nabegam a provinciya Minglak cherez Ili byla celyu zavoevaniya musulmanami karahanidami ujgur buddistov kak opisano v 5 j 6 j strofah raboty Kashgari Tri tyurkskih stihotvornyh cikla Mahmuda Kashgari zapisany po poryadku vo pervyh porazhenie nevernyh plemen ot Karahanidov v doline Irtysha vo vtoryh ujgury buddisty atakovannye tyurkami musulmanami i nakonec porazhenie nanesyonnoe gorodu mezhdu Tangutom i Kitaem Katun Sini ot tangutskogo hana Hotya Kashgari proyavil inoe otnoshenie k verovaniyam i proricatelyam tyurok on vyrazil nenavist k buddizmu v svoem Divane gde on pomestil cikl stihov o vojne protiv ujgurov buddistov Slova buddijskogo proishozhdeniya takie kak toyin svyashennosluzhitel ili svyashennik i Burxan ili Furxan imeetsya v vidu Budda no slova priobreli obshee znachenie idol v tyurkskom yazyke al Kashgari imeli negativnuyu konnotaciyu dlya tyurok musulman Imamy i voiny pogibshie v boyah protiv ujgurov buddistov i Hotanskogo buddijskogo gosudarstva vo vremya islamizacii Tarimskogo bassejna Karahanidami pochitayutsya kak svyatye Mongolskoe zavoevanie V 1207 godu Ujgurskoe idykutstvo stanovitsya vassalom Mongolskoj imperii a pozzhe Chagatajskogo ulusa Posle likvidacii ulusa v 1346 godu i obrazovaniya Mogulistana stanovitsya samostoyatelnym gosudarstvom V 1209 godu pravitel Kara Hodzhi Baurchuk Art Tekin obyavil o svoej vernosti mongolam pri Chingishane i gosudarstvo prosushestvovalo kak vassal do 1335 goda Podchinivshis mongolam ujgury pereshli na sluzhbu mongolskim pravitelyam v kachestve byurokratov predostaviv znaniya kotoryh iznachalno ne hvatalo negramotnym kochevnikam Kocho prodolzhalo sushestvovat kak vassal mongolov dinastii Yuan i bylo soyuznikom Yuanya protiv Chagatajskogo hanstva Mongoly pozvolili ujguram uchastvovat v ih gosudarstvennyh delah na obshirnoj zavoevannoj territorii ot Kitaya do Evropy i davali im vazhnye porucheniya Ujgurskoe vertikalnoe pismo kotoroe voshodit k sogdijskomu pismu adaptirovannomu ujgurami dlya zapisi tyurkskoj fonetiki prevratilos v shiroko primenyaemuyu pismennost v Evrazii Po svedeniyam iranskogo istorika Ata Melika Dzhuvajni XIV vek mongolskie narody vosprinimali izuchenie ujgurskoj pismennosti i yazyka kak vysshuyu tochku svoej kultury Odnim slovom mongoly prinyali razvityj stroj gosudarstvennogo upravleniya Turfanskogo idykutstva Upadok Ujgury buddisty Kocho i Turfana byli obrasheny v islam vo vremya gazavata svyashennoj vojny musulmanskim pravitelem Hizr Hodzhoj Buddijskie freski v peshere tysyachi budd Bezeklik byli povrezhdeny mestnym musulmanskim naseleniem chya religiya zapreshala izobrazheniya zhivyh sushestv glaza i rty v chastnosti chasto vydalblivalis Kuski fresok byli takzhe otlomany dlya ispolzovaniya v kachestve udobreniya mestnymi zhitelyami V 1368 godu bylo unichtozheno Mogulistanom Goroda gosudarstva KochoSpisok nazvanij ujgurskih gorodov i poselenij nekogda vhodivshih v sostav gosudarstva Kocho i ih sovremennye nazvaniya DrevneujgurskijNovoujgurskijHotanosakskijKitajskij1PichanPichanPhucana蒲昌 Puchang2ChiktinChiktim 赤亭Chi ting3Soim isuma Yusuma 威神 Weishen 4ҚonsirHanduHve tsvera横截 Huangjie5LimchinLәmҗin 臨川Linchuan6SininSәggim 新興Xin xing7Niҗүn LishunBezeklik vә Sәggim Agiz 寧戎Ningrong8Nampi LampiLampu 南平Nan ping9JimshiJemshi 鹽城 Yancheng10NapchikLapchukDapaci納職 Na zhi11TijokTojokTtiyaka丁谷 Ding yu12LүkchunLүkchүnḌukacu柳中 Liuzhong13KochoҚara