Каппадокийский кружок
Великие каппадоки́йцы — собирательное название отцов Церкви второй половины IV века, завершивших формально-диалектическую обработку церковного догмата Святой Троицы. К их числу обычно относят земляков и сподвижников, происходивших из Каппадокии: Василия Великого (ок. 330—379), Григория Богослова (ок. 325—389) и Григория Нисского (ок. 335 — после 394), а также иногда Амфилохия Иконийского, с их друзьями и единомышленниками, географически близкими и отдалёнными. Память Василия Великого и Григория Богослова совершается Восточной Церковью, кроме их особых дней памяти, в день празднования Собора трёх святителей — 30 января (12 февраля).
Личности Великих каппадокийцев и значение их богословия
 |  |  | ||||||||
Василий Великий. Часть иконы работы Феофана Грека из иконостаса Благовещенского собора Московского кремля. 1405? Григорий Богослов. Часть росписи монастыря Симонопетра на Афоне. Григорий Нисский. Икона из монастыря Святого Николая Анапавсаса, Метеора | ||||||||||
Великие каппадокийцы происходили из знатных и богатых христианских семей и получили высшее на то время образование (Афинская Академия). Так, Василий Великий, став архиепископом Кесарии Каппадокийской и нуждаясь для борьбы с арианством в Каппадокии в верных ему хорепископах, уговорил стать епископами своего брата Григория (епископ Нисский с 371 года) и близкого друга, Григория Богослова (епископ Сасимский с 372 года).
Главная заслуга отцов-каппадокийцев — разработка догмата о Троице и его утверждение на Втором вселенском соборе (381 г.). Они внесли значимый вклад в христианское богословие и философскую терминологию, строго разграничив понятия «сущности» и «ипостаси» Бога. Василий Великий определил их различие как между общим и частным. Согласно учению каппадокийцев, сущность Божества и её отличительные свойства (неначинаемость бытия и Божеское достоинство) принадлежат всем трём ипостасям одинаково.
Кроме этого, каппадокийцы (прежде всего Григорий Нисский и Григорий Богослов) отождествили понятия «ипостась» и «лицо» (до них понятие «лицо» в богословии и философии было описательным, им могли называть маску актёра или юридическую роль, которую выполнял человек).
Другим достижением каппадокийских отцов считается оцерковление монашества. Василий Великий вместе с Григорием Богословом осуществили написание двух редакций (пространной и краткой) «Монашеских правил», а Григорий Нисский дал мистическое объяснение монашества[где?].
В работе О. М. Каллахана «Греческая философия и каппадокийская космология» констатируется, что каппадокийцами были заложены основы космологических представлений Средневековья.
Учение каппадокийцев о Троице
В IV веке христианская Церковь вела идейную борьбу против ариан и македониан.Арий учил, что Отец есть единый истинный Бог, а Сын был сотворен Отцом «из не сущего». В ходе противостояния Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский в своих трудах изложили учение о Троице, согласно которому Бог един по существу и троичен в Лицах, то есть что Бог Отец, Бог Слово (Бог Сын) и Бог Святой Дух суть три лица́ (ипостаси) одной сущности (греч. οὐσία) — Бога.
Бог Отец есть единственное начало (греч. ἀρχὴ) или единственный источник (πηγή) всего сущего, в том числе Слова и Святого Духа, о чём Аврелий Августин писал так:
В самом деле, Он (Святой Дух) не обязан тем, что Он есть, никому, кроме Отца, «из Которого все» (Рим. 11:36), чтобы нам не ввести двух безначальных начал (principia sine principio), что в высшей степени ложно и нелепо и свойственно не вселенской вере, но ошибочному мнению некоторых еретиков.
Бог Слово и Бог Святой Дух имеют вечное начало: Бога Отца. Бог Слово вечно «рождается» только из Отца, а Святой Дух вечно «исходит» только из Отца, как из единственного начала. «Рождение» и «исхождение» — два разных термина, не тождественных друг другу. Если они обозначают одно и то же, то получается, что у Бога Отца два сына: Бог Слово и Бог Святый Дух. Но у Бога Отца только один Сын: Бог Слово.