HoҗaSecu高昌 Gaochang14ToksinToksun 篤新 Du xin15TurpanTurpan 吐鲁番 Tulufan16JarJar Jarlog 亚尔乡 Ya er xiang17Besh Balik 北庭Beiting18Bogүr BүkүrBүgүr 轮台县Luntai xian19Kucha KүsәnKuchar Kucha 库车Kuche20SulmiҚarashәһәrArshi焉耆Yanqi21Dzhanbalik 彰八里Zhangbalǐ22Jengi Balik 23BilajukBulajik Bulujuk 葡萄溝Pu tao gou24Minlak Mahmud ibn Vali takzhe ukazyval to chto Almalyk yavlyalsya blizhajshim iz gorodov Ujgur k Maverannahru Gosudarstvennoe ustrojstvoVo glave gosudarstva stoyal kagan prinyavshij titul idykut idikut chto oznachalo svyatoe blazhenstvo On upravlyal vsemi politicheskimi voennymi ekonomicheskimi pravovymi delami gosudarstva V ego podchinenii nahodilsya vizir Sredi problem kotorye dolzhen byl reshat sam idykut byli obyavlenie vojny opredelenie razmerov poshlin i nalogov naznachenie vysokopostavlennyh chinovnikov na sootvetstvuyushie dolzhnosti rassmotrenie zhalob o zemle prigovory smertnaya kazn ili pomilovanie ustanovlenie svyazi s zarubezhnymi stranami i t d Sleduyushimi posle idykuta byli katun i tegin Katun oznachalo princessa Tegin oznachalalo syn gosudarya Oni zanimali vtorostepennye gosudarstvennye dolzhnosti rukovoditelej pravitelej vydelennyh im mestnostej i gorodov prikazchikov poslov komanduyushih vojskami kaznacheev U katun i teginov byli otdelnye zemli pastbisha skot Oni imeli pravo ostavit vse eto v nasledstvo Zatem na tretem meste stoyali devyat vizirej posle kotoryh shli yachigi to est praviteli vilayatov podobno baskakam Za nimi sledovali takie dolzhnosti kak tarhan vysokopostavlennye predstaviteli voennyh soslovij tuman elchi elchi poslannik vozglavlyayushij soedinenie iz 10 tysyach chelovek ili zhe glava kakoj to obshiny posol vozhd obshiny Naryadu s etim apparat upravleniya vklyuchal takie dolzhnosti kak tuzluk sudya tutuk vladelec bolshogo kolichestva dvizhimogo i nedvizhimogo imushestva a takzhe pravozashitnik ili glava torgovyh karavanov chiki san chi kaznachej okan keskuchi raspredelitel rechnoj vody sunchi raspredelitel vody suzhan vozhd plemeni aksakal roda i otvetstvennyj za sbor nalogov shuan chen karaul tor kochi statist jalovchi glashataj informator bashlig beg glavnyj beg ili bek tugi bir znamenosec inan doverennoe lico tozol beg posrednik on beg desyatnik ilichi poslannik i t d EkonomikaV Turfanskom idykutstve sushestvovalo vysokorazvitoe zemledelie v osobennosti hlopkovodstvo sadovodstvo Geograficheskie usloviya Turfanskogo oazisa prisushie tolko etoj mestnosti i okrestnostyam ozera Lobnor reki Konchi Niya i severnyh sklonov gor Tyan Shan Tangri tag vesma blagopriyatstvovali zemledeliyu sadovodstvu Iz svedenij predstavlennyh kitajskim poslom Van Yande kotoryj posetil eti rajony v period Turfanskogo idykutstva v kachestve sunskogo poslannika yavstvuet chto v te vremena na territorii etogo gosudarstva vyrashivali pyat vidov zerna pshenica ris proso i dr i razlichnye ovoshi Osobenno procvetalo v Turfanskoj doline vinogradarstvo V svyazi s massovym vyrashivaniem vinograda zdes bylo nalazheno proizvodstvo vinogradnogo vina Krome togo vyrashivali persiki grushi krupnoplodnye abrikosy v chastnosti na uryuk granat i drugie frukty Vse eti produkty vyvozilis na prodazhu v sosednie gosudarstva Samoj razvitoj otraslyu selskogo hozyajstva v Turfanskom idykutstve yavlyalos hlopkovodstvo Sleduet skazat chto kultura hlopka popala v Kitaj imenno iz Turfana Ujgurskie torgovcy ezhegodno eksportirovali v rajony Kitaya bolshoe kolichestvo hlopka Drugoj otraslyu hozyajstva bylo shelkovodstvo Naryadu s razvitiem tehniki vyrashivaniya i razrabotki hlopka dostigla podema i tehnika tekstilnoj promyshlennosti po proizvodstvu hlopchatobumazhnyh i shelkovyh tkanej Obrabotki kozhi i shkur opiralas na skotovodcheskie hozyajstva Ujgury byli umelymi masterami poshiva odezhdy i obuvi iz kozhi i vyrabotki voennyh snaryazhenij Bolshim preimushestvom ujgurov Turfanskogo gosudarstva yavlyalos razvitie torgovli svyazannoe s vysokim urovnem kultury ujgurskogo naroda Ujgurskie torgovcy ezhegodno vezli dlya prodazhi v Kitaj bolshoe kolichestvo produktov mestnogo proizvodstva i tovarov proizvedennyh v drugih rajonah Ujgurskie torgovcy priezzhali v stolicy kidanskogo gosudarstva Lyao dinastii Severnaya Sun tangutov Si Sya V stolice kidanej gorode Shan Chen specialno dlya ujgurskih torgovcev dazhe byl postroen bazar Sistematicheskoe vedenie torgovli davala vozmozhnost ujguram v rasprostranenii svoej kultury i svoego iskusstva v Zapadnoj i Centralnoj Azii a takzhe na territorii Kitaya KulturaPredpolozhitelno eta stranica ili razdel narushaet avtorskie prava Eyo soderzhimoe veroyatno skopirovano s uighur narod ru book nabidjan ocherk2 html prakticheski bez izmenenij sravnit Pozhalujsta proverte datu poyavleniya predpolagaemogo istochnika v Arhive Interneta i sravnite s datoj vneseniya pravok v statyu Esli vy schitaete chto eto ne tak vyskazhite vashe mnenie na etoj stati Esli Vy avtor to oformite razreshenie na ispolzovanie teksta Data obnaruzheniya narusheniya 26 avgusta 2020 Vyyavivshemu narushenie Pozhalujsta pomestite soobshenie subst nothanks cv pg Kocho ujgurskoe gosudarstvo url http uighur narod ru book nabidjan ocherk2 html na stranicu obsuzhdeniya uchastnika dobavivshego dannyj material v statyu Avtoru stati Avtorskie prava Poluchenie razreshenij Chto delat V period Turfanskogo idykutstva ujgury ispovedovali buddijskuyu i manihejskuyu religii Ujgury prozhivavshie na zapadnyh territoriyah Kuchara byli musulmanami posle X v Ujgury Turfanskogo rajona vplot do XV v ostavalis buddistami Vostochnyj Turkestan byl vtoroj rodinoj buddizma Eta religiya cherez Vostochnyj Turkestan v chastnosti cherez Turfanskij oazis rasprostranilas v Kitaj Turfanskij oazis eshyo v I i II vv n e yavlyalsya ochagom buddizma Posle obrazovaniya Turfanskogo idykutstva on stal rasprostranyatsya dalshe i dostig rascveta Glavnoj prichinoj etomu bylo to chto sam verhovnyj vladyka idykut ispovedoval etu religiyu i utverdil ego v kachestve gosudarstvennoj religii Buddizm nahodilsya pod zashitoj samogo gosudarstva chto sposobstvovalo shirokomu ego rasprostraneniyu sredi ujgurskogo naseleniya i raspuskaniyu kornej v etom regione V konechnom itoge buddizm zanyal mesto manihejstva Tem ne menee pravitelstvo Turfanskogo idykutstva ne prepyatstvovalo sushestvovaniyu manihejstva Poetomu religii v Turfanskom gosudarstve konkurirovala drug s drugom Odnako vse zhe buddizm zanimal glavenstvuyushee polozhenie sredi vseh religij Po svedeniyam v konce X v v odnom lish gorode Kochu imelos 50 buddijskih hramov i v nih polnostyu byli sohraneny buddijskie pisaniya nomy V etih hramah obuchalos osnovam buddizma mnozhestvo uchenikov Ujgurskie buddisty byli ne tolko v Turfanskom oazise no i rasprostranyali svoyu religiyu na territorii Kitaya V rasprostranenii buddizma i raspuskanii