Второй Вселенский собор
Учение Великих Каппадокийцев было принято на Втором Вселенском соборе, оно было изложено в Никео-Цареградском Символе веры в 381 году, который с V по XI век был общим вероучительным определением для всей Церкви, на Вселенских и поместных соборах он читался греческими и латинскими отцами как догматическая и неизменная формула — и на греческом, и на латинском языках.
Учение, принятое на Втором Вселенском соборе, подтверждено на последующих Вселенских и поместных соборах. Так, на самом многочисленном Четвёртом Вселенском соборе, после того как был прочитан Символ веры Второго Вселенского собора вместе с догматом Халкидона, все епископы единодушно подтвердили:
Это вера отцев. Митрополиты пусть подпишут тотчас, пусть немедленно подпишут в присутствии самих сановников, хорошо определённое пусть не подвергается отсрочке. Это вера апостольская. С ней все мы согласны. Все так мудрствуем.
Примечания
- «Комментарий к Песни Песней»; «Слово о душе»; «Слово об аскетизме и о монашестве». Мировая цифровая библиотека. Дата обращения: 6 марта 2013. Архивировано 9 марта 2013 года.
- Карташёв А. В. Вселенские Соборы. — Клин, 2004. — С. 140—141.
- Давыденков О. В., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Архивная копия от 31 декабря 2010 на Wayback Machine — М.: ПСТБИ, 1997.
- Антропология Григория Нисского в системе византийской культуры<. Дата обращения: 19 июля 2014. Архивировано 5 марта 2016 года.
- проф. А. А. Спасский. Учение каппадокийцев о единстве Лиц Святой Троицы. // Вера и разум. 1911. № 15. С. 301–315.
- блаженный Аврелий Августин. О Символе Веры. Глава IX. О вере в Святого Духа. 19 Архивировано 10 февраля 2013 года.
- Aurelius Augustinus De fide et symbolo Caput IX. 19.
- Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Философия учения о Святой Троице Архивная копия от 25 марта 2013 на Wayback Machine
- Карташёв А. В. Вселенские Соборы Архивная копия от 15 мая 2013 на Wayback Machine
- Деяния Вселенских Соборов. Т. 4 С. 48. Дата обращения: 5 июня 2013. Архивировано 6 сентября 2013 года.
Литература
- Лосский В. Н. Каппадокийцы // Богословские Труды. 1984. — Вып. 25. — С. 161—168
- Афанасий (Евтич), еп. Каппадокийские отцы // Альфа и Омега. 2003. — № 2 (36). — С. 138—151
- Шмалий В., свящ. Космология святых отцов Каппадокийцев: Вклад в совр. диалог науки и богословия // Альфа и Омега. 2003. — С. 152—170.
- Мейендорф И., прот. Каппадокийский синтез // Введение в святоотеческое богословие : Конспекты лекций. — Минск : «Лучи Софии», 2007. — 384 с.
- Михайловский А. В. Каппадокийцы // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Каппадокийская школа // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXX : Каменец-Подольская епархия — Каракал. — С. 565-568. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
- Якименко А. Учение каппадокийских отцов о сущности и ипостаси // Христианское чтение. — 2017. — № 4. — С. 33-43.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Каппадокийский кружок, Что такое Каппадокийский кружок? Что означает Каппадокийский кружок?
Velikie kappadoki jcy sobiratelnoe nazvanie otcov Cerkvi vtoroj poloviny IV veka zavershivshih formalno dialekticheskuyu obrabotku cerkovnogo dogmata Svyatoj Troicy K ih chislu obychno otnosyat zemlyakov i spodvizhnikov proishodivshih iz Kappadokii Vasiliya Velikogo ok 330 379 Grigoriya Bogoslova ok 325 389 i Grigoriya Nisskogo ok 335 posle 394 a takzhe inogda Amfilohiya Ikonijskogo s ih druzyami i edinomyshlennikami geograficheski blizkimi i otdalyonnymi Pamyat Vasiliya Velikogo i Grigoriya Bogoslova sovershaetsya Vostochnoj Cerkovyu krome ih osobyh dnej pamyati v den prazdnovaniya Sobora tryoh svyatitelej 30 yanvarya 12 fevralya Lichnosti Velikih kappadokijcev i znachenie ih bogosloviyaVasilij Velikij Chast ikony raboty Feofana Greka iz ikonostasa Blagoveshenskogo sobora Moskovskogo kremlya 1405 Grigorij Bogoslov Chast rospisi monastyrya Simonopetra na Afone Grigorij Nisskij Ikona iz monastyrya Svyatogo Nikolaya Anapavsasa Meteora Velikie kappadokijcy proishodili iz znatnyh i bogatyh hristianskih semej i poluchili vysshee na to vremya obrazovanie Afinskaya Akademiya Tak Vasilij Velikij stav arhiepiskopom Kesarii Kappadokijskoj i nuzhdayas dlya borby s arianstvom v Kappadokii v vernyh emu horepiskopah ugovoril stat episkopami svoego brata Grigoriya episkop Nisskij s 371 goda i blizkogo druga Grigoriya Bogoslova episkop Sasimskij s 372 goda Glavnaya zasluga otcov kappadokijcev razrabotka dogmata o Troice i ego utverzhdenie na Vtorom vselenskom sobore 381 g Oni vnesli znachimyj vklad v hristianskoe bogoslovie i filosofskuyu terminologiyu strogo razgranichiv ponyatiya sushnosti i ipostasi Boga Vasilij Velikij opredelil ih razlichie kak mezhdu obshim i chastnym Soglasno ucheniyu kappadokijcev sushnost Bozhestva i eyo otlichitelnye svojstva nenachinaemost bytiya i Bozheskoe dostoinstvo prinadlezhat vsem tryom ipostasyam odinakovo Krome etogo kappadokijcy prezhde vsego Grigorij Nisskij i Grigorij Bogoslov otozhdestvili ponyatiya ipostas i lico do nih ponyatie lico v bogoslovii i filosofii bylo opisatelnym im mogli nazyvat masku aktyora ili yuridicheskuyu rol kotoruyu vypolnyal chelovek Drugim dostizheniem kappadokijskih otcov schitaetsya ocerkovlenie monashestva Vasilij Velikij vmeste s Grigoriem Bogoslovom osushestvili napisanie dvuh redakcij prostrannoj i kratkoj Monasheskih pravil a Grigorij Nisskij dal misticheskoe obyasnenie monashestva gde V rabote O M Kallahana Grecheskaya filosofiya i kappadokijskaya kosmologiya konstatiruetsya chto kappadokijcami byli zalozheny osnovy kosmologicheskih predstavlenij Srednevekovya Uchenie kappadokijcev o TroiceSm takzhe Ipostas V IV veke hristianskaya Cerkov vela idejnuyu borbu protiv arian i makedonian Arij uchil chto Otec est edinyj istinnyj Bog a Syn byl sotvoren Otcom iz ne sushego V hode protivostoyaniya Vasilij Velikij Grigorij Bogoslov i Grigorij Nisskij v svoih trudah izlozhili uchenie o Troice soglasno kotoromu Bog edin po sushestvu i troichen v Licah to est chto Bog Otec Bog Slovo Bog Syn i Bog Svyatoj Duh sut tri lica ipostasi odnoj sushnosti grech oὐsia Boga Bog Otec est edinstvennoe nachalo grech ἀrxὴ ili edinstvennyj istochnik phgh vsego sushego v tom chisle Slova i Svyatogo Duha o chyom Avrelij Avgustin pisal tak V samom dele On Svyatoj Duh ne obyazan tem chto On est nikomu krome Otca iz Kotorogo vse Rim 11 36 chtoby nam ne vvesti dvuh beznachalnyh nachal principia