ego kornej v Kitae ogromnaya rol prinadlezhala imenno ujguram Znamenityj buddijskij uchyonyj Kumaradzhiva v IV v posetil Kitaj On perevyol buddijskie pisaniya nomy na kitajskij yazyk i prokommentiroval ih soderzhanie Razvitie i procvetanie buddizma v period Turfanskogo idykutstva prevratili rajony Turfana v odin iz krupnyh kulturnyh centrov Centralnoj i Vostochnoj Azii I poetomu zhe mnogie ujgurskie monahi monahini priobreli bolshoj avtoritet v Centralnoj i Vostochnoj Azii Dazhe v kachestve poslov oni poseshali kidanskoe gosudarstvo dinastiyu Severnaya Sun gosudarstva tangutov Si Sya i chzhurchzhenej Czin V etih gosudarstvah im vsegda pozvolyali stroit molitvennye doma i rasprostranyat religiyu Takim obrazom v period Turfanskogo idykutstva buddizm gluboko ukorenilsya v ujgurskom obshestve i tem samym yavilsya prichinoj togo chto islam rasprostranilsya Turfanskoj doline s opozdaniem Buddizm opredelenno prepyatstvoval rasprostraneniyu islama na Vostoke i ustanovleniyu svoego gospodstva v etom rajone Eto polozhenie prodolzhalos vplot do XV v kogda islam stal samym mogushestvennym veroispovedaniem v etoj chasti zemli Ujgury Turfanskoj doliny v konechnom schyote poshli po puti islama kotoryj vybrali ih sobratya prozhivayushie v doline Tarima Eto polozhilo konec religioznoj rozni kogda vsya naciya stala ispovedovat obshuyu religiyu Po opredeleniyu uchyonyh mozhno skazat chto v period Turfanskogo idykutstva mnogie ujgury vsyo eshyo propovedovali manihejskuyu religiyu v kotoruyu oni verili eshyo so vremeni Ujgurskogo kaganata na Orhone Manihejskaya religiya v 762 g byla utverzhdena v kachestve gosudarstvennoj religii Ujgurskogo kaganata i eto prodolzhalos vplot do obrazovaniya Ujgurskogo Turfanskogo idykutstva tak kak eta religiya imela blagopriyatnye vozmozhnosti dlya svoego razvitiya V nachalnyj period Turfanskogo idykutstva eta religiya prodolzhala sushestvovat sredi prostogo naroda Gardizi prozhivavshij v XI veke v svoyom proizvedenii Zinnat ul Ahbar Ukrashenie izvestij pishet o tom chto naselenie Kara Kocho verilo v religiyu Mani Ezhednevno okolo vorot pravitelya sobiralos 300 400 priverzhencev etoj religii i gromko vsluh chitalo proizvedeniya Mani Zatem oni shli k pravitelyu i poprivetstvovav ego rashodilis Kitajskij posol Van Yande kotoryj posetil Turfanskoe idykutstvo v 981 982 gg takzhe utverzhdal chto naselenie Kocho ispovedovalo religiyu Mani chto zdes dazhe sushestvovali manihejskie doma molitvy Religiya Mani yavlyalas vtoroj po velichine religiej v Turfanskom idykutstve i lyudej propovedovavshih etu religiyu bylo mnogo Poetomu religiya Mani zashishalas so storony Turfanskogo idykutstva Kak pishet russkij istorik V V Bartold kagan tokuz oguzov t e ujgurov uznav o tom chto Samarkandskoe hanstvo sobiraetsya nanesti udar po veruyushim Mani v gorode Samarkande poslal tuda cheloveka s zayavleniem o tom chto kolichestvo propoveduyushih islam v Turfanskom idykutstve bolshe chem kolichestvo ispoveduyushih Mani v Samarkande i osobo napomnil chto esli oni prichinyat vred veruyushim v Mani to oni takzhe podvergnut udaru veruyushih v islam v Kocho Poetomu Samanidy isklyuchili etot plan iz svoih dejstvij V period Turfanskogo idykutstva takzhe bylo vysoko razvito iskusstvo muzyki i tanca Ono bylo osobenno razvito v Kucharskom oazise Mnogie muzykanty vyrosshie v etom rajone rasprostranyali svoe iskusstvo vo