sine principio chto v vysshej stepeni lozhno i nelepo i svojstvenno ne vselenskoj vere no oshibochnomu mneniyu nekotoryh eretikov Bog Slovo i Bog Svyatoj Duh imeyut vechnoe nachalo Boga Otca Bog Slovo vechno rozhdaetsya tolko iz Otca a Svyatoj Duh vechno ishodit tolko iz Otca kak iz edinstvennogo nachala Rozhdenie i ishozhdenie dva raznyh termina ne tozhdestvennyh drug drugu Esli oni oboznachayut odno i to zhe to poluchaetsya chto u Boga Otca dva syna Bog Slovo i Bog Svyatyj Duh No u Boga Otca tolko odin Syn Bog Slovo Vtoroj Vselenskij soborUchenie Velikih Kappadokijcev bylo prinyato na Vtorom Vselenskom sobore ono bylo izlozheno v Nikeo Caregradskom Simvole very v 381 godu kotoryj s V po XI vek byl obshim verouchitelnym opredeleniem dlya vsej Cerkvi na Vselenskih i pomestnyh soborah on chitalsya grecheskimi i latinskimi otcami kak dogmaticheskaya i neizmennaya formula i na grecheskom i na latinskom yazykah Uchenie prinyatoe na Vtorom Vselenskom sobore podtverzhdeno na posleduyushih Vselenskih i pomestnyh soborah Tak na samom mnogochislennom Chetvyortom Vselenskom sobore posle togo kak byl prochitan Simvol very Vtorogo Vselenskogo sobora vmeste s dogmatom Halkidona vse episkopy edinodushno podtverdili Eto vera otcev Mitropolity pust podpishut totchas pust nemedlenno podpishut v prisutstvii samih sanovnikov horosho opredelyonnoe pust ne podvergaetsya otsrochke Eto vera apostolskaya S nej vse my soglasny Vse tak mudrstvuem Primechaniya Kommentarij k Pesni Pesnej Slovo o dushe Slovo ob asketizme i o monashestve neopr Mirovaya cifrovaya biblioteka Data obrasheniya 6 marta 2013 Arhivirovano 9 marta 2013 goda Kartashyov A V Vselenskie Sobory Klin 2004 S 140 141 Davydenkov O V ierej Dogmaticheskoe bogoslovie Kurs lekcij Arhivnaya kopiya ot 31 dekabrya 2010 na Wayback Machine M PSTBI 1997 Antropologiya Grigoriya Nisskogo v sisteme vizantijskoj kultury lt neopr Data obrasheniya 19 iyulya 2014 Arhivirovano 5 marta 2016 goda prof A A Spasskij Uchenie kappadokijcev o edinstve Lic Svyatoj Troicy Vera i razum 1911 15 S 301 315 blazhennyj Avrelij Avgustin O Simvole Very Glava IX O vere v Svyatogo Duha 19 Arhivirovano 10 fevralya 2013 goda Aurelius Augustinus De fide et symbolo Caput IX 19 Spasskij A A Istoriya dogmaticheskih dvizhenij v epohu Vselenskih soborov Filosofiya ucheniya o Svyatoj Troice Arhivnaya kopiya ot 25 marta 2013 na Wayback Machine Kartashyov A V Vselenskie Sobory Arhivnaya kopiya ot 15 maya 2013 na Wayback Machine Deyaniya Vselenskih Soborov T 4 S 48 neopr Data obrasheniya 5 iyunya 2013 Arhivirovano 6 sentyabrya 2013 goda LiteraturaLosskij V N Kappadokijcy Bogoslovskie Trudy 1984 Vyp 25 S 161 168 Afanasij Evtich ep Kappadokijskie otcy Alfa i Omega 2003 2 36 S 138 151 Shmalij V svyash Kosmologiya svyatyh otcov Kappadokijcev Vklad v sovr dialog nauki i bogosloviya Alfa i Omega 2003 S 152 170 Mejendorf I prot Kappadokijskij sintez Vvedenie v svyatootecheskoe bogoslovie Konspekty lekcij Minsk Luchi Sofii 2007 384 s Mihajlovskij A V Kappadokijcy Novaya filosofskaya enciklopediya v 4 t pred nauch red soveta V S Styopin 2 e izd ispr i dop M Mysl 2010 2816 s Kappadokijskaya shkola Pravoslavnaya enciklopediya M 2012 T XXX Kamenec Podolskaya eparhiya Karakal S 565 568 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 031 8 Yakimenko A Uchenie kappadokijskih otcov o sushnosti i ipostasi Hristianskoe chtenie 2017 4 S 33 43