vnutrennem Kitae i dalee v Yaponii Koree i drugih rajonah Vostochnoj Azii V period Tanskoj imperii 618 907 eto iskusstvo v Kuchare dostiglo svoego naivysshego urovnya razvitiya Takie muzykalnye proizvedeniya kak Kucharskaya muzyka Kashgarskaya muzyka Muzyka Kocho okazali znachitelnoe vliyanie na razvitie kitajskoj muzyki V muzykalnom iskusstve Kuchara i Kocho shiroko byli rasprostraneny raznye muzykalnye instrumenty Byla sformirovana muzykalnaya sistema i sozdany svoi sposoby i pravila ispolneniya muzyki Sostav muzykalnyh instrumentov ujgurov otlichalsya bolshim raznoobraziem Sredi nih vazhnoe mesto zanimali pipa i konghu Orkestr sostoyashij iz neskolkih desyatkov muzykantov ispolnyali krupnye muzykalnye proizvedeniya Pesnya i muzyka yavlyalis postoyannymi sputnikami lyudej Lyudi vsegda brali s soboj muzykalnye instrumenty vyhodya v put Uzhu togda zhizn lyudej nelzya bylo predstavit bez tanca Muzykalnoe iskusstvo Kocho Kuchara i Kashgara v poslednie vremena sozdalo moguchuyu osnovu dlya formirovaniya i razvitiya unikalnyh shedevrov muzykalnogo iskusstva 12 ujgurskih mukamov Vmeste s tem ujgurskoe muzykalnoe iskusstvo takzhe okazalo bolshoe vliyanie na iskusstvo Kitaya V period Turfanskogo idykutstva ujgury polzovalis pismennostyu sozdannoj na osnove sogdijskogo pisma hotya v nachalnyj period hanstva prodolzhalos ispolzovanie drevnetyurkskoj pismennosti Drevneujgurskaya pismennost byla osnovana na sogdijskom alfavite kotoryj sostoyal iz 22 bukv Na etom alfavite mozhno bylo pisat i chitat sprava nalevo i sverhu vniz Eta ujgurskaya pismennost pozzhe byla prinyata mongolami kotorye na ee osnove sozdali mongolskuyu pismennost Na ujgurskoj pismennosti byli sozdany mnogochislennye literaturnye proizvedeniya stihi pesni poslovicy basni pogovorki religioznye predaniya dramy a takzhe buddijskie nomy i proizvedeniya manihejskogo soderzhaniya V konce 19 i nachale 20 vv zapadnye arheologi obnaruzhili v Turfanskoj doline fragmenty bolshogo chisla pismennyh pamyatnikov Bolee 4000 fragmentov etih pamyatnikov hranitsya v fonde rukopisej v Sankt Peterburgskom filiale Instituta vostokovedeniya RAN i v Gosudarstvennom Ermitazhe Primerno 8000 fragmentov hranitsya v muzeyah Germanii Chast proizvedenij hranitsya v muzeyah Parizha Londona Urumchi Pekina Stambula i Tokio V period Turfanskogo idykutstva bolshoe razvitie poluchila literatura Pri etom poeziya zanimala osobo vazhnoe mesto Stihotvoreniya na ujgurskom yazyke sozdannye v Kocho sudya po soderzhaniyu otrazhayut realnuyu zhizn i posvyasheny samym raznym aspektam svetskoj zhizni K stiham religioznogo soderzhaniya otnosyatsya stihi osnovannye na filosofskih vozzreniyah buddizma i manihejstva V hudozhestvennom otnoshenii stihi byli napisany na vysokom urovne Pri ih napisanii avtory umelo polzovalis krasivymi obraznymi vyrazheniyami razlichnymi stilisticheskimi sredstvami Stihotvoreniya eti bazirovalis na glubokih filosofskih razmyshleniyah Polustishiya ritmy rifmy slogi stihotvornye razmery otlichalis bolshoj chyotkostyu a slova upotreblyalis obrazno Sohranilis stihi takih ujgurskih poetov kak Apirinchur Tegin Kiki Pritya Yashri Chisuya Tutung Kalim Kajshi i dr V Turfanskom idykutstve byla vysoko razvita i proza Shinko Sheli Tutung yavlyalsya samym znamenitym pisatelem i perevodchikom togo vremeni On perevyol na ujgurskij yazyk buddijskie nomy i takie izvestnye proizvedeniya kak Altun yarug Zolotoj Blesk Biografiya Syuan czana Poslednee proizvedenie sostavlyayushee 397 listov bylo perevodom s kitajskogo yazyka i otnosilos k buddijskoj literature Krome togo takie proizvedeniya kak Rasskaz o dvuh teginah Povestvovanie o Chashtani Ilig beke yavlyalis obrazcami samyh redkih i cennyh proizvedenij togo vremeni V Turfanskom idykutstve bylo razvito takzhe sostavlenie dokumentov kasayushihsya gosudarstvennyh del i pravovyh otnoshenij dogovorov pismennyh delovyh obrashenij Oni imeli svoj sobstvennyj stil i sostavlyalis po svoim pravilam V Turfanskom idykutstve bylo razvito i iskusstvo dramy Dramy prinimali vsegda religioznuyu okrasku Dramaticheskie spektakli stavilis dlya razvlecheniya vo vremya religioznyh prazdnikov Samym redkim i krupnym obrazcom ujgurskoj dramaturgii togo vremeni yavlyaetsya Majtri Simit Literatura kak pokazatel vysokogo kulturnogo razvitiya Turfanskogo idykutstva imeet vazhnoe znachenie s tochki zreniya iskusstvovedeniya i literaturovedeniya Praviteli 850 866 Baku Chin 866 871 876 Iduk Tengri kagan okolo 933 goda Alp Kutlug Ulug Bilge Ujgur Tengri Ujgur han nachalo X veka do 933 goda Al Bilge Tengri elig okolo 954 goda Boguluk Ulug idikut vtoraya polovina X veka Arslan Bilge Tengri elig Sunulug hakan okolo 981 984 Byuge Bilge Tengri elig 996 1003 Kyul Bilge Tengri elig 1007 1024 Alp Arslan Kutlug Kyul Bilge Tengri han 1017 1031 Alp Kutlug Ulug Bilge Ujgur Tengri Ujgur han pervaya polovina XI veka Tengri Byuge Al Bilge Arslan Tengri Ujgur tarkan okolo 1067 Aj Tengri Kut Bolmish Kyulyug Kyul Bilge Tengri kagan Arslan Bilge han konec XI nachalo XII vv Kari Bilge kagan 1127 1130 1131 Asan Timur idikut v period pravleniya karakaitaev Bilge Tekin 1126 Baurchuk Art Tekin 1208 1235 Kusmajin 1235 1245 Salun Tekin 1246 1255 Ogrunzh Tekin 1255 1265 Mamurak Tekin 1265 1266 Kochkar Tekin 1266 1280 Nolen Tekin 1276 1318 Tomur Buka 1318 1327 Sunggi Tekin 1327 1331 Tajpan Tajpinnu 1331 1335 Yuelu Tomur 1335 1353 Sange 1353 Izobrazheniya ujgurskih buddistov i maniheevUjgurskij kagan Ujgurskij korol iz Turfana Ujgurskij princ na freskah Bezeklika Ujgurskij nobl na freskah Bezeklika Ujgurskij nobl na freskah Bezeklika Ujgurskie princessy na freskah Bezeklika Ujgurskie princy na freskah Bezeklika Ujgurskij daritel na freskah Bezeklika Ujgurskij manihejskij kandidat iz Kocho Ujgurskie manihejskie svyashenniki iz Kocho Manihejcy iz Kocho Freska iz nestorianskogo hrama v KochoSm takzheUjgurskij kaganat Ujgury Ujgurskoe Gansujskoe gosudarstvo Kucharskoe ujgurskoe knyazhestvoPrimechaniyaJames A Millward Eurasian Crossroads A History of Xinjiang 2021 67 str Eric Trombert Etienne de La Vaissiere Les sogdiens en Chine neopr Ecole francaise d Extreme Orient 2005 S 299 ISBN 978 2 85539 653 8 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Hansen Valerie The Impact of the Silk Road Trade on a Local Community The Turfan Oasis 500 800 Les Sogdiens en Chine neopr angl The Scripture on the Ten Kings And the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism angl angl 2003 P 55 ISBN 978 0 8248 2776 2 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Ma Fu Study of the Official Titles of West Uighur Rulers Years of Reign Structures and Features Peking University Ahmet KARAMAN Dai MATSUI TURFAN BOLGESINDEKI ESKI UYGUR YER ADLARI Y Vernadsky Notes on the History of the Uigurs in late middle ages Harvard Journal of Asiatic Studies 1936 volum 56 E I Kychanov Gosudarstvo Si Sya M 1968 S 8 46 148 Molladzhi Bugrahanlar Tezkirisi Biografiya Bugrahanov Kashgar 1988 S 50 130 Hadzhi Nurhadzhi Islam dininin Shindzhangdiki tarihi Urumchi Molla Musa Sajrami Tarihi Hamidi Istoriya Hamidi Urumchi 1987 S 3 30 David Brophy Uyghur Nation Reform and Revolution on the Russia China Frontier Cambridge Massachusetts London England Harvard University Press 2016 S 23 Carmen Meinert Transfer of Buddhism Across Central Asian Networks 7th to 13th Centuries angl Carmen Meinert BOSTON LEIDEN BRILL 2015 P 236 Hudyakov Yu S Vooruzhenie enisejskih kyrgyzov VI XII vv rus pod red V E Medvedeva Novosibirsk Nauka 1980 S 161 176 s Dust in the Wind Retracing Dharma Master Xuanzang s Western Pilgrimage angl Rhythms Monthly 2006 P 479 ISBN 978 986 81419 8 8 Arhivirovano 9 iyulya 2020 goda Edmund Herzig The Age of the Seljuqs neopr I B Tauris 2014 S 26 ISBN 978 1 78076 947 9 Arhivirovano 26 iyulya 2021 goda Edmund Herzig The Age of the Seljuqs neopr I B Tauris 2014 S 13 ISBN 978 1 78076 947 9 Arhivirovano 26 iyulya 2021 goda Devin DeWeese Islamization and Native Religion in the Golden Horde Baba TŸkles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition angl angl 2010 P 152 ISBN 0 271 04445 4 Arhivirovano 26 iyulya 2021 goda Harvard Ukrainian Research Institute Harvard Ukrainian studies neopr Harvard Ukrainian Research Institute 1980 S 159 Arhivirovano 3 avgusta 2020 goda Robert Dankoff From Mahmud Kasgari to Evliya Celebi neopr Isis Press 2008 S 79 ISBN 978 975 428 366 2 Arhivirovano 10 iyulya 2020 goda Robert Dankoff From Mahmud Kasgari to Evliya Celebi neopr Isis Press 2008 S 35 ISBN 978 975 428 366 2 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Robert Dankoff From Mahmud Kasgari to Evliya Celebi neopr Isis Press 2008 S 35 ISBN 978 975 428 366 2 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Harvard Ukrainian Research Institute Harvard Ukrainian studies neopr Harvard Ukrainian Research Institute 1980 S 160 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Robert Dankoff From Mahmud Kasgari to Evliya Celebi neopr Isis Press 2008 S 27 ISBN 978 975 428 366 2 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Harvard Ukrainian Research Institute Harvard Ukrainian studies neopr Harvard Ukrainian Research Institute 1980 S 151 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Giovanni Stary Proceedings of the 38th Permanent International Altaistic Conference PIAC Kawasaki Japan August 7 12 1995 angl Harrassowitz Verlag in Kommission 1996 P 17 27 ISBN 978 3 447 03801 0 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda James Russell Hamilton Conte bouddhique du bon et du mauvais prince fr Editions du Centre national de la recherche scientifique 1971 P 114 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Linguistica Brunensia neopr Masarykova univerzita 2009 S 66 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Egidius Schmalzriedt Hans Wilhelm Haussig Die mythologie der mongolischen volksreligion neopr Klett Cotta 2004 S 956 ISBN 978 3 12 909814 1 Arhivirovano 9 yanvarya 2017 goda Dankoff Robert Kasġari on the Beliefs and Superstitions of the Turks angl angl journal American Oriental Society 1975 January vol 95 P 69 doi 10 2307 599159 JSTOR 599159 Robert Dankoff From Mahmud Kasgari to Evliya Celebi neopr Isis Press 2008 S 79 ISBN 978 975 428 366 2 Arhivirovano 23 noyabrya 2016 goda David Brophy Uyghur Nation Reform and Revolution on the Russia China Frontier angl Harvard University Press 2016 P 29 ISBN 978 0 674 97046 5 Arhivirovano 26 iyulya 2021 goda Soucek 2000 p 105 A Zeki Velidi Togan Umumi Turk Tarihine Giris Istanbul 1981 S 272 a b s d Laszlo Rasonyi Tarihte Turkluk Ankara 1988 S 112 113 Arhivirovannaya kopiya neopr Data obrasheniya 29 iyunya 2019 Arhivirovano 30 oktyabrya 2012 goda Arhivirovannaya kopiya neopr Data obrasheniya 29 iyunya 2019 Arhivirovano iz originala 30 oktyabrya 2012 goda Dai MATSUI Ahmet KARAMAN Old Uigur Toponyms of the Turfan Oases Mahmud al Kashgari I V Kormushin A R Rustamov Divan Lugat At Turk Svod Tyurkskih Slov tom 1 Moskva 2010 Mahmud ibn Vali More tajn otnositelno doblesti blagorodnyh A K Arends Tashkent Fan 1977 Tihonov 1966 s 52 Tihonov 1966 s 53 Abdulkadir Donuk Eski Turk Devletlerinde Idari Askeri Unvan Ve Terminler Istanbul 1988 Chen Sulo 1993 s 390 391 Chen Sulo 1993 s 246 Chen Sulo 1993 s 248 D Pozdneev Istoricheskij ocherk ujgurov SPb 1899 Wang Yande Sm Ozkan Izgi R 41 74 A N Bernshtam Ukaz soch S 179 190 Abdureim Tursun Filosofskaya mysl ujgurov rannesrednevekovya Bishkek 2002 S 68 72 Kratkaya istoriya ujgurov Alma Ata 1991 S 150 Sun Shi Istoriya dinastii Sun gl 197 490 Gumilev 1967 s 299 350 Eti primery Gardizi vzyaty iz knigi A N Bernshtama Ocherki drevnej i srednevekovoi istorii ujgurskogo naroda Alma Ata 1951 S 180 na ujg yaz Ozkan Izgi R 41 74 Bahaeedin Ogel Turk Kulturunun Gelishm Chaglari Istanbul 1988 S 210 Chen Sulo 1993 s 252 Abdushukur Muhammat Imin Ujgur helk klassik muzikisi on ikki mukam hekkide Pekin 1980 S 3 70 Gu Bao Gudai Sinczyande inyue udao yuj gudaj shehuj Tancevalnaya muzyka i obshestvo drevnego Sinczyana Urumchi 1986 S 10 50 Ozkan Izgi S 41 74 Bahaeedin Ogel Turk Kulturunun Gelishme Chaglari S 211 Yuanshi Tatatuna Chzhuan Istoriya dinastiya Yuan Biografiya Tatatuna Cz 127 S 27398 1446 Vostochnyj Turkestan drevnosti i rannem Srednevekove M 1992 S 564 Gajratdzhan Osman 1996 s 191 A N Bernshtam Ujgurskie yuridicheskie dokumenty PI T 15 L 1940 S E Malov Pamyatniki drevnetyurkskoj pismennosti M L 1951 A K Kibirov Socialno ekonomicheskij stroj Ujguristana XIII XIV vv po ujgurskim yuridicheskim dokumentam Aftoref kand diss IKF AN SSSR Vyp I IH Frunze 1950 Gajratdzhan Osman 1996 s 202 205 As duplicated and augmented in George Qingzhai Zhao Marriage as Political Strategy and Cultural Expression Mongolian Royal Marriages from World Empire to Yuan Dynasty Peter Lang 2008 p 165 66 174 76 Yukiyo Kasai Uyghur Legitimation and the Role of Buddhism 2020 S 67 LiteraturaD I Tihonov Hozyajstvo i obshestnnyj stroj Ujgurskogo gosudarstva H HIV vv M L 1966 Chen Sulo Lun Hujhu yuj Udaj Sun Lyao Czin de guansi Vzaimnootnoshenie Ujgurov s dinastej Sun Lyao Czin v period pyati dinastij Gaochan Hujhu Vango Ujgurskoe knyazhestvo Kocho Tan Sun Hujhu Shi Lunzci Pekin 1993 L N Gumilev Drevnie tyurki Moskva 1967 299 350 s Gajratdzhan Osman Ujgur klassik adabiyatining kiskiche tarihi Kratkaya istoriya ujgurskoj klassicheskoj literatury Urumchi 1996 Kratkaya istoriya ujgurov Alma Ata 1991 Soucek Svat A History of Inner Asia Cambridge University Press 2000 SsylkiGosudarstva ujgurov

14 Июл, 2025 / 08:00
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov